婚姻禮儀變化看社會文化差異

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在古代“五禮”中，婚姻禮儀歸在“嘉禮”之列。婚姻禮儀儀式的舉辦標(biāo)志著社會認(rèn)可的一對男女將行使婚媾的權(quán)利，組成一個新的家庭。婚姻禮儀從最開始形態(tài)發(fā)展到現(xiàn)在，跟各個時期的文化特點和倫理觀念都緊密相關(guān)。

一、上古時期：

婚姻禮儀的起源在傳說時代，伏羲氏創(chuàng)造了最早的中國婚姻禮儀。在伏羲氏時代，人們重視漁獵，結(jié)婚時，男方向女方送兩張鹿皮作為“儷皮為禮”，完成儀式。進(jìn)入血緣氏族社會后，逐漸有了一定程度上的婚姻關(guān)系，甚至產(chǎn)生不牢固的個體婚姻。隨后，兩性婚姻禁忌也開始被提出來。從群婚到族外婚，婚姻禁忌體現(xiàn)了婚姻禮儀的進(jìn)步。在“儷皮之禮”之后，婚姻禮儀的形式也不斷發(fā)展，倫理性特點更加明顯。到了周朝，“六禮”出現(xiàn)。自此，中國傳統(tǒng)的婚姻儀式形成，流傳后世，深刻地影響著中國的婚姻文化。

二、周制婚禮：

禮之本，敦人倫完整的婚姻嫁娶之禮分為婚前禮、正婚禮、婚后禮三部分。在中國傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗中，由納采、問名、納吉、納征、請期、親迎組成的婚前禮——“六禮”，是歷代婚姻禮儀的主導(dǎo)，甚至影響到當(dāng)代。“六禮”形成于周代，完備于漢代。納采是整個婚姻儀式的開始，通俗而言，就是男方請媒人到女方家提親。問名是第二步。納采相看之后，如果雙方有意，媒人再次帶著禮物到女方家，詢問女子的姓名、排行、出生年月日，有時候三代的情況和官職都要包括在內(nèi)。問名之后，男方會請人占卜男女雙方生辰八字，判斷婚姻吉兇。如果得到吉兆，男方媒人要帶上禮物到女方家報告結(jié)果，稱為納吉。接下來是納征，即下聘禮。

經(jīng)過了納征，婚姻正式進(jìn)入準(zhǔn)備階段。第五步是請期，男方定好結(jié)婚日子，到女方家征得同意。由于結(jié)婚日子素來為人們所看重，男方會請人占卜，求得吉祥的迎娶日子，派人告知女方并求得統(tǒng)一。前面“五禮”的參與人員是十分有限的，只在男女雙方家長和媒人之間進(jìn)行，而在“親迎”的環(huán)節(jié)，締結(jié)婚約的雙方和家族中的其他成員都會到場，一起參與盛大隆重的儀式。親迎正式向社會宣布男女雙方的婚姻關(guān)系成立。親迎禮結(jié)束后，就是正婚禮，包括沃盥、酒筵、合巹、鬧房。新婦到男方家后，先凈手，保持潔身，即沃盥。接下來入酒筵，也就是如今所說的喝喜酒。新人在婚筵上相對而坐，按照一定禮規(guī)食用飯菜酒食。合巹可以說是其中最有象征意義的儀式。

新婦新婿將葫蘆一分為二，表示新人以體相連，婚姻將二人連在一起。新人各持一半葫蘆，相對飲酒。同時，親人表達(dá)對新人互敬互愛、白頭偕老的祝福。最后一步是鬧洞房。婚后禮，就是在新婚后，為了表明新婦已經(jīng)正式成為夫家的一員，要進(jìn)行婦見舅姑（新婦見公婆），婦饋舅姑（新婦為公婆準(zhǔn)備孝敬酒宴），舅姑饗婦（公婆正式招待媳婦），舅饗送者、姑饗送者（公公婆婆分別招待新婦家送婦、送親的人），回門（新婦與丈夫第一次回娘家探親）的禮儀。經(jīng)歷了這些，一場婚禮才完整結(jié)束。

三、婚禮的發(fā)展：

傳承與流變隨著社會習(xí)俗的發(fā)展，婚禮儀式經(jīng)歷了從繁到簡的過程。清末，西風(fēng)漸進(jìn)，新婚俗開始出現(xiàn)。男女自由戀愛、自主婚姻的現(xiàn)象也開始被接受。民國時期，新式婚姻和婚禮漸興，從自由戀愛的風(fēng)尚開始，影響到結(jié)婚儀式。新式婚禮中，新郎新娘在結(jié)婚典禮上互換戒指，舉辦儀式的地點，也由傳統(tǒng)婚禮中在家設(shè)宴，轉(zhuǎn)移到教堂、飯店或者禮堂。從新人的相識到婚禮儀式，文明婚禮更多受西方文化影響，帶上了現(xiàn)代色彩。改革開放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度變快，各種思想在人們心中碰撞，中國的傳統(tǒng)也發(fā)生很大變化。西式婚俗影響全國，西式婚禮、中西合璧婚禮以及改良后的中式傳統(tǒng)婚禮以各種面貌出現(xiàn)。到后來，現(xiàn)代中式婚禮形成。在主持人的組織下，新人拜堂；晚上擺喜宴，宴請客人并敬酒。喜宴結(jié)束，新人立于門口送客；整場婚禮在鬧洞房后結(jié)束。

四、婚姻禮儀對社會文化的反映和呈現(xiàn)

婚姻是人一生中非常重要的一件事，結(jié)婚從民俗上升為儀式，在不同時期的規(guī)范和呈現(xiàn)跟當(dāng)時的社會文化、經(jīng)濟(jì)條件息息相關(guān)。在原始社會，兩性結(jié)合是因為生理需求，是人類作為生物發(fā)生的自然現(xiàn)象，體現(xiàn)了蒙昧?xí)r代的特點。在強(qiáng)調(diào)倫理和等級的封建社會，禮法束縛著人的言行和思想，未婚青年男女沒有戀愛的自由和條件。即使產(chǎn)生了愛慕之情，若不能得到家族成員的支持和認(rèn)可，也往往會造成悲劇的結(jié)局。古代男女雙方婚姻關(guān)系的產(chǎn)生并非建立在男女之愛的基礎(chǔ)上，充分說明婚姻是服從于家族功能需要的。在傳統(tǒng)婚姻禮俗中可以看到，對新人的祝福是祈愿兩人早生貴子、為家族繁衍和發(fā)展做貢獻(xiàn)，而不是基于夫婦相愛。

在家族維系和生育職責(zé)面前，夫妻雙方是否相互愛慕、志趣相投都不重要。男女雙方的結(jié)合是為了滿足家族發(fā)展的需要，這是封建宗法婚姻的目的，充分體現(xiàn)了封建社會的倫理意識和禮法特點。在周制婚禮中，納采、問名、納吉、納征都需要媒人出面，說明了媒人的重要性。在納吉中，男方需要通過占卜雙方生辰八字來判斷婚姻兇吉，可以看出濃厚的封建文化色彩。婚禮發(fā)展到后來，聘禮越重，女方身價越高，婚禮體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)性。在思想層面，傳統(tǒng)婚禮體現(xiàn)出濃厚的家文化特點。結(jié)婚對象的選定、婚姻關(guān)系的確立需要通過一系列繁瑣的儀式來完成，父母之命起主導(dǎo)作用，充分說明了人們對婚姻儀式的重視。在婚姻禮儀中，不乏教導(dǎo)新婦孝順公婆、勤儉持家的儀式，體現(xiàn)了對新人的教化和培育功能。

相比之下，現(xiàn)代婚禮體現(xiàn)出更多“以人為本”的思想特點。男女雙方大多通過自由戀愛結(jié)合，父母的態(tài)度較之前人開明。其次，締結(jié)婚約更注重當(dāng)事人的意向和自由，服務(wù)于個體生活質(zhì)量，家族責(zé)任不再是束縛世人的鐵律。“不婚主義者”、“丁克家庭”屢見不鮮，人們有更多自由選擇自己的生活方式。第三，封建思想的影響開始淡化。傳統(tǒng)婚禮中，如果男女雙方生辰八字不合，是不可能結(jié)為夫婦的。隨著科學(xué)的發(fā)展和人們思想的開化，現(xiàn)代婚禮中，占卜已經(jīng)不是主導(dǎo)習(xí)俗。第四，現(xiàn)代婚禮刪減了傳統(tǒng)婚禮很多繁瑣的儀式。婚禮儀式可以根據(jù)情況簡省和變通，一張結(jié)婚證就可以證明夫妻關(guān)系成立。

現(xiàn)如今，“閃婚”和“閃離”的例子屢見不鮮，人們對待婚姻的嚴(yán)肅和謹(jǐn)慎態(tài)度普遍不及從前。最后，現(xiàn)代婚禮弱化了儀式的教育作用。古代的禮儀，如誕生禮、成人禮、婚禮等，都具有教化和個體品德培育的功能。現(xiàn)代婚禮的意義更多是向社會宣告男女雙方的婚姻關(guān)系，教化環(huán)節(jié)在發(fā)展過程中往往被簡化或者省略。中國古代婚禮文明中一些比較有價值的思想已經(jīng)沒有傳承下來，這是在禮儀發(fā)展過程中非常值得反思的問題。禮儀的內(nèi)容和儀式是對社會文化的反應(yīng)，婚姻禮儀從無到有，直至發(fā)展到今天，也充分體現(xiàn)了社會的進(jìn)步和不同時期的文化特點。

如今的婚戀習(xí)俗更加自由，禮規(guī)對婚姻的束縛減少，這是現(xiàn)代婚禮較之傳統(tǒng)婚禮的進(jìn)步，然而也造成了一些人對結(jié)婚隨意和不謹(jǐn)慎的態(tài)度。同時也應(yīng)該看到，禮儀的教化功能被削減，古代婚禮中一些非常有傳承價值的思想已經(jīng)被遺忘。中國古代以禮義道德來調(diào)節(jié)和規(guī)范人倫關(guān)系，進(jìn)行家國管理，如今，禮儀的人文教化功能依然可以發(fā)揮巨大作用，有效提高公民素養(yǎng)、促進(jìn)社會和諧。傳統(tǒng)婚姻禮儀中一些有價值的思想，依然需要被重視和重現(xiàn)。一個人只有身修、家齊，治國、平天下的理想才能更好實現(xiàn)；而國家和社會的穩(wěn)定，也不能脫離一個個和諧美滿、互敬互愛的家庭。

作者：韋婧曦 單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院