價(jià)值論與認(rèn)識(shí)論美學(xué)相對(duì)比

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一、價(jià)值論美學(xué)的浮現(xiàn)

從柏拉圖的“美是什么”之問，到鮑姆嘉通提出并建立“美學(xué)”，對(duì)于美的探討是多方面的。但是，“美學(xué)”總是這樣那樣地囿于認(rèn)識(shí)論或被囿于認(rèn)識(shí)論；“美學(xué)”，也常常因?yàn)檫@樣那樣的原因被局限于“認(rèn)識(shí)論美學(xué)”或“知識(shí)論美學(xué)”。美學(xué)和美學(xué)思想的歷史雖然紛繁復(fù)雜，對(duì)于美的探討也多種多樣，但是，從柏拉圖到鮑姆嘉通，美學(xué)總是有著某種被認(rèn)識(shí)論化的傾向。柏拉圖在他的著作《大希庇阿斯篇》中，借助蘇格拉底之口，他在人類歷史上第一次提出了一個(gè)關(guān)于美的本質(zhì)的問題——“美是什么?”。柏拉圖的“美是什么?”這一追問，開啟了人類歷史上第一個(gè)美學(xué)之問，《大希庇阿斯篇》也就成了美學(xué)史上第一篇專門研究美的著作。《大希庇阿斯篇》通過蘇格拉底和希庇阿斯的對(duì)話指出，“什么是美”和“什么東西是美的”這是兩個(gè)不同的問題，對(duì)于“什么是美”這樣的問題，應(yīng)該探討“美本身”，并認(rèn)為這一“美本身”應(yīng)當(dāng)是一種“美的理念”。顯然，柏拉圖對(duì)“美本身”和“美的理念”的探討，它更多地是一種認(rèn)識(shí)論層面的探討，而不是“美對(duì)于人類主體意味著什么”這樣的價(jià)值論分析。

1735年，鮑姆嘉通在他的《關(guān)于詩的若干前提的哲學(xué)默想錄》中，首次提出了“美學(xué)”(直譯“感性學(xué)”)這一概念。1750年，鮑姆嘉通出版了拉丁文專著Aesthetica一書的第一卷。鮑姆嘉通根據(jù)古希臘“Aesthetikos”一詞，提出建立一門“Aes—thetica”之學(xué)，這一“Aesthetica”之學(xué)后來發(fā)展成了“美學(xué)”這一學(xué)科。鮑姆嘉通聲稱：“Aesthetica的目的是感性認(rèn)識(shí)本身的完善(完善的感性認(rèn)識(shí))，而這完善就是美”，因而主張“Aesthetica作為自由藝術(shù)的理論、低級(jí)認(rèn)識(shí)論、美的思維的藝術(shù)和與理性類似的思維的藝術(shù)是感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)”，按照鮑姆嘉通的解釋，這一“Aesthetica”之學(xué)實(shí)際上是一門探討和研究“美”的理論，它成了美的理論的代名詞，后人用Aesthetica來專指作為“關(guān)于美的學(xué)問”的“美學(xué)”。按照鮑姆嘉通的解釋，作為“美學(xué)”的Aesthetica之學(xué)是一門感性學(xué)，是“感性認(rèn)識(shí)本身的完善”，顯然沒有擺脫認(rèn)識(shí)論和知識(shí)論的身影。事實(shí)上，在鮑姆嘉通前后的時(shí)代，盡管對(duì)“美”的探問多種多樣，但是，哲學(xué)的話題和主題更多地集中在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，哲學(xué)作為“愛智之學(xué)”，更多的是在“擬知識(shí)”而非“擬價(jià)值”。如在洛克等人的思想中，關(guān)于美的思想是其認(rèn)識(shí)論的一個(gè)部分，休謨?cè)诿缹W(xué)史上雖然提出了很多著名的觀點(diǎn)，但他的關(guān)于美的思想，也被當(dāng)作是關(guān)于人類知識(shí)的思考。美學(xué)思想史上的客觀主義和主觀主義之爭(zhēng)，主要的也是認(rèn)識(shí)論之爭(zhēng)。康德和黑格爾在他們的著作中沿用了鮑姆嘉通的“感性學(xué)”這一術(shù)語，但他們的美學(xué)思想有著太多的認(rèn)識(shí)論糾結(jié)，都有著把美學(xué)認(rèn)識(shí)論化的傾向。

朱光潛指出：“從1750年德國(guó)學(xué)者鮑姆嘉通把美學(xué)(Aesthetica)作為一種專門學(xué)問起，經(jīng)過康德、黑格爾、克羅齊諸人一直到現(xiàn)在，都把美學(xué)看成是一種認(rèn)識(shí)論。”②朱光潛的這一論斷，正是看到了西方思想史上把美學(xué)認(rèn)識(shí)論化的這一傾向。國(guó)內(nèi)美學(xué)的認(rèn)識(shí)論化與美學(xué)、文藝學(xué)領(lǐng)域的一場(chǎng)馬克思主義討論有關(guān)。中國(guó)的現(xiàn)代美學(xué)理論建構(gòu)，從王國(guó)維貫通中西的努力，到蔡元培首次在北大開設(shè)美學(xué)課程，到朱光潛的理論建構(gòu)，美學(xué)學(xué)科在國(guó)內(nèi)得到了開創(chuàng)性的發(fā)展。美學(xué)在國(guó)內(nèi)的m人意料的發(fā)展，則與一場(chǎng)美學(xué)大討論有關(guān)。在二十世紀(jì)五六十年代，以《文藝報(bào)》和《人民日?qǐng)?bào)》為陣地，展開了一場(chǎng)運(yùn)用馬克思主義理論分析美學(xué)問題的學(xué)術(shù)大批判。1956年，《文藝報(bào)》刊登了朱光潛的自我批判文章《我的文藝思想的反動(dòng)性》，其后《文藝報(bào)》先后刊登了賀麟、黃藥眠、蔡儀、曹景元、敏澤等人批判朱光潛美學(xué)思想的文章，后來批判者之間觀點(diǎn)發(fā)生分歧，彼此之問也展開了相互批判，引發(fā)了一場(chǎng)美學(xué)、文藝學(xué)領(lǐng)域的大批判和大討論。后來《人民El報(bào)》亦發(fā)表了大量討論美學(xué)問題的文章，這些文章大多是自覺運(yùn)用馬克思主義分析美學(xué)問題的結(jié)果，但是彼此之問對(duì)美學(xué)基本問題的理解又觀點(diǎn)迥異，形成了美學(xué)、文藝學(xué)領(lǐng)域大批判、大討論的局面。二十世紀(jì)五六十年的美學(xué)大討論，最后形成了以蔡儀為代表的客觀派，以呂熒為代表的主觀派，以朱光潛為代表的主客觀統(tǒng)一派，以及以李澤厚為代表的客觀社會(huì)派等四個(gè)美學(xué)派別，雖然體現(xiàn)了馬克思主義意識(shí)形態(tài)對(duì)文化的改造，但是，它客觀上促進(jìn)了學(xué)術(shù)界對(duì)美學(xué)問題的理解。

它的一個(gè)不期然的結(jié)果，便是美學(xué)理論的認(rèn)識(shí)論化。受前蘇聯(lián)馬克思主義的影響，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的馬克思主義理論主張，全部哲學(xué)可以歸結(jié)為一個(gè)哲學(xué)基本問題，即世界是物質(zhì)的還是精神的這一基本問題。這一做法實(shí)際上將全部哲學(xué)歸結(jié)為一個(gè)認(rèn)識(shí)論問題。學(xué)者們自覺或不自覺地運(yùn)用馬克思主義進(jìn)行思想改造，并運(yùn)用這一馬克思主義理論探討分析美學(xué)問題，最后，導(dǎo)致對(duì)美和美學(xué)的理解的認(rèn)識(shí)論化。應(yīng)該說，前人對(duì)于美學(xué)的非認(rèn)識(shí)論探討，是早有建樹的。在五六十年代的美學(xué)大討論之后，朱光潛認(rèn)識(shí)到，不應(yīng)該把美學(xué)簡(jiǎn)單地歸結(jié)成一個(gè)認(rèn)識(shí)論問題。朱光潛提出，“應(yīng)該提出一個(gè)對(duì)美學(xué)是根本性的問題：應(yīng)不應(yīng)該把美學(xué)看成只是一種認(rèn)識(shí)論?”朱光潛隱晦地指出，馬克思主義美學(xué)也把美學(xué)當(dāng)成是一種認(rèn)識(shí)論：“一般只從反映觀點(diǎn)看文藝的美學(xué)家們也還是只把美學(xué)當(dāng)作一種認(rèn)識(shí)論。”他認(rèn)為美學(xué)的認(rèn)識(shí)論化、把美當(dāng)作是一個(gè)純粹的認(rèn)識(shí)論問題，這一做法需要加以“重新審定”。@在全部哲學(xué)、美學(xué)思想被歸結(jié)為唯物和唯心之分的馬克思主義意識(shí)形態(tài)一統(tǒng)天下的大背景之下，中國(guó)國(guó)內(nèi)美學(xué)的去認(rèn)識(shí)論化，是從二十世紀(jì)八十年代的思想解放開始的。在二十世紀(jì)八十年代，隨著政治領(lǐng)域的改革開放，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域亦引發(fā)了一場(chǎng)思想大解放。這一時(shí)期形形色色西方學(xué)術(shù)思潮的涌入，也起到了拓寬視野的作用。實(shí)際上，各類西方學(xué)術(shù)思潮，從存在主義，到結(jié)構(gòu)主義，到現(xiàn)象學(xué)，雖然有著破壞性的作用，但是中國(guó)國(guó)內(nèi)美學(xué)理論的去認(rèn)識(shí)論化建構(gòu)，則是源于對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的反思和重構(gòu)。中國(guó)國(guó)內(nèi)美學(xué)理論的去認(rèn)識(shí)論化重構(gòu)，是以“后實(shí)踐美學(xué)”的形式出現(xiàn)的。

二十世紀(jì)五六十年代的美學(xué)大討論，形成了客觀派、主觀派、主客觀統(tǒng)一派、客觀社會(huì)派等幾大派別，雖然各派觀點(diǎn)迥異各自為陣，但是，最后形成了一種美學(xué)觀點(diǎn)，即所謂的實(shí)踐論美學(xué)(或稱實(shí)踐美學(xué))。后實(shí)踐美學(xué)常常被人們認(rèn)為是對(duì)非人化畸形話語的反思，實(shí)際上它是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的突圍和超越。實(shí)踐論美學(xué)表面并不是認(rèn)識(shí)論美學(xué)，但是，馬克思主義的客觀唯物論、主客體實(shí)踐統(tǒng)一論、自然的人化社會(huì)化等幾個(gè)方面是它的內(nèi)在基石，實(shí)踐論美學(xué)和馬克思主義唯物與唯心的認(rèn)識(shí)論區(qū)分采取的是一種合謀的策略，它借道唯物與唯心之認(rèn)識(shí)論區(qū)分將哲學(xué)歸結(jié)為一種廣義的認(rèn)識(shí)論。應(yīng)該說，實(shí)踐論美學(xué)從表面上看是行動(dòng)論的，實(shí)際上它賴以成立的基礎(chǔ)是一種廣義的認(rèn)識(shí)論，因而它難以躲避被認(rèn)識(shí)論化的命運(yùn)。“后實(shí)踐美學(xué)”采取的是一種與實(shí)踐論美學(xué)訣別的姿態(tài)，在反思人性被扭曲被異化的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了諸如生命美學(xué)、人學(xué)美學(xué)、主體性美學(xué)等論說主張。應(yīng)該說，這幾種論說主張目前為止都是不完善的，甚至是捉襟見肘難以自圓其說的，但是，它拋開了將哲學(xué)簡(jiǎn)單化為廣義認(rèn)識(shí)論的唯物唯心之分，而是突出了生命、人、主體等價(jià)值論元素，從而將美學(xué)從認(rèn)識(shí)論軌道上拉下來，讓美學(xué)開始面對(duì)另一種可能。雖然這些論說主張離價(jià)值論美學(xué)尚遠(yuǎn)，但是，生命、人、主體等元素，是價(jià)值哲學(xué)中最基本最核心的元素，關(guān)涉著與價(jià)值主體有關(guān)的一系列最核心價(jià)值，從而弘揚(yáng)了價(jià)值這一面旗幟。實(shí)際上，對(duì)價(jià)值論美學(xué)的體認(rèn)早已有之，只不過在有些時(shí)候，它不叫做價(jià)值，而是叫做“善”或“效用”。

例如，亞里士多德就曾說過：“美是一種善，其所以引起快感，正因?yàn)樗啤＿@里“善”實(shí)際上是“價(jià)值”的同義語。近代以來，哲學(xué)和各門人文科學(xué)，表現(xiàn)出了某種價(jià)值論的轉(zhuǎn)向，哲學(xué)的核心話題，表現(xiàn)出了某種由“擬知識(shí)”到“擬價(jià)值”的轉(zhuǎn)變。人們開始意識(shí)到，哲學(xué)不只是一個(gè)認(rèn)識(shí)論問題，哲學(xué)同時(shí)還包含著一個(gè)價(jià)值論的維度。@哲學(xué)的這一價(jià)值的維度開始引起重視，學(xué)術(shù)界甚至出現(xiàn)了一門價(jià)值理論(valuetheory)或價(jià)值學(xué)(Axiology，或譯價(jià)值論)來專門分析探討價(jià)值問題。學(xué)界對(duì)哲學(xué)的價(jià)值維度的認(rèn)識(shí)，從休謨提出“是什么”無法推出“應(yīng)怎樣”開始，以“事實(shí)和價(jià)值的二分”這一觀點(diǎn)的出現(xiàn)為標(biāo)志。事實(shí)和價(jià)值的二分理論認(rèn)為，人類的哲學(xué)思想，可以分為兩個(gè)方面，其一是探討事物是怎樣的問題，這是一個(gè)認(rèn)知判斷問題，或者稱事實(shí)命題；其二是探討人類應(yīng)當(dāng)怎樣的問題，這是一個(gè)價(jià)值判斷問題，或者稱價(jià)值命題。盡管事實(shí)和價(jià)值二分的理論遭到很多學(xué)者的懷疑@，但是，學(xué)界大多認(rèn)為，應(yīng)該有必要將認(rèn)知判斷問題和價(jià)值判斷問題區(qū)分開來，在進(jìn)行理論分析時(shí)，不能將認(rèn)識(shí)論問題和價(jià)值論問題混為一談。正是在這一思想的影響下，學(xué)術(shù)界認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)或美學(xué)中的很多問題，不應(yīng)該歸結(jié)到認(rèn)識(shí)論，而應(yīng)該歸結(jié)為價(jià)值論，美固然仰賴于價(jià)值認(rèn)知，但是，美就其根本而言，它實(shí)際上是人類價(jià)值領(lǐng)域的現(xiàn)象，美是價(jià)值的一種。對(duì)于美的價(jià)值屬性，桑塔耶納、蓋格爾等人早已有所認(rèn)識(shí)。

桑塔耶納(GeorgeSantayana，1863—1952)在其《美感》(1896)一書中，曾開門見山地提出，“美的哲學(xué)是一種價(jià)值學(xué)說”，“美學(xué)是研究‘價(jià)值感覺’的學(xué)說”，⑦他明確地表示，“美是一種價(jià)值”⑧。開現(xiàn)象學(xué)美學(xué)之先河的莫里茨•蓋格爾(MoritzGeiger，1880—1937)，則將現(xiàn)象學(xué)方法與審美價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值理論之間建立了聯(lián)系，他找到了審美現(xiàn)象學(xué)和審美價(jià)值關(guān)系之間的共有的環(huán)節(jié)——審美主客體關(guān)系，從而確立了他的審美價(jià)值現(xiàn)象學(xué)理論，因此，他鄭重地表示：“美學(xué)是一門價(jià)值科學(xué)，是關(guān)于審美價(jià)值的形式和法則的科學(xué)”。⑨在價(jià)值論美學(xué)方面做出理論建樹的，主要有前蘇聯(lián)美學(xué)家斯托洛維奇和英國(guó)的H．A．梅內(nèi)爾等人。斯托洛維奇著有《審美價(jià)值的本質(zhì)》倡導(dǎo)美學(xué)研究中的價(jià)值論方法，在審美的價(jià)值本質(zhì)、審美價(jià)值關(guān)系的客觀性、審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)的價(jià)值等多方面有著較為全面的論述。斯托洛維奇《審美價(jià)值的本質(zhì)》開篇第一章即為“審美的價(jià)值本質(zhì)”，認(rèn)為“人的審美關(guān)系歷來是價(jià)值關(guān)系”⑩。斯托洛維奇指出對(duì)美學(xué)和藝術(shù)單一的純認(rèn)識(shí)論態(tài)度是“片面和無效”的，因而主張，“由于審美關(guān)系的價(jià)值本質(zhì)，價(jià)值論觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)滲透到美學(xué)所運(yùn)用的其他所有哲學(xué)方法中去”，“忽視審美的價(jià)值本質(zhì)，就不能揭示美的標(biāo)準(zhǔn)”@。英國(guó)的H．A．梅內(nèi)爾在審美價(jià)值領(lǐng)域的建樹則相對(duì)較為簡(jiǎn)略，其《審美價(jià)值的本性》一書，除了開篇第一章論述了審美價(jià)值理論的一些問題，其它都是對(duì)具體藝術(shù)門類的探討，這部作品主要倡導(dǎo)審美判斷的主觀精神愉悅性質(zhì)，沒有就審美活動(dòng)中的主客體關(guān)系、美與人類實(shí)踐的關(guān)系等做深入的分析。對(duì)于價(jià)值論美學(xué)的理解，實(shí)際上國(guó)內(nèi)學(xué)人亦多有涉及。

蔡元培先生開風(fēng)氣之先，率先在國(guó)內(nèi)開設(shè)并親自主講美學(xué)課程，同時(shí)，對(duì)于美的價(jià)值屬性，他亦有深刻的洞察，他明確地表述說：“美，是一種價(jià)值的形容詞”，“與道德宗教，同為價(jià)值論中重要之問題”。朱光潛的主客體關(guān)系論美學(xué)，對(duì)價(jià)值論美學(xué)有著較大的貢獻(xiàn)，他在晚年表示，“美是一種價(jià)值”⑩。在二十世紀(jì)九十年代以后，隨著思想解放和新的一波美學(xué)熱，特別是隨著斯托洛維奇《審美價(jià)值的本質(zhì)》等著作的譯介，價(jià)值論美學(xué)多有為國(guó)內(nèi)學(xué)人所倡導(dǎo)，并且也出現(xiàn)了不少這方面的著作。國(guó)內(nèi)學(xué)人楊曾憲著有《審美價(jià)值系統(tǒng)》(1993)，黃凱鋒著有《價(jià)值論視野中的美學(xué)》(2001)，朱怡淵著有《價(jià)值論美學(xué)論稿》(2005)，杜書瀛著有《價(jià)值美學(xué)》(2008)，李詠吟著有《價(jià)值論美學(xué)》(2008)，這幾部著作認(rèn)識(shí)到美是一種審美價(jià)值屬性，認(rèn)識(shí)到審美關(guān)系是一種價(jià)值關(guān)系，做出了有益的探索，但對(duì)于價(jià)值論美學(xué)的基本主張，尚有待進(jìn)一步深入分析，對(duì)于審美特殊價(jià)值，需要從人類審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐出發(fā)，對(duì)審美特殊價(jià)值進(jìn)行合乎人類審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐的探討和分析。價(jià)值論美學(xué)并不排除認(rèn)識(shí)論，它認(rèn)為，價(jià)值認(rèn)知是價(jià)值實(shí)現(xiàn)中的一個(gè)非常重要的一環(huán)，就審美價(jià)值而言，單一的純認(rèn)識(shí)論理解，是片面的，用認(rèn)識(shí)論模式來解釋分析美學(xué)現(xiàn)象和美學(xué)問題，是不能勝任的。價(jià)值論美學(xué)主要運(yùn)用價(jià)值分析方法來探討美學(xué)問題以及審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。價(jià)值論美學(xué)對(duì)“美”采取一種價(jià)值哲學(xué)的定位，它主張美是人類主體與世界客體進(jìn)行價(jià)值活動(dòng)的產(chǎn)物，美是外在事物相對(duì)于人類主體所呈現(xiàn)出來的一種審美價(jià)值屬性。價(jià)值論美學(xué)主張，美是一種價(jià)值屬性或價(jià)值形態(tài)，審美關(guān)系是一種價(jià)值關(guān)系，審美活動(dòng)是一種價(jià)值活動(dòng)。

價(jià)值論美學(xué)有著以下幾大目標(biāo)：1，從價(jià)值的角度，對(duì)于美的基本問題做出合理的探討和分析，并對(duì)美學(xué)史上主觀論美學(xué)、客觀論美學(xué)、實(shí)踐美學(xué)、人類學(xué)美學(xué)、生命美學(xué)等若干理論主張進(jìn)行梳理整合；2，從價(jià)值論角度，分析審美價(jià)值屬性與事物的物理屬性、功利屬性、道德屬性之間的差別，并深入探討審美價(jià)值屬性的特殊性質(zhì)；3，當(dāng)前美學(xué)研究的一大問題，是實(shí)際的美學(xué)實(shí)踐中審美價(jià)值的庸俗化和工具化，實(shí)踐美學(xué)雖然可以解釋美學(xué)理論中的主客體關(guān)系，但“實(shí)踐”范疇將審美活動(dòng)泛化了，最后導(dǎo)致的是“美”的取消，在實(shí)際的應(yīng)用中，容易導(dǎo)致審美價(jià)值的庸俗化和工具化，價(jià)值論美學(xué)通過整合主觀論美學(xué)、客觀論美學(xué)、實(shí)踐論美學(xué)、人類學(xué)美學(xué)、生命美學(xué)等若干理論主張，努力避免審美價(jià)值的庸俗化和工具化。

二、作為相對(duì)論的價(jià)值論美學(xué)

價(jià)值論美學(xué)對(duì)“美”采取價(jià)值哲學(xué)的定位，它認(rèn)為，美是事物相對(duì)于人類主體所呈現(xiàn)出來的一種審美價(jià)值屬性，這樣，價(jià)值論美學(xué)是一種主客體統(tǒng)一論美學(xué)，并且，它在主客體統(tǒng)一論的基礎(chǔ)上，走向一種主客體統(tǒng)一論的相對(duì)論美學(xué)觀。價(jià)值一詞，希伯來文中有n1y一詞；梵文有Wal一詞，意為“掩蓋，加固”；在拉丁文中則為Vallo／Valeo，意為“用堤圍住，加固，保護(hù)”，后衍化產(chǎn)生了英語中的Value、法語中的Valeur，以及德語中的Wert等詞。在西方，由“價(jià)值”這一范疇專門衍生出了價(jià)值理論(valuetheory)和價(jià)值學(xué)(Axiology)這兩種稱謂來概括探討人類的價(jià)值問題的學(xué)科。對(duì)于價(jià)值的理解，目前學(xué)術(shù)界存在著諸多說法。從客體角度出發(fā)，有著屬性說、意義說、功能說、效用說(或效應(yīng)說，或使用價(jià)值說)等諸種說法；從主體或主客體關(guān)系角度出發(fā)，則有著勞動(dòng)賦予說、情感賦予說、興趣賦予說、需要賦予說等諸種說法。目前，學(xué)術(shù)界大致認(rèn)定，所謂的價(jià)值，是指事物相對(duì)于人類主體的需要所呈現(xiàn)出來的屬性，或者說，價(jià)值是事物相對(duì)于人類主體的需要所呈現(xiàn)出來的某種功能或效用屬性。這里，需要引起注意的是，對(duì)人類主體需要的理解有必要進(jìn)一步深化，有必要認(rèn)識(shí)到，人類的“需”和“要”是一個(gè)分裂的、有層次差別的、未必清晰序化的開放性結(jié)構(gòu)。對(duì)于特定的主體而言，他的需求是一個(gè)有著需要(needs)、想要(wants)、偏好(preference)等不同方面、不同層次的“需求一偏好”結(jié)構(gòu)。

根據(jù)心理結(jié)構(gòu)理論、需要的層次理論和對(duì)理性人假設(shè)的懷疑，所謂的價(jià)值是指事物相對(duì)于人類主體的“需一要”或“需求一偏好”結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)出來的屬性特征。⑩這一“需求一偏好”結(jié)構(gòu)理論，包含以下幾個(gè)方面：1，人類主體的需要是一個(gè)分裂的結(jié)構(gòu)；2，這一分裂的結(jié)構(gòu)是在環(huán)境和文化的塑造下形成的，甚至是一種集體無意識(shí)；3，這一結(jié)構(gòu)可能是非理性的，是分裂而矛盾的，由此導(dǎo)致個(gè)人價(jià)值選擇的悖立與沖突；4，人的價(jià)值選擇是在分裂的結(jié)構(gòu)中做出選擇；5，這一結(jié)構(gòu)是動(dòng)態(tài)的，結(jié)構(gòu)可能發(fā)生變化，甚至產(chǎn)生變異；6，每一個(gè)人類主體的“需求一偏好”結(jié)構(gòu)處于一個(gè)相對(duì)平衡、穩(wěn)定、和諧的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，并且有賴于這一狀態(tài)；7，人類主體的這一結(jié)構(gòu)可能失衡，人就會(huì)產(chǎn)生解釋和信仰危機(jī)。這樣我們看到，所謂價(jià)值是事物相對(duì)于主體的“需求～偏好”結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出來的是否合乎主體需要的一種屬性，是客體相對(duì)于人類主體所呈現(xiàn)的一種屬性。價(jià)值關(guān)系的確立始終存在著三大要素：客體和主體，以及主客體之間的價(jià)值活動(dòng)。離開了這三大要素，價(jià)值便不復(fù)存在。同樣，在價(jià)值論美學(xué)的視野中，審美價(jià)值屬性的存在，必然依賴審美客體(或稱審美對(duì)象)、審美主體、以及主客體之間的審美活動(dòng)這三大要素，離開了這三大要素，審美價(jià)值屬性便無從談起。價(jià)值論美學(xué)的美學(xué)主張，是一種主客體關(guān)系論美學(xué)，也是一種主客體統(tǒng)一論美學(xué)。

它認(rèn)為，價(jià)值屬性是關(guān)系中的屬性，是事物在與人類主體的關(guān)系中相對(duì)于人類主體所呈現(xiàn)出來的屬性。審美關(guān)系作為一種價(jià)值關(guān)系，它亦是主客體關(guān)系的統(tǒng)一，是在人類長(zhǎng)期的審美關(guān)系、審美活動(dòng)中形成的主客體之間的適應(yīng)關(guān)系。狄德羅(D．Diderot，1713—1784)曾論述過美對(duì)于主客體關(guān)系的依賴，他說：“我把凡是本身含有某種因素，能夠在我的悟性中喚起‘關(guān)系’這個(gè)概念的，叫作外在于我的美；凡是喚起這個(gè)概念的一切，我稱之為關(guān)系到我的美。”⑩雖然狄德羅的說法語焉不詳，但是他的“關(guān)系說”已經(jīng)指涉了審美價(jià)值的主客體的關(guān)聯(lián)性質(zhì)。朱光潛在他的寫于1931年前后的《文藝心理學(xué)》一書中，亦對(duì)主客體統(tǒng)一性有過論述，他說：“美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面；但這種關(guān)系并不如康德和一般人所想像的，在物為刺激，在心為感受；它是心借物的形象來表現(xiàn)情趣。世間并沒有天生自在、俯拾即是的美，凡是美都要經(jīng)過心靈的創(chuàng)造。”@在價(jià)值論的視野中，價(jià)值是客觀事物相對(duì)于人類主體的“需求一偏好”結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出來的屬性，價(jià)值是主客體關(guān)系中呈現(xiàn)出來的屬性，因此，審美價(jià)值屬性是客體相對(duì)于主體的審美心理呈現(xiàn)出來的一種屬性，從發(fā)生學(xué)角度來說，美必須依賴于主客體之間的活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。

這樣，價(jià)值論美學(xué)是主客體關(guān)系相統(tǒng)一的美學(xué)理論。這樣，在價(jià)值論美學(xué)的視野中，所謂的美，是指一種審美價(jià)值，是事物相對(duì)于人類審美活動(dòng)所呈現(xiàn)出來的一種價(jià)值屬性，它的生成必須以審美客體、審美主體、主客體審美活動(dòng)、作為審美慣例的審美文化等幾個(gè)方面為前提。在對(duì)價(jià)值論美學(xué)的理解中，存在著對(duì)價(jià)值論美學(xué)的客觀主義誤讀。價(jià)值論美學(xué)的客觀主義誤讀，主要出現(xiàn)在受馬克思主義辯證唯物論影響比較深的前蘇聯(lián)。盡管在前蘇聯(lián)，也有人主張美的主客體統(tǒng)一論，如M．C．卡岡就認(rèn)為，“審美是人，物質(zhì)和精神、客體和主體的相互作用中產(chǎn)生出來的效果審美依照人對(duì)它評(píng)價(jià)的程度成為對(duì)象的屬性。美——這是價(jià)值屬性，美正是以此在本質(zhì)上有別于真。”“只有當(dāng)我們觀照和體驗(yàn)對(duì)象時(shí)，它才獲得自己的審美價(jià)值。”⑩但是，在斯托洛維奇的《審美價(jià)值的本質(zhì)》一書的影響下，審美價(jià)值的客觀論在較大范圍內(nèi)有著廣泛的影響。斯托洛維奇是價(jià)值論美學(xué)的重要理論奠定者和闡述人，他主張，審美價(jià)值是客觀的。斯托洛維奇的《審美價(jià)值的本質(zhì)》一書被認(rèn)為是價(jià)值論美學(xué)的重要理論著作，該書第一章在論述了審美的價(jià)值本質(zhì)之后，緊接著便論述審美價(jià)值的客觀性。斯托洛維奇提出一種馬克思主義的價(jià)值論——一種“以唯物史觀為依據(jù)的價(jià)值論”，由此來建構(gòu)認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論結(jié)合起來的馬克思主義美學(xué)。他說，“以唯物史觀為依據(jù)的價(jià)值論，同辯證唯物主義反映論有機(jī)相聯(lián)，馬克思主義美學(xué)有可能把認(rèn)識(shí)論態(tài)度同價(jià)值說態(tài)度結(jié)合起來，而沒有任何邏輯上的不協(xié)調(diào)。”0他認(rèn)為，價(jià)值論美學(xué)主張的“價(jià)值是客體與主體的相互作用”這一主客體相統(tǒng)一的美學(xué)觀點(diǎn)與“價(jià)值是客觀的”這兩種論點(diǎn)之間沒有邏輯上的矛盾。@他這樣分析，“審美價(jià)值是客觀的，這既因?yàn)樗鞋F(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的、不取決于人而存在的自然性質(zhì)，也因?yàn)樗陀^地、不取決于人的意識(shí)和意志而存在著這些現(xiàn)象同人和社會(huì)的相互關(guān)系，存在著在社會(huì)歷史實(shí)踐過程中形成的相互關(guān)系。”@誠然，斯托洛維奇的審美價(jià)值的客觀論主張，在審美價(jià)值屬性的客體依附性、人和審美客體關(guān)系的現(xiàn)實(shí)性、人類審美活動(dòng)的普遍性等方面可以找到一定的依據(jù)，但是，斯托洛維奇的這一主張，明顯受到了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的影響，這中間既有辯證唯物論和唯物史觀的影響，同時(shí)也有列寧的反映論的影響。

中國(guó)國(guó)內(nèi)的實(shí)踐論美學(xué)主張“美是客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一”，一方面有著受到馬克思主義意識(shí)形態(tài)影響的影子，另一方面幾乎是前蘇聯(lián)美學(xué)思想的照搬。斯托洛維奇主張審美價(jià)值的客觀性，雖然可以在審美價(jià)值的客體依附性、審美關(guān)系現(xiàn)實(shí)性、審美活動(dòng)的普遍性等方面找到一定的依據(jù)，但是，他的這一做法有著某種本末倒置的嫌疑。對(duì)于價(jià)值論美學(xué)而言，首先是要回到主客體審美關(guān)系這一“實(shí)事”，其次，才討論審美價(jià)值依附的客體及其屬性。當(dāng)我們回到主客體審美關(guān)系這一“實(shí)事”，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，審美價(jià)值存在于主體與客體的相遇，存在于主體與客體相遇的途中，所謂的審美價(jià)值，它既不是純粹客觀的，也不是純粹主觀的，而是主觀與客觀的結(jié)合。價(jià)值論美學(xué)對(duì)于審美價(jià)值的理解，既不是客觀主義(objectivism)，也不是主觀主義(subjectivism)，而是一種客觀與主觀相結(jié)合的主客觀結(jié)合論。前蘇聯(lián)著名美學(xué)家M．C．卡岡在堅(jiān)持主客體統(tǒng)一論的基礎(chǔ)上，他主張審美價(jià)值是一種主客觀的結(jié)合：“審美是從自然和人、物質(zhì)和精神、客體和主體的相互作用中產(chǎn)生出來的效果，我們既不能把它歸結(jié)為物質(zhì)世界的純客觀性質(zhì)，又不能歸結(jié)為純?nèi)说母杏X。”@B．Ⅱ．圖加林諾夫亦主張，“美，這是主客觀的統(tǒng)一”。

斯托洛維奇亦贊同主客體統(tǒng)一論，但是，他從主客體統(tǒng)一論走向?qū)徝纼r(jià)值的客觀論，堅(jiān)持了馬克思主義的唯物論和列寧的反映論，但在方法論上是不完善的，他主張區(qū)分“主體”和“主觀”，并區(qū)分認(rèn)識(shí)論主客觀統(tǒng)一論和實(shí)踐論主客觀統(tǒng)一論，這些做法有其合理之處，但他匆匆忙忙地?cái)[出審美價(jià)值客觀論的立場(chǎng)，顯然是受到馬克思主義意識(shí)形態(tài)的影響，他的結(jié)論也是沒有經(jīng)過充分論證的。美的產(chǎn)生依賴于客體、主體以及主客體的審美活動(dòng)，因此，美并非僅僅是客觀的，美建立在客體的真的基礎(chǔ)之上，但美并非是簡(jiǎn)單的客體的真，它是客體呈現(xiàn)于主體的一種屬性，因此它是客觀性與主觀性的結(jié)合。蔡元培就曾經(jīng)指出，美“在客觀方面，必須具有可以引起美感的條件；在主觀方面，又必需具有感受美的對(duì)象的能力”，“與求真的偏于客觀，求善的偏于主觀，不能一樣”。@朱光潛在《論美是客觀與主觀的統(tǒng)一》一文中指出，“美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識(shí)形態(tài)，可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種特質(zhì)。”顯然，蔡元培與朱光潛二人均主張，審美價(jià)值屬性是事物客觀方面和人的主觀方面的結(jié)合。

價(jià)值論美學(xué)主張主客體關(guān)系的統(tǒng)一論，它實(shí)際上是一種相對(duì)論的美學(xué)觀。價(jià)值論美學(xué)既不像客觀主義那樣認(rèn)為美是事物不以人的意志轉(zhuǎn)移的客觀的屬性，也不像主觀主義那樣認(rèn)為“美不是事物本身的屬性，它只存在于觀賞者的心里”@，而是認(rèn)為，審美價(jià)值是審美客體相對(duì)于審美主體的一種屬性，它既離不開客體自身的要素，同時(shí)也離不開主體的審美觀照。價(jià)值論美學(xué)主張美是主客體關(guān)系的統(tǒng)一，認(rèn)為審美價(jià)值是人類在長(zhǎng)期的主客體審美活動(dòng)當(dāng)中確立起來的事物的屬性之一，作為主客體統(tǒng)一論美學(xué)，價(jià)值論美學(xué)是一種相對(duì)論美學(xué)，只有在確定的審美關(guān)系、審美活動(dòng)、審美實(shí)踐當(dāng)中，審美價(jià)值屬性才表現(xiàn)為有條件的客觀性。門羅曾用“營(yíng)養(yǎng)說”來比喻美之為美的主客體聯(lián)系，在《走向科學(xué)的美學(xué)》一書中，門羅指出：“食品所固有的任何性質(zhì)并不等于營(yíng)養(yǎng)，營(yíng)養(yǎng)存在于食品的這類性質(zhì)和某些肌體生長(zhǎng)的需要之間的關(guān)系之中。同理，離開了有意識(shí)的機(jī)體的審美需要，可知覺的客體的任何特征和類型就都不會(huì)被感覺為是美的。”食品只有相對(duì)特定的主體才成為營(yíng)養(yǎng)，美也只有相對(duì)于審美主體的審美需要才能成其為審美價(jià)值。“營(yíng)養(yǎng)說”這一比喻告訴我們，審美價(jià)值既是事物本身的性質(zhì)，同時(shí)它也相對(duì)于特定主體的審美需要才具有意義。價(jià)值論正是從這一主客體統(tǒng)一論的相對(duì)論出發(fā)，對(duì)事物的各方面屬性進(jìn)行區(qū)分，從而過度到相對(duì)論的屬性觀。價(jià)值論美學(xué)認(rèn)為，一個(gè)事物存在的方式是事物各方面屬性的集合，在具體的主客體活動(dòng)中相對(duì)于不同的主客體關(guān)系事物呈現(xiàn)出不同的屬性。

洛克對(duì)事物的不同屬性的區(qū)分，可以很好地展示這一相對(duì)論的屬性觀——事物之屬性相對(duì)于具體的主客體關(guān)系表現(xiàn)出不同。屬性是事物和其它事物發(fā)生關(guān)系時(shí)呈現(xiàn)出來的性質(zhì)，因此有些屬性并非是事物本身所固有的，它相對(duì)于人類的實(shí)踐而存在。洛克提出的事物的“第二性質(zhì)”正是相對(duì)于人類的知覺而存在的。洛克提出的事物的第一性質(zhì)主要是指事物的實(shí)體屬性，盡管這些屬性在特定的條件下也會(huì)發(fā)生變化或呈現(xiàn)出不同的觀測(cè)結(jié)果。事物的第二性質(zhì)是相對(duì)于人的感知而存在的性質(zhì)，如色彩、聲音、味道等，在事物本身，它們只是光波、聲波和化學(xué)元素，如果沒有主體的感知器官，事物就無所謂色彩的紅綠等諸種特征。屬性是在關(guān)系中呈現(xiàn)出來的性質(zhì)，事物相對(duì)于人類的知覺而言的屬性也只有人類的知覺和它發(fā)生關(guān)系時(shí)才具有意義。鮑桑葵、桑塔耶納等人又提出了事物的第三性質(zhì)，即事物的情感性質(zhì)，我們看到紅色的火焰或灰暗的天空，隨之感到一種愉快的或陰沉的情緒，在我們的感覺當(dāng)中，這紅色的火焰和灰暗的天空似乎也具備了愉快或陰郁沉悶的性質(zhì)，這些情感是人類賦予外物的。又如音樂本身是以一定節(jié)奏和旋律出現(xiàn)的聲音，由于它和人類以一定節(jié)奏和強(qiáng)度波動(dòng)起伏的情感相契合，兩者在人類的感知體驗(yàn)中建立起暫時(shí)聯(lián)系，這一暫時(shí)情感聯(lián)系逐漸地被肯定下來，音樂的情感性質(zhì)相對(duì)于人的感知也就被肯定下來。

音樂的情感性質(zhì)正是人類將情感賦予聲音的結(jié)果。事物的情感屬性實(shí)際上依賴于人類的移情和集體移情。當(dāng)某些表象和情感的暫時(shí)聯(lián)系隨著社會(huì)文化心理的積淀獲得穩(wěn)固的張力，逐漸地被社會(huì)認(rèn)同，事物的情感性質(zhì)也就穩(wěn)固下來，正是人類集體的移情活動(dòng)賦予了事物情感屬性。同樣，事物的文化屬性，也是人類在長(zhǎng)期的實(shí)踐中集體投射或集體移置的一個(gè)結(jié)果。事物的文化屬性，是不同的文化主體，在特定的文化習(xí)俗之中，在特定的文化心理的影響和塑造之下，將不同的文化屬性賦予外在的事物，經(jīng)過長(zhǎng)期的文化活動(dòng)，事物的文化屬性和人們的文化觀念在心理意識(shí)中建立起暫時(shí)聯(lián)系，這一暫時(shí)聯(lián)系被逐漸穩(wěn)定積淀下來，最后文化屬性被賦予到事物之上，成為事物各方面屬性的一個(gè)方面。審美價(jià)值屬性，既是人類主體在長(zhǎng)期的與自然的關(guān)系中建立起來的一種適應(yīng)性自然關(guān)系屬性，也可以被視為是人類賦予事物的文化屬性的一種。對(duì)事物的不同方面屬性的區(qū)分揭示出，事物是各方面屬性的統(tǒng)一體，事物各方面屬性相對(duì)于特定的主客體關(guān)系得以呈現(xiàn)。價(jià)值論美學(xué)正是這樣一種基于主客體統(tǒng)一論的相對(duì)論美學(xué)，它主張審美價(jià)值屬性相對(duì)于特定的主客體審美關(guān)系呈現(xiàn)。在價(jià)值論的視野中，屬性是事物相對(duì)于不同的主體呈現(xiàn)出來的特征，當(dāng)關(guān)系改變，屬性即可能發(fā)生改變：聲音是波的振動(dòng)，色彩是特定波長(zhǎng)的光波，相對(duì)于人類的審美感官則呈現(xiàn)為一定形式的美。

朱光潛把事物的一般屬性和審美價(jià)值屬性區(qū)分為“物甲”和“物乙”、區(qū)分為“物本身”和“物的形象”，@這一做法有點(diǎn)機(jī)械，但是它揭示出了事物的一般屬性和事物的審美價(jià)值屬性是相區(qū)別的，審美價(jià)值屬性則是事物在特定的審美關(guān)系和審美活動(dòng)中呈現(xiàn)出來的屬性。因此，美是事物相對(duì)于人類主體呈現(xiàn)出來的審美價(jià)值屬性，一方面它是事物的自身性質(zhì)，另一方面它是這一性質(zhì)相對(duì)于人類主體呈現(xiàn)出來的能夠激起人類的美感反應(yīng)的審美價(jià)值形態(tài)。事物的審美價(jià)值屬性，在人類長(zhǎng)期的審美活動(dòng)中逐漸地和人類的審美需要、審美觀念確立起相應(yīng)的聯(lián)系，并逐漸地被人類經(jīng)驗(yàn)肯定下來成為事物價(jià)值屬性的一個(gè)方面。審美價(jià)值屬性是人類和自然在長(zhǎng)期的實(shí)踐關(guān)系中形成的一種適應(yīng)性結(jié)果，也是人類感官主動(dòng)的適應(yīng)性反應(yīng)賦予事物的一種特征。

三、審美價(jià)值：作為開放性復(fù)合價(jià)值構(gòu)造

價(jià)值論美學(xué)主張，美是事物相對(duì)于人類主體呈現(xiàn)出來的一種價(jià)值屬性，這一價(jià)值屬性與事物的物理屬性不同，它是相對(duì)于人類主體的審美心理和審美活動(dòng)呈現(xiàn)出來的價(jià)值，它是事物多種方面的屬性之一。價(jià)值論美學(xué)需要面對(duì)的問題是：究竟什么是審美價(jià)值屬性?價(jià)值論美學(xué)對(duì)審美價(jià)值的探討，是從區(qū)分事物不同的屬性類別開始的。價(jià)值論對(duì)事物屬性類別的區(qū)分，首先是區(qū)分一般實(shí)體屬性與價(jià)值屬性。按照學(xué)術(shù)界常見的說法，這一區(qū)分就是區(qū)分“事實(shí)”和“價(jià)值”，認(rèn)為“事實(shí)”是事物“是怎樣”的一種屬性或狀態(tài)，而“價(jià)值”則是事物相對(duì)于主體而言“應(yīng)如何”的一種屬性，兩者體現(xiàn)的是一種“實(shí)然”和“應(yīng)然”的關(guān)系。“事實(shí)”和“價(jià)值”二分的做法不斷地遭到學(xué)人的質(zhì)疑，實(shí)際上，“價(jià)值”也有可能是一種“事實(shí)”，是一種價(jià)值性事實(shí)，二者的關(guān)系有如“美”與“真”的關(guān)系：“美”與“真”不能混同，同時(shí)“美”建立在客體的“真”的基礎(chǔ)之上。但是，“事實(shí)”和“價(jià)值”的區(qū)分，雖然在表述上不夠嚴(yán)密，但是，它凸顯了事物一般實(shí)體屬性和價(jià)值屬性的區(qū)分，正是從對(duì)事物的一般屬性和價(jià)值屬性的區(qū)分開始，價(jià)值論美學(xué)走上了一條探討審美價(jià)值屬性的道路。斯托洛維奇指出，“價(jià)值說態(tài)度有助于理解審美的特征，因?yàn)榈谝唬箤徝缹傩酝渌莾r(jià)值屬性區(qū)分開來；第二，它為確定審美價(jià)值同非審美價(jià)值之間的關(guān)系提供可能。”

價(jià)值論美學(xué)的任務(wù)顯然有兩個(gè)，一是區(qū)分價(jià)值屬性與非價(jià)值屬性，或者說，區(qū)分事物的物理屬性和價(jià)值屬性，例如人的心理活動(dòng)，已經(jīng)被觀測(cè)到微觀粒子的活動(dòng)和神經(jīng)生物電子的活動(dòng)，以及其它一系列復(fù)雜的生理心理反應(yīng)，在這些物理、生理、心理的反應(yīng)之外，人的特定的心理活動(dòng)還意味著一定的價(jià)值，比如愛，它雖然可呈現(xiàn)為物理、生理、心理的一系列反應(yīng)，但同時(shí)它對(duì)于特定的主體，是一種特殊的價(jià)值。價(jià)值論美學(xué)的第二個(gè)任務(wù)，則是區(qū)分審美價(jià)值與非審美價(jià)值。根據(jù)人和社會(huì)的需要的不同的類別和層次，我們可以將價(jià)值區(qū)分為功利價(jià)值和非功利價(jià)值。功利價(jià)值包含實(shí)用功利價(jià)值、政治功利價(jià)值、道德功利價(jià)值等諸種類別，非功利價(jià)值則包含精神價(jià)值、審美價(jià)值等諸個(gè)方面。我們還可以把價(jià)值區(qū)分為實(shí)用價(jià)值與精神價(jià)值，而精神價(jià)值又可以區(qū)分為道德價(jià)值、審美價(jià)值、宗教價(jià)值等幾個(gè)方面。審美價(jià)值可以被視為是精神價(jià)值的一種，它和實(shí)用功利價(jià)值相區(qū)別，也和事物的其它價(jià)值屬性相區(qū)別。但是，價(jià)值論美學(xué)需要回答的是，究竟什么是審美價(jià)值?審美價(jià)值與非審美價(jià)值究竟是怎樣的關(guān)系?價(jià)值論美學(xué)主張，審美價(jià)值是一個(gè)“開放性復(fù)合價(jià)值構(gòu)造”，認(rèn)為審美價(jià)值是一個(gè)開放的、融合了多方面要素的綜合性價(jià)值構(gòu)造，需要從具體的審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐出發(fā)綜合各方面要素來探討審美價(jià)值。這便是價(jià)值論美學(xué)的開放性復(fù)合價(jià)值構(gòu)造理論。

對(duì)審美特殊價(jià)值的探討常常從審美對(duì)象的比例、和諧、形式等方面來進(jìn)行，但必須注意到，審美價(jià)值是一種能夠激發(fā)起人類主體的美感反應(yīng)的綜合性價(jià)值構(gòu)造，需要根據(jù)不同的審美對(duì)象、不同的藝術(shù)形式，從具體的審美關(guān)系和審美活動(dòng)出發(fā)，綜合全部的客體要素和主體要素，并將這一價(jià)值構(gòu)造綜合功利、道德、宗教等多方面的價(jià)值要素來進(jìn)行考察。對(duì)具體藝術(shù)的審美價(jià)值的考察，則需要綜合題材、主題、形象、情感、意象、意境、形式、韻律、意味等各方面因素加以分析，避免輕易否定其中的某一個(gè)方面而將審美價(jià)值簡(jiǎn)單化。價(jià)值論美學(xué)認(rèn)為，對(duì)審美特殊價(jià)值的探求，需要從具體的審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，根據(jù)具體審美對(duì)象的開放性復(fù)合價(jià)值構(gòu)造來探討審美價(jià)值的特殊性質(zhì)。蓋格爾說：“通過比較審美價(jià)值與其它各種價(jià)值，價(jià)值論美學(xué)發(fā)現(xiàn)了審美價(jià)值的本質(zhì)；它研究存在于藝術(shù)的審美價(jià)值和自然的審美價(jià)值之間的那些區(qū)別。它研究一般藝術(shù)的審美價(jià)值，也研究個(gè)別藝術(shù)所具有的特殊審美價(jià)值。它在藝術(shù)作品中找到了審美價(jià)值所具有的那些條件。”④蓋格爾的這一段話揭示出，價(jià)值論美學(xué)尋找審美特殊價(jià)值的路徑，不單要探討審美價(jià)值，還要探討藝術(shù)價(jià)值，以及各門類藝術(shù)的自身的特殊審美價(jià)值。在探討審美價(jià)值的過程中，需要注意審美價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值的區(qū)別。審美關(guān)系包括藝術(shù)關(guān)系和非藝術(shù)關(guān)系，審美價(jià)值則包含藝術(shù)價(jià)值與非藝術(shù)審美價(jià)值。審美價(jià)值在審美活動(dòng)中產(chǎn)生，它遵循的是審美活動(dòng)慣例，而藝術(shù)價(jià)值在藝術(shù)活動(dòng)中產(chǎn)生，它遵循的是特殊的藝術(shù)慣例。在藝術(shù)活動(dòng)的慣例中，生活丑可以向藝術(shù)美轉(zhuǎn)變，審美反價(jià)值可以向?qū)徝纼r(jià)值轉(zhuǎn)變。

斯托洛維奇認(rèn)為，“美”與“藝術(shù)”并無本質(zhì)上的聯(lián)系，“藝術(shù)”不一定就是美的，他以“丑”和“悲”等范疇為例，用“審美反價(jià)值也屬于審美價(jià)值”、“審美反價(jià)值”并不等同于“非審美價(jià)值”來解釋藝術(shù)中的“丑”等問題。斯托洛維奇的“審美反價(jià)值是審美價(jià)值”的這一表述，實(shí)際上并沒有把問題闡釋清楚。應(yīng)當(dāng)抓住審美文化慣例和藝術(shù)慣例在審美價(jià)值生成中的作用，就審美反價(jià)值在具體的審美文化慣例中向?qū)徝纼r(jià)值的轉(zhuǎn)化來加以分析。正如前面所陳述的，價(jià)值的生成依賴于主客體的活動(dòng)以及主客體活動(dòng)建立起來的文化慣例，有必要運(yùn)用“審美文化慣例”和“藝術(shù)慣例”來解釋生活丑向藝術(shù)價(jià)值轉(zhuǎn)變的問題。審美反價(jià)值固然是美學(xué)研究的對(duì)象，但是，審美反價(jià)值作為非審美對(duì)象時(shí)，它不是審美價(jià)值，而是屬于非審美價(jià)值的類別。在什么情況下審美反價(jià)值成為審美價(jià)值呢?只有兩種情況：第一，審美價(jià)值進(jìn)入審美文化慣例，成為審美的對(duì)象，被主體以審美的態(tài)度來觀照，審美反價(jià)值就成為審美價(jià)值。第二，審美反價(jià)值進(jìn)入藝術(shù)慣例，成為藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象和藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容，它就成為審美的對(duì)象并轉(zhuǎn)變成審美價(jià)值并被賦予藝術(shù)的價(jià)值，它就不再屬于非審美價(jià)值的行列。藝術(shù)活動(dòng)是審美價(jià)值活動(dòng)的特殊形式，并且它也是審美活動(dòng)的高級(jí)形式。藝術(shù)行業(yè)的誕生和藝術(shù)學(xué)科的確立某種程度上代表著人類審美活動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)高級(jí)的階段，價(jià)值論美學(xué)主張，應(yīng)根據(jù)具體的“開放性復(fù)合價(jià)值構(gòu)造”來探討并研究藝術(shù)活動(dòng)在人類審美活動(dòng)中的特殊價(jià)值和特殊規(guī)律。

審美價(jià)值不是孤立的、與外界隔絕的，審美價(jià)值實(shí)際上綜合了功利價(jià)值、道德價(jià)值、宗教價(jià)值等多方面的價(jià)值要素。在探討審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值自身的特殊性質(zhì)之時(shí)，需要防止兩種傾向。一種傾向是將審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值工具化、庸俗化。在美學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐中，很容易將審美價(jià)值政治化或道德化，因此，需要特別注意審美價(jià)值的自身性質(zhì)和獨(dú)立價(jià)值，才能避免將審美價(jià)值實(shí)用化、功利化，從而避免將審美價(jià)值機(jī)械化和庸俗化。需要避免的另一種傾向則是將審美價(jià)值與功利價(jià)值等其它價(jià)值屬性割裂開來。審美價(jià)值超越功利又不離功利價(jià)值。審美價(jià)值具有超實(shí)用功利性，但并不能完全脫離實(shí)用功利，從價(jià)值實(shí)踐的角度來說，審美價(jià)值是人類適應(yīng)環(huán)境這一功利需要確立起來的一種特殊的價(jià)值。亞里士多德把審美價(jià)值作為“善”的一種，康德認(rèn)為審美價(jià)值符合“無目的的合目的性”、“精神的合目的性”、“形式的合目的性”，實(shí)際上認(rèn)為審美價(jià)值符合人類目的性的總體框架。審美價(jià)值并非與功利價(jià)值完全無涉，它合乎的是康德所謂“無目的的合目的性”，是一種“無用之用”而又“實(shí)則有大用”(王國(guó)維語)的特殊功用，是一種魯迅所謂可以“美善吾人之性情，崇大吾人之思想”的“不用之用”(《摩羅詩力說》)。審美價(jià)值的特殊的功用，類似于豐子愷所述的美術(shù)的作用：“美術(shù)的繪畫雖然無用(詳之，非實(shí)用，或無直接的用處)但其在人生的效果，比較其有用的(詳言之，實(shí)用的，或直接有用的)圖畫來，偉大得多。”

審美價(jià)值與功利價(jià)值(實(shí)用功利價(jià)值、政治功利價(jià)值、道德功利價(jià)值)之間，實(shí)際上并不是機(jī)械分割彼此孤立的。同樣，藝術(shù)價(jià)值與功利價(jià)值等非審美價(jià)值之間，也有著不可分割的聯(lián)系。藝術(shù)表現(xiàn)審美價(jià)值，藝術(shù)亦表現(xiàn)非審美價(jià)值。藝術(shù)表現(xiàn)審美價(jià)值，藝術(shù)亦表現(xiàn)審美反價(jià)值。藝術(shù)創(chuàng)造審美價(jià)值，藝術(shù)還創(chuàng)造其它價(jià)值，創(chuàng)造功利價(jià)值、政治價(jià)值、道德價(jià)值、宗教價(jià)值等諸種非審美價(jià)值。因此，審美價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，均是一種綜合了其它價(jià)值的開放性價(jià)值構(gòu)造。結(jié)語長(zhǎng)期以來，美學(xué)的認(rèn)識(shí)論化將我們帶入了一條似是而非的道路。價(jià)值論美學(xué)的出現(xiàn)，它對(duì)認(rèn)識(shí)論美學(xué)提出了挑戰(zhàn)，它對(duì)于糾正將美的理解認(rèn)識(shí)論化的傾向是有積極意義的。價(jià)值論美學(xué)的引入，對(duì)于如何理解美以及美的基本問題，對(duì)于理解審美價(jià)值與非審美價(jià)值之間的關(guān)系，對(duì)于認(rèn)識(shí)審美價(jià)值的特殊性質(zhì)，提供了一種可資借鑒的思路。價(jià)值論美學(xué)通過對(duì)不同價(jià)值類別的區(qū)分和比較，相對(duì)較為容易判別審美價(jià)值與其它各類非審美價(jià)值的區(qū)別。但是，價(jià)值論美學(xué)在什么是審美價(jià)值這一問題上陷入了自我論證和循環(huán)論證：它以客體符合主體的審美需要來論證審美屬性，又用與客體建立的一種適應(yīng)和美感關(guān)系來論證主體的審美需要，最終陷入了循環(huán)論證的怪圈。

對(duì)于什么是美、以及什么是審美價(jià)值，它可能仍然需要引入其它的元素來進(jìn)行論證。本文提出，從主客體統(tǒng)一的審美體驗(yàn)出發(fā)，將審美客體作為一個(gè)“開放性的復(fù)合價(jià)值構(gòu)造”，將審美主體作為一個(gè)復(fù)雜的“需求一偏好”結(jié)構(gòu)，以此為基點(diǎn)來考察審美的特殊價(jià)值，或許可以為“美是什么”這樣的問題提供一個(gè)開放性的思路。值得我們欣慰的是，價(jià)值論美學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)論美學(xué)的挑戰(zhàn)，避免了美學(xué)走上單一認(rèn)識(shí)論化的歧途。對(duì)于我們更好地理解審美價(jià)值和審美屬性，價(jià)值論美學(xué)顯然向前邁進(jìn)了一步。