國際生態(tài)文明思想流派及對(duì)我國的啟發(fā)

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1基于生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)良性互動(dòng)的生態(tài)文明思想

1.1肯尼斯•博爾丁的“宇宙飛船地球經(jīng)濟(jì)

基于生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)良性互動(dòng)的生態(tài)文明思想集中體現(xiàn)在生態(tài)經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)等新理論和新思想中，以肯尼斯•博爾丁的“宇宙飛船地球經(jīng)濟(jì)”思想、赫爾曼•戴利的“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”理論和戴維•W•皮爾斯等的“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”模型為典型代表，這些思想不僅是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的挑戰(zhàn)，也是目前我國在生態(tài)文明建設(shè)中倡導(dǎo)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論根基所在。1966年3月，肯尼斯•博爾丁在《經(jīng)濟(jì)增長中的環(huán)境質(zhì)量》一書中發(fā)表的“即將到來的宇宙飛船地球經(jīng)濟(jì)學(xué)”一文［1］，對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展具有開創(chuàng)性意義，也是現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想的起源［2］。該思想將地球比喻成宇宙飛船，將未來的封閉式地球經(jīng)濟(jì)稱之為“太空人經(jīng)濟(jì)”，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)過程是“宇宙飛船地球經(jīng)濟(jì)”這一有限封閉母系統(tǒng)中的一個(gè)開放的子系統(tǒng)，在“太空人經(jīng)濟(jì)”中，人們關(guān)心的是既定資本的維持，任何一個(gè)能夠用更少的產(chǎn)量（也就是說更少的生產(chǎn)和消費(fèi)）來維持這個(gè)既定資本存量的改革都是很有價(jià)值的。在未來社會(huì)里，易開發(fā)的資源都開發(fā)完了，污染池也全滿了，當(dāng)我們要轉(zhuǎn)向“宇宙飛船地球經(jīng)濟(jì)”時(shí)，人類就不得不開發(fā)出一個(gè)循環(huán)的或者說“閉環(huán)的”的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)［3］。博爾丁具有前瞻性地意識(shí)到環(huán)境污染和資源枯竭的問題，他提出“宇宙飛船地球經(jīng)濟(jì)”思想開辟了關(guān)注人類未來發(fā)展前景和思考解決途徑的先河。此后，越來越多的學(xué)者開始致力于關(guān)注人類未來發(fā)展方向和途徑的研究中，其中最具代表性的是赫爾曼•戴利的“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”理論和戴維•W•皮爾斯等人的“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”模型。

1.2赫爾曼•戴利的“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”

赫爾曼•戴利于1974年在第86屆美國經(jīng)濟(jì)年會(huì)上發(fā)表了“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論”一文，對(duì)“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”的定義進(jìn)行了全面系統(tǒng)的闡述，此后他在《珍惜地球：經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)》、《超越增長：可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)》等一系列著作中對(duì)穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行了系統(tǒng)深入的研究。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)是指一個(gè)人口和物質(zhì)存量維持在恒定水平、物質(zhì)和能量的流通量最小的一種經(jīng)濟(jì)狀態(tài)［4］，在穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)中，要求物質(zhì)財(cái)富和人口數(shù)量是穩(wěn)定的，而保持這種穩(wěn)定需要低的通量水平，以使人的壽命和物質(zhì)存量保持較高水平。戴利將經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)看作是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)開放的子系統(tǒng)，巧妙地用“滿的世界”和“空的世界”來表述經(jīng)濟(jì)規(guī)模對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)承載力的狀態(tài)大小，將傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的限制性要素從人造資本轉(zhuǎn)換成了自然資本［5］。他用“絕對(duì)稀缺”的思想取代了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中“相對(duì)稀缺”的思想，認(rèn)為界定經(jīng)濟(jì)效率的標(biāo)尺是消耗單位存量所獲得基本的服務(wù)（效用）和維持存量既定條件下通量最小化。該理論具有前瞻性地強(qiáng)調(diào)“考慮生態(tài)環(huán)境承載力的經(jīng)濟(jì)規(guī)模適度發(fā)展”的理念，這對(duì)于當(dāng)前我國提倡發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)同樣適用。

1.3戴維•W•皮爾斯和R•凱利•特納的“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”模型

受到宇宙飛船地球經(jīng)濟(jì)思想和穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論的啟發(fā)，為了尋求可持續(xù)發(fā)展的有效途徑，戴維•W•皮爾斯和R•凱利•特納從一個(gè)嶄新的角度，建立了一個(gè)正式以“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”命名的模型，于1990年將該模型發(fā)表在他們的著作《自然資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)》，。在“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”模型中，各字母表示的是：R表示自然資源，P表示生產(chǎn)過程，C表示消費(fèi)品，W表示廢物，r表示在利用后能夠重新作為生產(chǎn)資料的那一部分廢棄物，RR表示可更新資源，ER表示不可更新資源，y表示資源的再生率，h表示資源的開采率，(+)表示對(duì)資源存量（或效用）起到了增加的作用，(-)表示對(duì)資源存量（或效用）起到了負(fù)面影響，A表示環(huán)境系統(tǒng)的同化能力。該模型充分考慮并展示了環(huán)境的三大經(jīng)濟(jì)功能：第一，為生產(chǎn)提供原料供給。自然環(huán)境為生產(chǎn)過程提供原材料，經(jīng)過生產(chǎn)(P)，產(chǎn)出消費(fèi)品(C)，獲得效用(U)。對(duì)于不可耗竭資源(RR)，當(dāng)資源的開采率(h)小于資源的再生率(y)，則其資源儲(chǔ)量增長，則對(duì)于總資源(R)是一個(gè)增量的效應(yīng)(+)；當(dāng)資源的開采率(h)大于資源的再生率(y)，則其資源儲(chǔ)量減少，則對(duì)于總資源(R)是一個(gè)減量的效應(yīng)(-)。對(duì)于不可再生資源，由于沒有再生能力，即y=0,因此對(duì)于總資源(R)是個(gè)減量效應(yīng)。第二，同化廢棄物的自凈能力。無論是資源開采、生產(chǎn)加工，還是消費(fèi)過程，都會(huì)有廢物的產(chǎn)生。一部分得到了重新利用，另一部分(W-r)水體、空氣和土壤等環(huán)境中。當(dāng)W-r<A時(shí)，即廢物能被自然充分同化，成為無害物質(zhì)或有用的資源，可以重新進(jìn)入生態(tài)———經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中；當(dāng)W-r>A時(shí)，即廢物排放超過環(huán)境的自凈能力，不但破壞了環(huán)境的自凈能力，而且還會(huì)帶來嚴(yán)重的環(huán)境危害。第三，提供直接的視覺享受和精神愉悅。環(huán)境系統(tǒng)可以直接產(chǎn)生效用(U)。因此，自然資源(R)能夠直接增加效用(U)。這就涉及到另一個(gè)問題了———當(dāng)W-r>A時(shí)，可能會(huì)造成空氣污染、水污染，甚至土壤污染，這一問題會(huì)給人們帶來視覺上反感和精神上的痛苦，使效用(U)減少。在這個(gè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)模型中，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)不再是兩個(gè)相互獨(dú)立的系統(tǒng)，而是合二為一共同組成的“生態(tài)———經(jīng)濟(jì)”大系統(tǒng)［6］。通過生態(tài)環(huán)境的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)功能，將生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)聯(lián)系起來，形成一個(gè)具有內(nèi)在循環(huán)關(guān)系的“生態(tài)———經(jīng)濟(jì)”大系統(tǒng)［7］。皮爾斯和特納還在這個(gè)“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”模型的基礎(chǔ)上，總結(jié)出關(guān)于解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然資源可持續(xù)利用的兩個(gè)基本準(zhǔn)則：第一，不可耗竭資源的利用率小于其更新率，即h<y；第二，除去能夠重新利用的那一部分廢物，剩下的直接進(jìn)入環(huán)境系統(tǒng)的廢棄物處理要低于環(huán)境的自凈能力。

2從馬克思主義哲學(xué)（意識(shí)形態(tài)）角度提出的生態(tài)文明思想

我國是社會(huì)主義國家，以馬列主義、思想，鄧小平理論為指導(dǎo)思想，研究馬克思哲學(xué)思想中包含的生態(tài)文明思想，以及其后產(chǎn)生的馬克思生態(tài)文明思想的其他支派（包括生態(tài)學(xué)馬克思主義、生態(tài)社會(huì)主義等），對(duì)我國建設(shè)生態(tài)文明有很重要的政策指導(dǎo)意義。

2.1馬克思的生態(tài)文明思想

馬克思的生態(tài)文明觀形成于19世紀(jì)中期［8］。在自然科學(xué)發(fā)展和批判繼承德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上,馬克思通過對(duì)自然與人、自然與社會(huì)的辯證關(guān)系的理解和把握,形成了其科學(xué)的、預(yù)見式的生態(tài)文明思想。主要體現(xiàn)在：第一，人與自然辯證統(tǒng)一的自然觀。第二，社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐是達(dá)到人與自然內(nèi)在統(tǒng)一途徑的社會(huì)觀。第三，人與自然可持續(xù)的發(fā)展觀。第四，社會(huì)主義制度是生態(tài)文明的最終歸宿。馬克思的生態(tài)文明思想是研究馬克思主義的學(xué)者們對(duì)散落在馬克思哲學(xué)思想中的生態(tài)文明思想的一個(gè)總結(jié)。隨著關(guān)注馬克思的生態(tài)文明思想的學(xué)者越來越多，馬克思的生態(tài)文明思想漸成體系。從馬克思哲學(xué)思想的自然觀、社會(huì)觀和發(fā)展觀來看，馬克思哲學(xué)思想中確實(shí)反映出很多具有前瞻性的生態(tài)文明思想，這些強(qiáng)調(diào)“人與自然和諧相處”的理論仍然適用于當(dāng)今社會(huì)。

2.2生態(tài)學(xué)馬克思主義

生態(tài)學(xué)馬克思主義是當(dāng)代西方最具影響的馬克思主義思潮流派之一，20世紀(jì)60年代的綠色環(huán)保運(yùn)動(dòng)催生了生態(tài)學(xué)馬克思主義［9］。生態(tài)學(xué)馬克思主義是生態(tài)政治思潮中與馬克思主義有直接（或間接）聯(lián)系的一支，經(jīng)美國學(xué)者約翰•貝拉米•福斯特和詹姆斯•奧康納等人的發(fā)展，形成了在西方有較大影響的生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)派［10］。生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為消費(fèi)主義是造成資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)的主要原因，而針對(duì)消費(fèi)主義和生態(tài)殖民主義的問題，其解決途徑還是從人的行為模式入手，主要是通過調(diào)整人們的需要和消費(fèi)理念，消滅異化消費(fèi)①和生態(tài)危機(jī)。在解決生態(tài)危機(jī)的問題上，生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為只有從生態(tài)辯證法的角度將技術(shù)批判和資本主義制度批判有機(jī)結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一發(fā)展。生態(tài)學(xué)馬克思主義反對(duì)人類中心主義的同時(shí)，也反對(duì)生態(tài)中心主義，認(rèn)為人類應(yīng)該把價(jià)值關(guān)系拓展到自然領(lǐng)域。通過建立生態(tài)倫理價(jià)值觀，明確自然的主動(dòng)性和人的活動(dòng)限度［11］。生態(tài)學(xué)馬克思主義既是對(duì)馬克思生態(tài)文明思想的繼承發(fā)展，又比馬克思生態(tài)文明思想更加嚴(yán)謹(jǐn)和深刻，形成了一套完整的看待生態(tài)危機(jī)和解決途徑的思路和方法。生態(tài)學(xué)馬克思主義進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了解決人與自然和諧相處的重要性，將研究視角放在了人的消費(fèi)行為上，雖然生態(tài)學(xué)馬克思主義是對(duì)資本主義生態(tài)危機(jī)的批判，但是在環(huán)境問題上，可以將社會(huì)體制拋開，生態(tài)學(xué)馬克思主義還是有很多值得思考和借鑒之處。

2.3生態(tài)社會(huì)主義

生態(tài)社會(huì)主義也產(chǎn)生于綠色環(huán)保運(yùn)動(dòng)。在進(jìn)行綠色運(yùn)動(dòng)中許多國家建立起了支持綠色運(yùn)動(dòng)的政府組織———綠黨［12］。生態(tài)社會(huì)主義在研究之初，只是一些學(xué)者、理論工作者在表述自己的觀點(diǎn)時(shí)產(chǎn)生了相近的思潮，并不是一個(gè)有組織的統(tǒng)一學(xué)派。直到20世紀(jì)70年代，通過高茲等人對(duì)這一思想的系統(tǒng)表述，才形成了“生態(tài)社會(huì)主義”學(xué)派。生態(tài)社會(huì)主義是綠色運(yùn)動(dòng)與綠黨中的左翼力量，由于提出了一系列符合人與自然和諧發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)觀而在短短的幾十年內(nèi)迅速發(fā)展壯大［13］。生態(tài)社會(huì)主義沒有固定的模式，提倡構(gòu)建一種以維護(hù)生態(tài)平衡為基礎(chǔ)的人與自然和諧發(fā)展的社會(huì)主義發(fā)展模式。在這種“人———自然———社會(huì)”和諧發(fā)展的綠色社會(huì)發(fā)展模式下，人們的環(huán)保意識(shí)很強(qiáng)，能夠自主地控制自己的行為來減少對(duì)環(huán)境的破壞，人類物質(zhì)與社會(huì)自由充分實(shí)現(xiàn)的同時(shí)生態(tài)環(huán)境也能得到保護(hù)，而之前在資本主義時(shí)代產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)也能隨著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的改革和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展得到解決。生態(tài)社會(huì)主義描述的未來新型的社會(huì)主義社會(huì)將是公平正義的，人與自然、人與社會(huì)、人與自我都全面和諧發(fā)展的綠色社會(huì)［14］。生態(tài)社會(huì)主義與生態(tài)學(xué)馬克思主義的產(chǎn)生背景相同，區(qū)別在于關(guān)注的問題和提出的解決途徑不同。生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為在資本主義社會(huì)中生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生是不可避免的，這是有資本主義社會(huì)所有制制度所決定的。只有在社會(huì)主義制度下，生態(tài)危機(jī)的問題才能得到解決。生態(tài)學(xué)馬克思主義與生態(tài)社會(huì)主義都是對(duì)馬克思生態(tài)文明思想的繼承和發(fā)展，但是生態(tài)學(xué)馬克思主義是在不改變（資本主義）社會(huì)制度的條件下，對(duì)資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源進(jìn)行分析，并提出了解決途徑。而生態(tài)社會(huì)主義，在資本主義社會(huì)解決生態(tài)危機(jī)的唯一辦法是改變社會(huì)制度。這一理論視角雖然有些偏激，卻也在一定程度上說明社會(huì)主義體制下進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的優(yōu)越性和可能性。

3從國家戰(zhàn)略角度提出的生態(tài)文明思想———生態(tài)現(xiàn)代化

自20世紀(jì)70年代起，涌現(xiàn)出大量的關(guān)于人類與自然的相互關(guān)系的理論和思想。在眾多理論中，德國學(xué)者胡貝爾在20世紀(jì)80年代（Huber,1985）提出的生態(tài)現(xiàn)代化理論，已經(jīng)成為環(huán)境社會(huì)學(xué)的一個(gè)主要理論［15］。胡貝爾認(rèn)為生態(tài)現(xiàn)代化可以被視為綠色轉(zhuǎn)向的工業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，對(duì)生態(tài)現(xiàn)代化的描述頗具詩意：“骯臟丑陋的工業(yè)毛毛蟲蛻變?yōu)樯鷳B(tài)蝴蝶”［16］，他把生態(tài)現(xiàn)代化定義為是能夠認(rèn)識(shí)到環(huán)境問題結(jié)構(gòu)性特征的一種話語，并且現(xiàn)有的體制能夠?qū)?duì)環(huán)境的關(guān)注納入其中。目前，生態(tài)現(xiàn)代化理論和應(yīng)用的研究成果非常豐富，其中絕大部分研究關(guān)注的核心問題是生態(tài)現(xiàn)代化帶來的社會(huì)和制度上的變化，這些變化可以歸為五類：第一，科學(xué)技術(shù)的作用發(fā)生改變。看待科學(xué)技術(shù)的角度從“科學(xué)技術(shù)是導(dǎo)致環(huán)境問題產(chǎn)生的原因”轉(zhuǎn)為“在治理和預(yù)防環(huán)境問題中能起到實(shí)際作用和潛在作用”；第二，市場動(dòng)態(tài)與生產(chǎn)者、顧客、消費(fèi)者、信用機(jī)構(gòu)、保險(xiǎn)公司等經(jīng)濟(jì)能動(dòng)者作為生態(tài)結(jié)構(gòu)調(diào)整與改革載體的重要性日益提高；第三，民族國家的作用發(fā)生變化。自上而下、國家指令———控制式的環(huán)境規(guī)劃在減少，而高度強(qiáng)調(diào)共識(shí)、靈活、去中心化的治理方式在增加［17］。在環(huán)境改革中，越來越多的機(jī)會(huì)被賦予給非國家的行動(dòng)者，讓他們行使行政、規(guī)范、管理、合營（如半國營企業(yè)的私有化）、調(diào)解等權(quán)利，而這些權(quán)利傳統(tǒng)上由民族國家②行使的。與此同時(shí)，新興的各種超國家機(jī)構(gòu)也削弱了民族國家在環(huán)境改革中所起的傳統(tǒng)作用；第四，社會(huì)運(yùn)動(dòng)的地位、作用與意識(shí)形態(tài)發(fā)生了改變。早在20世紀(jì)70年代和80年代，社會(huì)運(yùn)動(dòng)往往局限在環(huán)境改革的進(jìn)程與體制之外。其變化是在涉及環(huán)境改革的問題中，社會(huì)運(yùn)動(dòng)越來越多地參與到公眾與私人的決策體制之中；第五，話語實(shí)踐發(fā)生改變，新的意識(shí)形態(tài)不斷產(chǎn)生。完全忽略環(huán)境，或是將經(jīng)濟(jì)利益與環(huán)境利益從根本上對(duì)立起來的做法不再視為正當(dāng)合理的做法，探討生存基礎(chǔ)的“代際團(tuán)結(jié)”已經(jīng)成為一條毋庸置疑的核心原則。

生態(tài)現(xiàn)代化最早是在德國、荷蘭、英國等少數(shù)幾個(gè)西歐國家產(chǎn)生的，其目標(biāo)是分析現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)如何應(yīng)對(duì)環(huán)境危機(jī)問題。關(guān)于生態(tài)現(xiàn)代化進(jìn)展的研究有兩個(gè)共同點(diǎn)：一是將環(huán)境問題視為迫使我們在社會(huì)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)方面進(jìn)行變革的挑戰(zhàn)，而不是工業(yè)化所帶來的無法改變的后果；二是強(qiáng)調(diào)標(biāo)志現(xiàn)代性的核心社會(huì)體制轉(zhuǎn)型，包括科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)和消費(fèi)、政治與治理，以及各種規(guī)模（地區(qū)、國家、全球）的市場。生態(tài)現(xiàn)代化理論是一門極具活力、不斷發(fā)展的學(xué)說。生態(tài)現(xiàn)代化理論能否適用于世界各地不同的經(jīng)濟(jì)、文化、政治體制與地理背景，目前對(duì)這個(gè)問題做出全面的定論還為時(shí)過早。但是，即便是在建立生態(tài)現(xiàn)代化體制所需的條件不完全具備的情況下，生態(tài)現(xiàn)代化的研究方法與工具還是可以用于社會(huì)科學(xué)分析與政策制訂過程。生態(tài)現(xiàn)代化的某些進(jìn)程（如對(duì)環(huán)境治理態(tài)度的改變、提升非國家組織在環(huán)境改革中發(fā)揮的能動(dòng)作用、平衡市場與國家功能等）是全球性的，因此這一理論至少在某種程度上對(duì)世界各國都具有適用性。

4國際生態(tài)文明思想流派對(duì)我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

第一，基于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)良性互動(dòng)的生態(tài)文明思想從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度探索經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，體現(xiàn)出與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想迥異的一些基本觀念。如:與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)遵循的“模糊的資源———生產(chǎn)———丟掉的垃圾”式的“牛仔經(jīng)濟(jì)”不同，“宇宙飛船地球經(jīng)濟(jì)”主張建立“源頭（資源）———生產(chǎn)———納污”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。雖然他并沒有對(duì)規(guī)模的概念進(jìn)行進(jìn)一步的研究，只是提出了未來人類發(fā)展可能出現(xiàn)的“宇宙飛船地球經(jīng)濟(jì)”這種模式，但是這一模式的提出，像敲門磚一樣，開辟了將經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)看作是生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)新的研究視角，同時(shí)也敲響了生態(tài)經(jīng)濟(jì)的大門。“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”理論的顛覆性和革命性顯而易見，它提出了經(jīng)濟(jì)規(guī)模限制的問題，追求通量最小化，提出經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然環(huán)境系統(tǒng)的適度規(guī)模限制問題。盡管穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論中所強(qiáng)調(diào)的穩(wěn)態(tài)只是一個(gè)相對(duì)的概念，它受到人口數(shù)量恒定和資本總量恒定條件的限制，但是它所倡導(dǎo)的那種在盡可能保持存量不減少的情況下發(fā)展經(jīng)濟(jì)，通過通量最小化實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)模的限制的思想既是對(duì)“宇宙飛船地球經(jīng)濟(jì)”思想的繼承，更是一次突破。從“循環(huán)經(jīng)濟(jì)模型”中，我們要記住關(guān)于解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然資源可持續(xù)利用的兩個(gè)基本準(zhǔn)則：第一，不可耗竭資源的利用率小于其更新率，即h<y；第二，除去能夠重新利用的那一部分廢物，剩下的直接進(jìn)入環(huán)境系統(tǒng)的廢棄物處理要低于環(huán)境的自凈能力。

第二，從哲學(xué)思維（意識(shí)形態(tài)）角度提出的生態(tài)文明思想旨在尋找資本主義社會(huì)生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根本原因和解決方法，認(rèn)為資本主義制度是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，倡導(dǎo)人們建立科學(xué)的自然觀、社會(huì)觀、價(jià)值觀和發(fā)展觀，以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，其理論源泉是馬克思主義。我國倡導(dǎo)的生態(tài)文明是在建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義進(jìn)程中，以馬克思主義（包括馬克思生態(tài)文明思想）為指導(dǎo)和啟迪而形成的，是不斷提升經(jīng)濟(jì)建設(shè)中人與自然關(guān)系而形成的新的理論成果，是對(duì)當(dāng)代中國現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的客觀認(rèn)識(shí),是對(duì)馬克思的生態(tài)文明思想的繼承和發(fā)展。作為馬克思主義重要分支流派的生態(tài)學(xué)馬克思主義理論為我國建設(shè)生態(tài)文明提出了嶄新的視角，要求我們正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境的關(guān)系同時(shí)，克服消費(fèi)主義，構(gòu)建可持續(xù)的消費(fèi)模式，加強(qiáng)預(yù)防生態(tài)殖民主義入侵的監(jiān)管措施，努力創(chuàng)造人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明社會(huì)。我國的生態(tài)文明建設(shè)不能脫離全球化時(shí)代的大環(huán)境，一方面要審視西方發(fā)達(dá)國家走過的道路，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；另一方面要借鑒后現(xiàn)代的世界觀、價(jià)值觀和思維方式，建立人與自然相互作用、和諧統(tǒng)一的新理念，努力探索一條適合我國國情的生態(tài)文明建設(shè)道路。

第三，生態(tài)現(xiàn)代化力圖通過經(jīng)濟(jì)生態(tài)化與產(chǎn)業(yè)生態(tài)化、以及構(gòu)建可持續(xù)的消費(fèi)模式，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與消費(fèi)的生態(tài)轉(zhuǎn)型，與生態(tài)文明建設(shè)“人與自然和諧發(fā)展”的要求相契合。生態(tài)現(xiàn)代化，不是簡單地從污染治理入手，而是從改變?nèi)说男袨槟Ｊ匠霭l(fā)，通過改變經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展模式，達(dá)到環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展雙贏的目的［18］。建立良好的政治生態(tài)體系，提升非政府組織和學(xué)者在政策制定中的角色，營造出社會(huì)參與的良好氛圍是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)。此外，生態(tài)現(xiàn)代化理論與實(shí)踐發(fā)展了一種政府、企業(yè)、環(huán)境工作者以及科學(xué)家共同重建生態(tài)經(jīng)濟(jì)的合作框架，特別強(qiáng)調(diào)了民眾的參與過程。因而，提升全體國民現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)，加強(qiáng)生態(tài)文明道德觀和環(huán)境保護(hù)意識(shí)的培養(yǎng)，樹立人與自然相和諧的觀念，是生態(tài)文明建設(shè)的前提。

作者：楊春玉王軍鋒單位：南開大學(xué)循環(huán)經(jīng)濟(jì)研究中心