社會(huì)道德文化發(fā)展

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隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷深入,社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了許多重大變化,其中,社會(huì)精神生活領(lǐng)域中道德文化的發(fā)展變化已經(jīng)引起了社會(huì)各階層最為廣泛的關(guān)注。這不僅是因?yàn)樯鐣?huì)道德水平的高低和社會(huì)道德文化發(fā)展的方向直接關(guān)系到每一個(gè)社會(huì)成員的切身利益和共同存在,而且也深刻地影響著改革開放事業(yè)的成敗和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的整體價(jià)值取向。面對(duì)日益增加的涉及道德價(jià)值的社會(huì)事件,當(dāng)代中國(guó)人普遍感受到了社會(huì)道德文化建設(shè)的步履艱難,在沉重的精神壓力下體驗(yàn)著一種充滿了困惑和恐懼的危機(jī)感。

我們的社會(huì)道德究竟發(fā)生了哪些變化?這些變化對(duì)即將步入21世紀(jì)的中華民族又將意味著什么?在新的世紀(jì),這一代和下一代中國(guó)人能否以嶄新的精神風(fēng)貌參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)?五千年悠久文明的傳統(tǒng)能否在未來(lái)世紀(jì)中發(fā)揚(yáng)光大?這一系列問(wèn)題不僅引起了以傳播媒體為代表的社會(huì)輿論的廣泛關(guān)注,也引發(fā)了教育界和理論界人士的深刻思索。

就目前中國(guó)社會(huì)道德文化發(fā)展的實(shí)際而言,我們可以清楚地觀察到在社會(huì)的道德生活領(lǐng)域正在出現(xiàn)以下諸多方面的變化:

1.在廣泛的社會(huì)生活中,人們的道德熱情正逐步減退,“普遍化的道德冷漠”不僅使人們?cè)诠餐纳钪须y以體會(huì)到以往的歲月所經(jīng)常能夠感受到的溫情和熱忱,同時(shí)也促使人們學(xué)會(huì)了冷靜地觀察和思考各種社會(huì)道德現(xiàn)象和其中孕含的深刻道理;

2.公共生活中人們公德意識(shí)的普遍缺乏不僅使人們自覺不自覺地把道德評(píng)價(jià)的感情天平傾向于充滿溫情的過(guò)去時(shí)代,也促使人們跳出“良知”型的思維模式,并開始以理性的方式思考社會(huì)賞罰措施對(duì)于調(diào)整和規(guī)范人們行為的現(xiàn)實(shí)意義;

3.社會(huì)生活中涉及道德價(jià)值的惡性事件不斷出現(xiàn),社會(huì)管理機(jī)構(gòu)管理措施的乏力和輿論導(dǎo)向的混亂狀態(tài),反映出目前社會(huì)生活中道德建設(shè)目標(biāo)不清,用于進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)在價(jià)值取向上的混亂;

4.社會(huì)道德要求的原則化,使缺少實(shí)際內(nèi)容的道德教育無(wú)力承擔(dān)起鑄造現(xiàn)代人靈魂的重任;普遍存在的民眾道德責(zé)任感低下的狀況深刻地反映出社會(huì)道德教化力量的薄弱。人們很難直接從現(xiàn)成的道德規(guī)范體系中尋找到能夠很好地適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活變化的行為依據(jù),因而常常是憑借自己的感覺引導(dǎo)自己的行為。從另一個(gè)方面來(lái)看,這也在一定程度為個(gè)人主體道德的建立創(chuàng)造了重要的主體前提;

5.職業(yè)生活中,職業(yè)道德規(guī)范要求難以得到有效的貫徹,崗位職業(yè)責(zé)任不能得到很好履行已經(jīng)成為普遍化的問(wèn)題。這種現(xiàn)象的直接后果是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要的規(guī)范意識(shí)和遵守規(guī)則的精神價(jià)值很難建立起來(lái);

6.“個(gè)人意識(shí)”的“超水平”顯現(xiàn):個(gè)人至上和“個(gè)人利益高于一切”的意識(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了以往人們對(duì)“個(gè)人主義”的理解;個(gè)人價(jià)值“理所當(dāng)然”地成為社會(huì)道德價(jià)值系統(tǒng)中的核心部分;

7.個(gè)人利益和“小集團(tuán)利益”的膨脹性發(fā)展,并且有“合理化”的趨。只要為了這種利益,人們可以任意破壞現(xiàn)存的社會(huì)規(guī)則,同時(shí)這種“理直氣壯”的行徑還能贏得較大范圍的理解和認(rèn)同;

8.社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的無(wú)序狀態(tài)。由于缺少公開、透明、有說(shuō)服力和影響力的規(guī)則,缺少有效的監(jiān)督制約機(jī)制和手段措施,在社會(huì)生活的各個(gè)方面都表現(xiàn)出程度不一的無(wú)序狀態(tài)。這種狀態(tài)既是對(duì)以往秩序的破壞,又為適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新秩序的建立開辟了一條新的道路;

9.個(gè)人的、職業(yè)的、行業(yè)的、特權(quán)的極端表現(xiàn):“有權(quán)不用,過(guò)期作廢”,各種職業(yè)的、行業(yè)的特權(quán)成為謀取個(gè)人和小團(tuán)體利益的基本路徑和手段,社會(huì)各層面也逐步適應(yīng)了這種狀況,并且學(xué)會(huì)了主動(dòng)迎合這種“需要”。而這種“自我取利”的做法已經(jīng)成為未來(lái)發(fā)展中“利益重組”時(shí)不得不考慮的“合理前提”;

10.社會(huì)道德準(zhǔn)則軟弱無(wú)力,以致于它可以肆意被破壞。由于缺乏必要的監(jiān)督保障措施,使本來(lái)就較為抽象化、原則化的社會(huì)道德準(zhǔn)則更顯得內(nèi)容空泛,面對(duì)滾滾而來(lái)的各種沖擊,表現(xiàn)得格外軟弱無(wú)力,任何人都可以在各自理解的范圍內(nèi)隨意地懷疑和破壞已有的社會(huì)準(zhǔn)則;

11.由于社會(huì)精神生活正面臨著重大的改變,在新舊價(jià)值轉(zhuǎn)換的進(jìn)程中,任何社會(huì)成員都可以直截了當(dāng)?shù)貙?duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念提出質(zhì)疑,敵視甚至否定傳統(tǒng)道德價(jià)值在一定范圍內(nèi)演變成為一種時(shí)髦和風(fēng)尚。這其中也不可避免地包含著重新估價(jià)傳統(tǒng)價(jià)值的理性化態(tài)度;

12.大眾道德評(píng)價(jià)的隨意性和不負(fù)責(zé)任,使人們?cè)絹?lái)越懷疑道德價(jià)值的高尚性和現(xiàn)實(shí)性。現(xiàn)代傳媒中缺乏深入分析的揭露性報(bào)道和隨意性的道德譴責(zé)客觀上強(qiáng)化了這種現(xiàn)象的發(fā)展過(guò)程;道德價(jià)值追求和現(xiàn)實(shí)道德狀況的尖銳沖突迫使人們重新審視和估價(jià)既成的道德價(jià)值,開始學(xué)會(huì)用社會(huì)學(xué)的眼光在現(xiàn)實(shí)的生活過(guò)程中尋找道德價(jià)值的依托;13.隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷深入,原有的道德教育從指導(dǎo)思想到教育的內(nèi)容、手段和方法都面臨著挑戰(zhàn),孕含著危機(jī)。但是,由于理論研究的滯后,使管理者和教育者在社會(huì)劇變面前顯得軟弱乏力、束手無(wú)策,道德教育的內(nèi)容方法依然停留在數(shù)十年以前老一輩管理教育工作者所達(dá)到的水平上,新時(shí)期的道德榜樣在大眾層面多少顯得有些孤獨(dú)、柔弱,難以得到普遍化的社會(huì)認(rèn)同;

14.由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)在其運(yùn)行結(jié)構(gòu)和方式上的變化,社會(huì)生活中個(gè)人的地位逐漸凸現(xiàn),傳統(tǒng)倫理生活中集體(家族)——個(gè)人互動(dòng)的倫理結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了重大變化,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中個(gè)人主體地位的建立使人們開始以全新的視角審視社會(huì)道德,社會(huì)道德的主體和主導(dǎo)力量開始由集體向個(gè)體轉(zhuǎn)化,個(gè)人作為行為和評(píng)價(jià)的主體直接參與社會(huì)生活;

15.傳統(tǒng)的社會(huì)倫理資源隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變正逐漸走向枯竭,以集體作為個(gè)人行為價(jià)值歸宿的狀況正在成為歷史。人們開始學(xué)會(huì)在豐富的社會(huì)生活——在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)變化中、在逐步接受金錢作為新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)程中、在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和公平交換的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中、在對(duì)個(gè)人的精神歸宿和終極關(guān)懷的追求中——尋找建立新型道德的源泉,新的道德富源正隨著人們精神追求的深入和個(gè)人生活的不斷豐富逐步顯現(xiàn)出來(lái)。

在上述掛一漏萬(wàn)的概述中,我們可以清醒地看到,現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德生活的深刻變化已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。“不是我不明白,這世界變化快!”我們的認(rèn)知程度和這種深刻的社會(huì)變化相比較而言差距實(shí)在太大了。理論家如果和普通群眾一樣簡(jiǎn)單地用舊價(jià)值的尺度去評(píng)判衡量這種現(xiàn)象,一味去指責(zé)當(dāng)事人的不負(fù)責(zé)任和大眾的道德麻木和冷漠,而忽視研究這種變化的深刻必然性和引導(dǎo)建立新道德的可能性,那么,我們只能被視為失職,至少是沒有盡到自己的責(zé)任。究其根源,這實(shí)際上是那種“與己無(wú)關(guān)”的“看客”心理在作祟。事實(shí)上,改革開放以來(lái),面對(duì)社會(huì)道德生活的劇烈變化和社會(huì)失范現(xiàn)象普遍化的發(fā)生,社會(huì)管理者缺少約束、管理無(wú)措,人民大眾對(duì)社會(huì)精神文明建設(shè)逐漸失卻信心等等,不能不首先歸咎于理論工作者。不正視現(xiàn)實(shí),缺少對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)變遷關(guān)注的意識(shí)和勇氣;不思進(jìn)取,不敢擅越傳統(tǒng)價(jià)值準(zhǔn)則觀念的雷池;不愿探索,滿足于傳統(tǒng)的思維模式和引用論證式的研究方法等等,已經(jīng)成為難以治愈的頑癥痼疾。這勢(shì)必會(huì)從根本上限制和影響理論教育工作主導(dǎo)社會(huì)價(jià)值、推動(dòng)文明進(jìn)步、為引導(dǎo)和規(guī)范社會(huì)服務(wù)力量的有效發(fā)揮,這也是理論工作者常常在社會(huì)管理的過(guò)程中被視為一支可以隨意被忽視的力量。