社會(huì)正義感制度

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摘要：美國當(dāng)代政治學(xué)家羅爾斯在他的世界巨著《正義論》中提出從道德心理學(xué)的角度來發(fā)展人的正義感無疑對(duì)社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定有極大的意義。羅爾斯從道德心理學(xué)角度發(fā)展人的正義感的思想，這固然重要，但發(fā)展人的正義感必須有制度的保障，二者密不可分，缺一不可。

關(guān)鍵詞：正義感；道德心理學(xué)；社會(huì)制度

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1正義感的形成

《正義論》中敘述了這種道德情感的發(fā)展過程。羅爾斯所謂的權(quán)威的道德是道德發(fā)展的第一個(gè)階段，即是兒童的道德，由許多準(zhǔn)則構(gòu)成的。在這一階段，父母是兒童的第一老師，家庭教育是人生的基石，父母有絕對(duì)的權(quán)威，父母以符合道德規(guī)范的言傳身教，使孩子生活在良好的道德環(huán)境中，就會(huì)逐漸獲得一種情感。按照心理學(xué)法則，父母的愛會(huì)使孩子信任父母并對(duì)家庭環(huán)境產(chǎn)生信任；會(huì)在心中喚起一種價(jià)值感，喚起一種要成為像父母那樣的人的愿望。兒童具有一種權(quán)威的道德就表現(xiàn)在他在傾向于遵守他的父母最初傾向的準(zhǔn)則，當(dāng)然這樣的前提是權(quán)威的道德必須是正當(dāng)和正義的原則。羅爾斯認(rèn)為權(quán)威的道德還只是初步的、暫時(shí)的，兒童的理解是有限的，所發(fā)生的作用也是有限的。因?yàn)閮和€不能把握正當(dāng)和正義的更大的系統(tǒng)。

社團(tuán)道德是道德發(fā)展的第二個(gè)階段。社團(tuán)道德包括很多理想，每一個(gè)都是以適合于各自的身份或角色的方式規(guī)定的。在這一階段家庭就成了一個(gè)很小的社團(tuán)，學(xué)校、各種鄰里社團(tuán)及各種短期合作形式等，而他們的理解能力會(huì)隨著在社團(tuán)的角色或地位的經(jīng)歷而不斷提高，相應(yīng)的理想目標(biāo)也會(huì)促進(jìn)理性的判斷和更高層次的道德感。社團(tuán)中存在著不同的觀點(diǎn)、目的和動(dòng)機(jī)計(jì)劃等可以把它們看作是一個(gè)合作系統(tǒng)的不同方面所需要的，根據(jù)這些知識(shí)以合適方式調(diào)整自己的行為。參加社團(tuán)的過程中就會(huì)自然的建立起感情和態(tài)度，當(dāng)他和他的社團(tuán)成員以這種情感實(shí)踐各自的義務(wù)和責(zé)任，也就會(huì)產(chǎn)生友好的情感和信任的感情，這就是道德的第二條心理法則。合作性的社團(tuán)道德具有正義和公平，忠誠和信任，正直和無偏袒的性質(zhì)。只要我們?cè)谝粋€(gè)公正的系統(tǒng)中逐漸依戀于與我們合作的人們，這些道德態(tài)度就一定存在。

原則道德是道德發(fā)展的第三階段，也是較高且復(fù)雜的形式的社團(tuán)道德。原則道德包括權(quán)威道德和社團(tuán)道德，它標(biāo)志著道德發(fā)展的最后階段。從而在第一和第二階段的理想都在這些一般的原則所理解和組織成為一個(gè)一致的體系之中。羅爾斯得出了原則的道德具有兩種形式，一種是同正當(dāng)和正義感相對(duì)應(yīng)；一種是同人類之愛和自制相對(duì)應(yīng)。羅爾斯的正義感含有理智的力量，并且他的秩序良好的社會(huì)是一種由公共的正義觀念所調(diào)節(jié)的社會(huì)即公民具有一種正義感。在保證社會(huì)穩(wěn)定方面互惠原則有要求每個(gè)成員都必須為社會(huì)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，互相連接著的個(gè)體是溶在社會(huì)這個(gè)整體里的互動(dòng)的狀態(tài)。這就是說維護(hù)正義是我們基本的自然責(zé)任，道德人格將體現(xiàn)為使正義道德自覺升華為道德必需的能力。這是表達(dá)了人類對(duì)正義訴求渴望即“這種正義感能夠使他們理解和應(yīng)用為公眾所承認(rèn)的正義原則，而且對(duì)大多數(shù)人來說，這種正義感還能夠使他們根據(jù)其社會(huì)位置而采取相應(yīng)的行動(dòng)，而且這些行動(dòng)也符合義務(wù)和職責(zé)的要求”。構(gòu)建道德的大廈需要科學(xué)的方法，讓道德理念根植于社會(huì)成員的心中。

2制度保障

社會(huì)制度是指在一定的歷史條件下，為滿足人類社會(huì)生活需要而建立的行為模式或社會(huì)規(guī)范體系，基本含義有三層，(1)指社會(huì)形態(tài)；(2)指各種具體的社會(huì)制度；(3)指各種社團(tuán)組織的社會(huì)制度。“在價(jià)值多元化時(shí)期，社會(huì)價(jià)值意識(shí)的整合水平，已不完全歸因于主流意識(shí)形態(tài)或某種政治需要，而是依靠社會(huì)制度基礎(chǔ)上人們的社會(huì)公共意識(shí)和情感需求，主要是社會(huì)正義感的強(qiáng)弱。”人的道德的形成和發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展的過程，制度保障是最終能否發(fā)揮人的正義感，實(shí)現(xiàn)正義社會(huì)的關(guān)鍵。在道德發(fā)展階段，外在道德規(guī)范和制度倫理的作用也非常重要，制度、規(guī)范、榜樣等對(duì)人的道德行為選擇和道德品質(zhì)的培養(yǎng)具有重要的作用。羅爾斯認(rèn)為，對(duì)制度的道德評(píng)價(jià)和選擇應(yīng)當(dāng)優(yōu)先于對(duì)個(gè)人的道德評(píng)價(jià)和選擇，社會(huì)成員的正義感在制度范圍內(nèi)的各種力量中具有一種根本性的作用，由正義感調(diào)節(jié)的社會(huì)才能是一個(gè)和諧、穩(wěn)定的社會(huì)。“正義的主要問題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，更準(zhǔn)確的說是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之劃分方式。”也就是說只有制度保障，才能為道德找到牢固的根基。總之，制度的保障和個(gè)人的德性是相輔相成的。就像梁禹祥認(rèn)為的“制度倫理包含兩層含義：第一層是體現(xiàn)在社會(huì)基本制度中的道德精神和道德信念，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)基本制度的道德合理性；第二層含義指的是制度化、法律化的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)的是依靠制度力量來規(guī)范人們的道德行為。”要實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)正義還需要社會(huì)制度的力量，法制法律的力量，雖然道德具有更深的價(jià)值性，但法律是道德的補(bǔ)充，違背道德的法律應(yīng)予以廢除。法律和制度有利于形成良好的社會(huì)秩序，從而有利于道德及功能發(fā)揮，但僅靠法律和制度很難形成完美的道德人格，而且道德人格最能從根本上保證人們行為選擇的道德一貫性。所以說，道德是法律的基礎(chǔ)，也是法律的人格保證。要做好和實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)就要建立有助于實(shí)現(xiàn)正義社會(huì)的有效機(jī)制。

3內(nèi)外結(jié)合

就像羅爾斯所理解的一樣人類之愛的表現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自然義務(wù)和職責(zé)的方式來提高人們的共同善，是一種特有的德性，是一種對(duì)他人的最高境界的忘我和善；而自制是自我約束的一種道德形式，是一種以符合正義的要求之外的也超出了義務(wù)和職責(zé)的要求的更高的善。只有達(dá)到了內(nèi)在品質(zhì)與外在規(guī)范合二為一，才能達(dá)到道德上的實(shí)質(zhì)階段，與人的人生觀、幸福觀、榮辱觀、尊嚴(yán)觀等緊密相連，構(gòu)成了人心中最神圣的做人準(zhǔn)則。社會(huì)應(yīng)對(duì)道德負(fù)責(zé)，個(gè)人是社會(huì)的一個(gè)個(gè)分子，是社會(huì)的載體，每個(gè)人都有責(zé)任，只有共同構(gòu)建道德的“長(zhǎng)城”才能阻擋道德的流失，讓社會(huì)真正成為美的歸宿。古人曾說“有才無德，行而不遠(yuǎn)”。“德”永遠(yuǎn)站在一個(gè)重要的位置。現(xiàn)在人們正面臨著道德問題的拷問，道德缺失表現(xiàn)為道德的淪喪，也許是多方面的因素共同作用的結(jié)果。或許是家庭教育的遺漏，或許是學(xué)校教育的偏衡，或許是社會(huì)環(huán)境的感染，但是個(gè)人的自身素養(yǎng)也是一個(gè)至關(guān)重要的因素，我們要努力成為社會(huì)道德的捍衛(wèi)者和弘揚(yáng)者。

人類之愛是同他人為友，發(fā)揚(yáng)正義才能真正做到人類存在和社會(huì)穩(wěn)定的目標(biāo)。正義的行為體現(xiàn)了調(diào)整人與人之間關(guān)系的無畏精神和巨大力量。從這個(gè)意義上講，富有正義感的人具有神圣的美德，崇高的美德，人性的美德。亞里士多德認(rèn)為：正義是一種涉及人與人之間的社會(huì)美德，奉公守法的人和正義的人都是正義的，美德要求當(dāng)然要以是否符合正義為標(biāo)準(zhǔn)即服從美德就是服從正義。作為調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的最高原則，正義的火苗會(huì)惠及全社會(huì)的成員。我愿奉著對(duì)社會(huì)這個(gè)大家庭的敬畏與崇拜之心做一個(gè)有良知，有正義的人，也希望這將有助于全社會(huì)建立心靈的相通之系統(tǒng)，去建立公平正義的道德基礎(chǔ)的社會(huì)。

總之，從道德心理學(xué)角度發(fā)展人的正義感出發(fā)，結(jié)合制度的保障是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義與構(gòu)建和諧社會(huì)的必由之路。

參考文獻(xiàn)

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