美學(xué)對網(wǎng)絡(luò)空間的主體建立的作用

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一、網(wǎng)絡(luò)空間的主體性危機(jī)

后現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)時代已經(jīng)深入影響了人們生活的方方面面，并構(gòu)筑了與日常生活密切相連的話語場域。在這個虛擬的空間中，我們可以進(jìn)行創(chuàng)作、交流、寫信、游戲、學(xué)習(xí)、觀賞等等，這已經(jīng)成為了當(dāng)代主體的重要生活方式之一。但是這樣一種存在畢竟是不真實(shí)的，是虛構(gòu)的存在，畢竟我們和“網(wǎng)友”也可能終生不會見面，也不會有深入的情感交流，只是類似于休閑性質(zhì)的情感發(fā)泄；而同樣，在網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)上購物、信息傳遞等方面，主體與主體之間的交流變得十分頻繁，世界也成了“地球村”，多元價值觀的沖突也是越來越大。這樣就造成了對自我主體的困惑與懷疑，以及對自身民族感認(rèn)同的缺失。比如美國對第三世界的文化侵占，在很大程度上正是通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的。“自我什么也不是……但自我并不是一座孤島，自我存在于復(fù)雜的意義網(wǎng)絡(luò)之中，比以前更復(fù)雜更具流變性。”同時，在網(wǎng)絡(luò)空間之中，自我的身份是可以隨時改變的，是一個“流動”的空間。在論壇中你可以扮演求真求善的完美者，也可以盡情發(fā)泄自己的不滿，這在一定程度上使得人的本我、自我與超我原則以分別獨(dú)立的形式得到了釋放；在網(wǎng)絡(luò)游戲中，真實(shí)的身份已經(jīng)被隱藏，人們可以在游戲中扮演見義勇為的俠客，也可以扮演清麗無辜的少女；可以成為“俠之大者、為國為民”的大俠，也可以成為“寧可我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我”的獨(dú)裁者，自由選擇的角色以“代入感”的形式完成了對不同主體體驗(yàn)的想象與嘗試。所以，傳統(tǒng)意義上真誠生活和價值體驗(yàn)的體驗(yàn)已經(jīng)成為了感官化的“流動”主體，是一種多層面的“分裂的自我”。所以，主體的精英化原則已經(jīng)被分裂和打破，并進(jìn)入了后現(xiàn)代“碎片化”的時期。同時，在網(wǎng)絡(luò)中也出現(xiàn)了主體“異化”的情況。因?yàn)樵诹鲃有院捅话缪莸慕巧校黧w依然喪失了傳統(tǒng)的思維方式和話語體驗(yàn)，儼然變成了另外的一個個體，但是這個“另外的個體”正是在商業(yè)角度和政治意識形態(tài)的話語霸權(quán)中所塑造出來的，是虛假的、被動的個體。比如在網(wǎng)絡(luò)游戲中，當(dāng)主體扮演一個心狠手辣的壞人的時候，只能遵循游戲已經(jīng)設(shè)計(jì)好的規(guī)則進(jìn)行，現(xiàn)實(shí)中的主體不需費(fèi)任何道德、理性和情感的約束，便能夠在游戲中上天入地、自由馳騁。這其實(shí)都是后現(xiàn)代文化意識形態(tài)“霸權(quán)”的顯現(xiàn)。“標(biāo)準(zhǔn)化和程式化，使生產(chǎn)性工作與非生產(chǎn)性工作同化了”，所以在后現(xiàn)代時期，主體性在看似自由和多元的文化場域中更加自由，但其實(shí)也逐步走向了被異化和危機(jī)的邊緣。

二、后現(xiàn)代時期的主體身份重構(gòu)與美學(xué)狂歡

網(wǎng)絡(luò)空間雖然給主體性造成了一定的危機(jī)，但是畢竟也為主體的實(shí)踐提供了一個廣泛的空間和場所，從而為主體性的身份確認(rèn)和重新建構(gòu)提供了契機(jī)，這也是時代的必然要求。因?yàn)橹黧w性是伴隨著歷史前行的，可以說只要有歷史的存在，那么主體性也就必然存在，所以后現(xiàn)代的哲學(xué)家和理論家們也在追尋的主體性存在的價值。哈貝馬斯的“交往”理論就是試圖以主體性重建和現(xiàn)代性反思的形式，在交往中完成文化的重建；而詹姆遜通過對晚期資本主義的文化邏輯分析，提出了在后現(xiàn)代性中的現(xiàn)代性因素，試圖重新找回現(xiàn)代性的精英式話語。所以，一方面，網(wǎng)絡(luò)空間消解了主體性的存在，并且給現(xiàn)代人的身份確證帶來的混亂；但另一方面，我們也必須要認(rèn)清后現(xiàn)代文化的現(xiàn)實(shí)，必須從后現(xiàn)代語境中找到主體性存在的話語。對于網(wǎng)絡(luò)空間而言，也在“自由的身份建構(gòu)”、“靈活的敘事話語”和“交互性的審美體驗(yàn)”中完成了身份的重構(gòu)與確證過程。“自由的身份建構(gòu)”正是主體性的另外一種更高層意義的解放。在虛擬的世界中，你可以扮演成任何“你想充當(dāng)?shù)慕巧保⑶以谡鎸?shí)和虛假的場景中完成對自己身份的體驗(yàn)。因?yàn)楫?dāng)主體進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)的時候，就必須以注冊的形式獲得一個網(wǎng)名和身份角色，這個角色與現(xiàn)實(shí)中的主體身份是截然不同的，但是在性格選擇、情感塑造等方面卻還是有著千絲萬縷的聯(lián)系。“在電子空間中，我能易如反掌地改變我的自我。在我知其無盡的形象嬉戲中，身份變成無限可塑。……完整性成了局限。”這樣一種嶄新的身份體驗(yàn)畢竟打破了傳統(tǒng)倫理、宗教和道德規(guī)約下的身份塑造，進(jìn)而以角色扮演的方式實(shí)現(xiàn)自身的超越。這其實(shí)從更高的層面上而言，也是主體能動實(shí)踐性的表達(dá)，因?yàn)橹黧w的精神實(shí)踐能力決定著人的價值體驗(yàn)，網(wǎng)絡(luò)的身份扮演也是完成了另類的體驗(yàn)，“他重新生活在他所喜歡的生活中，他解決了他所有的一切沖突。尤其是他借助一種虛構(gòu)的故事來補(bǔ)償和改善現(xiàn)實(shí)世界。象征性游戲并不是主體想服從現(xiàn)實(shí)，而是想把現(xiàn)實(shí)同化于他自己。”比如說，皮亞杰就曾經(jīng)認(rèn)為，兒童時期的虛擬性和現(xiàn)實(shí)性的完美融合構(gòu)成了自由力的彰顯，而成人則在日后的道德規(guī)范中，逐步成為了被異化和喪失了自由的個體。那么網(wǎng)絡(luò)空間和網(wǎng)絡(luò)游戲則完成了正如皮亞杰所認(rèn)為的兒童完滿心智的進(jìn)程，在游戲中，主體通過虛擬的自我體驗(yàn)徹底忘卻了功利現(xiàn)實(shí)，并且獲得了場景中的自由。其實(shí)，是“靈活的敘事話語”。在網(wǎng)絡(luò)空間中，無論是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是網(wǎng)絡(luò)游戲，都是充滿了未知的“空白點(diǎn)”，正如伽達(dá)默爾的接受美學(xué)一樣，需要玩家和接受者的廣泛參與，而這就是一種靈活的“敘事”。比如在大型網(wǎng)絡(luò)游戲中，游戲玩家主體可以任意選擇角色，可以在游戲中進(jìn)行不同的場景設(shè)置，甚至也可以選擇不同的敘事模式，既可以潛心練功，也可以風(fēng)花雪月；既可以行俠仗義，也可以睚眥必報(bào)，這些都取決于對故事和文本的選擇。所以敘事性的增強(qiáng)也在實(shí)質(zhì)上增強(qiáng)了主體的建構(gòu)力度。最后，是“交互性的審美體驗(yàn)”。沉浸在網(wǎng)絡(luò)敘事中的主體，往往忘卻了現(xiàn)實(shí)中的意義體驗(yàn)，而是在網(wǎng)絡(luò)無限的時空中進(jìn)行快意恩仇，這其實(shí)是一種帶有符號性質(zhì)的審美體驗(yàn)。“他們沉浸在一片純凈而完善的幸福之中，擺脫了一切懷疑、恐懼、壓抑、緊張和怯懦。他們的自我意識也悄然消逝。他們不再感到自己與世界之間存在任何距離而相互隔絕，相反，他們覺得自己已經(jīng)于世界緊緊相連融為一體。”比如說在游戲空間中，主體與主體之間構(gòu)成了團(tuán)結(jié)協(xié)作的關(guān)系，這也正是“主體間性”的意義所在，盟友之間的互相幫助、共同的目標(biāo)任務(wù)等等，正是在“對方”的視域中，才完成了整個游戲的話語敘事。其實(shí)，對于網(wǎng)絡(luò)游戲而言，主體和客體之間的關(guān)系已經(jīng)變成了主體和主體之間的關(guān)系，也就是說，游戲的設(shè)計(jì)者們把游戲設(shè)計(jì)開發(fā)好之后，便供玩家主體參與，但是玩家和游戲之間并沒有構(gòu)成主體和客體的關(guān)系，游戲從某種意義上將，僅僅是一個時空架構(gòu)罷了。但是玩家和玩家之間的協(xié)作與對抗，才真正構(gòu)成了主體和主體之間的話語。所以，在后現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)場景中，已經(jīng)很難分清主體與客體的關(guān)系，在“星叢”般播撒的場域中，主體已經(jīng)無處不在，他們以“主體間性”的方式密切聯(lián)系。這也構(gòu)成了從“終結(jié)”到“解放”的宏大敘事。網(wǎng)絡(luò)中時空的自由架構(gòu)也帶來主體性的話語狂歡，也給美學(xué)的發(fā)展帶來了新的契機(jī)。眾多周知，美學(xué)是一種內(nèi)蘊(yùn)在主體心靈深處的情感體驗(yàn)和超越性話語，而在網(wǎng)絡(luò)中則實(shí)現(xiàn)了美學(xué)的平等性、自由性和開放性的原則，直接打破了古典美學(xué)和諧靜穆的風(fēng)貌與道德規(guī)約下的無奈，進(jìn)而轉(zhuǎn)向了所有主體的自由體驗(yàn)，這也正是建設(shè)的后現(xiàn)代主義美學(xué)，并給人類未來的發(fā)展帶來更高的契機(jī)：“虛擬現(xiàn)實(shí)是人們虛幻的想象之物，與真實(shí)的現(xiàn)實(shí)終究有所區(qū)別，這些想象之物激發(fā)游戲與發(fā)現(xiàn)，構(gòu)成了想象的一個新層次。虛擬現(xiàn)實(shí)將人置于另類世界之內(nèi)，從而把文字的想象性和電影或錄像的想象性向前推進(jìn)一步。”

作者：范增單位：成都廣播電視大學(xué)