近代國(guó)際關(guān)系體系析下以義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)為線索

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三

從邁入「近代」門檻的時(shí)候起，中國(guó)就為接踵而來(lái)的內(nèi)變外患困頓不堪；但從一個(gè)歷史的長(zhǎng)期看來(lái)，真正的危機(jī)直到十九世紀(jì)六○年代反洋教運(yùn)動(dòng)漸起波瀾之時(shí)才昭彰於世。雍正禁教一百二十多年之后重返中國(guó)的基督教勢(shì)力從一開(kāi)始就和搭載炮艦而來(lái)的近代國(guó)際關(guān)系體系結(jié)下了不解之緣。一八四二年的《中英南京條約》規(guī)定：「自后有傳教者來(lái)中國(guó)，一體保護(hù)。」（注二六）一八四四年的《中美望廈條約》規(guī)定：「除傳教士可在五口通商外，還可建立教堂。」（注二七）而同年簽訂的《中法黃埔條約》規(guī)定：倘有中國(guó)人將佛西闌禮拜堂、墳地觸犯毀壞，地方官照例嚴(yán)拘重懲。「（注二八）一個(gè)宗教如果墮落到了需要憑籍與暴力的聯(lián)姻來(lái)維持其活力，那就是等于宣告它作為信仰體系已經(jīng)棟折榱崩。倚仗著「文明世界」的軍事力量和不平等條約給予的特權(quán)在中國(guó)「布道」的基督教是一個(gè)和拿撒勒人耶穌在巴勒斯坦宣傳的貌合神離的基督教。以自律、寬容、博愛(ài)、謙遜著稱的基督教過(guò)「近代文明」這個(gè)醬缸幾個(gè)世紀(jì)的浸染已經(jīng)面目全非，當(dāng)此之時(shí)在基督的頂上仍然熠熠放光的只能是體現(xiàn)著時(shí)代精神的「國(guó)家利益」的光圈了。十九世紀(jì)中后期遣派來(lái)華的樊國(guó)梁安治泰們尊奉的「神」是民族國(guó)家征服異民族的卑鄙齷齪的情態(tài)；傳布的「福音」是民族與民族之間深入到脊髓的敵視情緒；而他們孜孜矻矻經(jīng)營(yíng)的「上帝的事業(yè)」實(shí)質(zhì)上就是資本主義列強(qiáng)稱霸世界的宏圖大計(jì)的一個(gè)有機(jī)的組成部分。為了「使上帝的榮光在中國(guó)顯現(xiàn)」。（注二九），教會(huì)不僅肆意祗毀「中國(guó)所守孔孟之道」（注三○），而且還「縱教民干預(yù)公事，挾侮官長(zhǎng)，甚至地方匪類假冒招搖而各教士輒出護(hù)持，使各州縣不得行其法。」（注三一）基督教勢(shì)力在中國(guó)的存在對(duì)以儒家思想為核心的等級(jí)森嚴(yán)的世界秩序構(gòu)成致命的威脅。

當(dāng)兩個(gè)世界秩序的沖突以儒教和基督教相互訐格的形式在沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)上展開(kāi)的時(shí)候，它就比斬將搴旗的戰(zhàn)爭(zhēng)更加驚心動(dòng)魄。對(duì)于一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜褰躺鐣?huì)來(lái)說(shuō)，傳教士無(wú)異霉菌和酵母；只要他們來(lái)到一個(gè)地方，那里的空氣就要發(fā)酵，水源就要污濁，人的道德就要腐敗，和諧寧?kù)o的生活就要遭到破壞。中國(guó)的民眾可能目不識(shí)丁，也可能不知道周公孔子，但他們都從融入血液的道德信條受到褻瀆的事實(shí)感受到和中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的壓迫完全不同的壓迫，它使每一個(gè)曾經(jīng)涵濡教澤的中國(guó)人血脈賁張怒發(fā)如狂。「凡一種文化值衰弱之時(shí)，為此文化所化之人必感苦痛；其所表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則所受之苦痛亦愈甚。」（注三一）生於「禮崩樂(lè)壞」的衰世，近代中國(guó)的紳士階段品味到了迎風(fēng)待月詩(shī)酒弦歌的前輩們沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)的文明變遷的「黍離之悲」。濫觴於基督教世界的野蠻化浪潮就像上古時(shí)代的洪水一樣洶涌滔天，注定要吞沒(méi)他們心目中圣潔的宇宙圖景。「披髮左衽」的夢(mèng)魘將中國(guó)的紳士階級(jí)推到了反洋教運(yùn)動(dòng)的潮頭。他們用流言、傳單、揭帖、書(shū)刊戰(zhàn)斗，教一個(gè)不知道仇恨的民族什么是種族仇恨。「強(qiáng)盜入室，埋寶穢土」；只有筑起一道壁壘森嚴(yán)的「夷夏之防」，中國(guó)的性靈才不至于在這場(chǎng)數(shù)千年未有之變局中澌滅淪喪。就這樣，引發(fā)了一八九九――一九〇〇年「火山大噴火」的地應(yīng)力一點(diǎn)一點(diǎn)地在近代中國(guó)歷史的深厚的巖層下面蘊(yùn)蓄起來(lái)。

一個(gè)偉大的國(guó)家往往會(huì)遇到被迫在生存和信念之間作出痛苦的抉擇的時(shí)刻，這樣的場(chǎng)合在它的領(lǐng)導(dǎo)人是一次嚴(yán)峻的考驗(yàn)。如果將曾經(jīng)開(kāi)創(chuàng)「康乾盛世」的清帝國(guó)在外部勢(shì)力的侵襲和國(guó)內(nèi)政治變動(dòng)的交替打擊之下終於在本世紀(jì)初走到盡頭的歷史看作一幕巨大的悲劇，那么秉國(guó)將近半個(gè)世紀(jì)的慈禧太后（一八六一--一九〇八年）就是這幕悲劇的中心人物。太后是一個(gè)靈魂屬於古代世界的統(tǒng)治者，自始至終都沒(méi)有沾染近代民族國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人不可救藥的「商人氣質(zhì)」。在她看來(lái)，中國(guó)不是廣袤的土地和繁庶的人口的簡(jiǎn)單的復(fù)合體，它的本質(zhì)是一團(tuán)在黑暗的宇宙中熊熊燃燒的火焰；如果這火熄滅了，那么即使她的國(guó)家有著強(qiáng)健的肌體，也不過(guò)為弱肉強(qiáng)食的世界貢獻(xiàn)一具行尸走肉。對(duì)於「生存競(jìng)爭(zhēng)」奉為圭臬的十九世紀(jì)國(guó)際社會(huì)，太后只有生理上的厭憎和靈魂深處的鄙夷。伴隨著權(quán)力的高度責(zé)任感使她對(duì)「用夷變夏」的任何企圖切齒腐心。

初，戊戌上聽(tīng)康有為言變法，擢用新黨。……於是太后復(fù)出聽(tīng)政，立誅新黨數(shù)人，捕有為及其徒啟超。有為走英，啟超走日本，皆庇焉。遂與諸大臣等謀廢立，以上有疾頒視天下，微醫(yī)，三日一視臣工醫(yī)案，病益篤。而八國(guó)公使合詞以法國(guó)名醫(yī)某為薦，太后拒不納，又固請(qǐng)，不可已，遂入診。審辯良精，奏言某經(jīng)當(dāng)有患，然決於圣壽無(wú)慮也。太后大憾之。已而有為至日本，與啟超為《清議報(bào)》，則譏宮闈無(wú)所諱。大臣等得之，益以激太后怒。已亥冬李鴻章為粵督，謀誅有為等。鴻章至粵不報(bào)，久之，乃奏言有為等不可得。太后大怒曰：「此仇必報(bào)！」（注三三）

傳教士還要用「上帝的靈光」掩飾其不可告人的動(dòng)機(jī)，而「文明國(guó)家」甚至連最后這點(diǎn)遮羞布也覺(jué)得蕪累；只要能滿足膨脹的權(quán)力欲，這些嫻於馬基雅弗利主義的國(guó)家就可以毫不猶豫地用最卑鄙最無(wú)恥的方式公然踐踏國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的公共道德。一面以正式的外交關(guān)系承認(rèn)一個(gè)國(guó)家的合法性，另一面又通過(guò)支持的方式對(duì)這種合法性提出異議，還有比這更好的辦法來(lái)傷害一個(gè)自有歷史以來(lái)就一直發(fā)揮著主體作用的國(guó)家的自尊嗎？「…戊戌之變政，已亥之建儲(chǔ)，庚子之義和團(tuán)，…實(shí)一貫以相生，必知此而后可論十年之朝局。」（注三四）

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)不是一兩個(gè)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)，而是整個(gè)民族的運(yùn)動(dòng)。上自太后以及王公大臣，下至販夫走卒野老稚童，只要還有人類正常的情感和良知，就無(wú)不在祛除西方的勢(shì)力和影響方面發(fā)生強(qiáng)烈的共鳴。這個(gè)愛(ài)惜羽毛的民族在近代國(guó)際關(guān)系體系之下蒙受了六十年的屈辱，現(xiàn)在再也無(wú)法忍受下去，累積了整整六十年的仇恨就像地層深處的溶巖一樣噴薄而出。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)為我們展示了一幅人類在絕望的心理支配下進(jìn)行自殺性報(bào)復(fù)的圖畫(huà)：

大劫當(dāng)頭，血水橫流，就在今秋；但看鐵馬東西走，誰(shuí)是誰(shuí)非兩罷休。（注三五）

人們渴血，不是流仇敵的血，就是流自己頸上的血；只有遍地的鮮血，纔能使狂躁的心平靜下來(lái)，纔能讓銹跡才斑斑的時(shí)間齒輪重新啟動(dòng)。

一九○○年六月召集的幾次御前會(huì)議是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。會(huì)議上發(fā)生的激烈的爭(zhēng)執(zhí)與其說(shuō)是主戰(zhàn)派主和派之爭(zhēng)，倒不如說(shuō)是人類的情感和理性之間的論爭(zhēng)。論爭(zhēng)的結(jié)果其實(shí)早在論爭(zhēng)還沒(méi)有開(kāi)始的時(shí)候就已經(jīng)安排好了――當(dāng)仇恨像烈火一樣熊熊燃燒的時(shí)候，任何形式的理性都是瀆神的。在六月二十一日的儀鸞殿會(huì)議上，太后椎心戟指誓約：「今日之事，諸大臣均聞之矣，我為江山社稷，不得已而宣戰(zhàn)。故事未可知，有如戰(zhàn)之后，江山社稷仍不保，諸公今日皆在此，當(dāng)知我苦心，勿歸咎予一人，謂皇太后送祖宗三百年天下。」（注三六）當(dāng)日頒布的宣戰(zhàn)上論聲言：「朕今涕泣以告先廟，慷慨以誓師徒，與其茍且圖存，孰若大張撻伐，一決雄雌。」（注三七）這樣，一個(gè)主權(quán)國(guó)家，而不是松散的群眾團(tuán)體，就作為行為主體向高踞在近代國(guó)際關(guān)系頂端的西方國(guó)家集團(tuán)實(shí)施了不計(jì)后果的極端的報(bào)復(fù)行為。復(fù)仇的國(guó)家不受任何國(guó)際法和國(guó)際習(xí)慣的約束，甚至不顧及自身的利益，國(guó)家行為的唯一目的就是宣渲不可遏制的仇恨。

四

從近代國(guó)際關(guān)系體系開(kāi)始統(tǒng)治世界的那一刻起，「公正」就在國(guó)際政治領(lǐng)域悄然匿跡；因?yàn)檫@一體系的運(yùn)轉(zhuǎn)正是以每時(shí)每刻戕殺「公正」為前提的。債發(fā)生在民族國(guó)家固執(zhí)地相信實(shí)力已經(jīng)為它們?cè)诘懒x的銀行開(kāi)設(shè)了無(wú)限透支的帳戶的時(shí)候，并隨著權(quán)力的運(yùn)作不斷地增值。「人之道，損不足以奉有余」，而「天之道其猶張弓歟，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之」（注三八）。「公正」注定要在塵世落實(shí)；如果不能由一個(gè)社會(huì)機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn)實(shí)現(xiàn)，就只有通過(guò)對(duì)這一機(jī)制的毀壞來(lái)實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，報(bào)復(fù)是神圣的――欠下一磅肉就要還一磅肉，一滴血也不差（注三九），錙銖不爽的宇宙平衡器借助人類的報(bào)復(fù)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)公正。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)是一則暗示著近代國(guó)際關(guān)系體系將在人類復(fù)仇的火焰燒灼下走向毀滅的寓言――奔突不息的地火從歷史的斷裂處噴涌而出，將覆罩著世界的虛假的外殼燃為灰燼；偉大的歷史運(yùn)動(dòng)以最率直最粗魯?shù)恼Z(yǔ)言傾訴著蘊(yùn)藏在宇宙深處的精神本質(zhì)：

沿河一帶建樓房，扯旗放炮逞剛強(qiáng)；有朝西北真主來(lái)，一炬火光化無(wú)常。（注四○）

八千十萬(wàn)神兵起，掃滅洋人世界新。（注四一）

在家好，在外好，在數(shù)難逃。（注四二）

你們不是迷信人間的力量嗎？但在永恒的時(shí)間看來(lái)，這種力量簡(jiǎn)直不足齒數(shù)，它不能庇佑你們逃脫懲罰；「紅陽(yáng)末劫」（注四三）到來(lái)的時(shí)候，你們的行為將會(huì)得到應(yīng)有的報(bào)償。

二四加一五，這苦不算苦；遍地紅燈照，那苦才算苦。（注四四）

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)還不是「末日審判」，它只不過(guò)是歷史老人的一次相當(dāng)溫和的告誡。

由義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)引發(fā)的國(guó)際社會(huì)的震顫并沒(méi)有持續(xù)多久，脫離近代國(guó)際關(guān)系體系的沖動(dòng)很快就被維護(hù)這一體系的暴力鎮(zhèn)壓下去。物質(zhì)戰(zhàn)勝了精神，「文明國(guó)家」制服了桀傲不馴的「野蠻人群」，基督教民族的赫赫武功也不知道第幾百次證明了近代國(guó)際關(guān)系體系的運(yùn)行就像日月經(jīng)天江河行地一樣合乎永恒的自然法則。日益加快的生活節(jié)奏是培育近視和淺見(jiàn)的最好的溫床；正是在目光如豆的現(xiàn)實(shí)主義觀念的引領(lǐng)下，二十世紀(jì)的世界在「國(guó)家意志」這一魔性欲望的泥沼中越陷越深。「人不畏威，則大威至矣。」（注四五）近代國(guó)際關(guān)系體系這位一切歷史時(shí)期最偉大的魔術(shù)師終于在公元一九四五年開(kāi)始表演它的壓軸節(jié)目――核時(shí)代。這是怎樣一個(gè)概念呢？一觸即發(fā)的核武器的當(dāng)量已經(jīng)超過(guò)廣島原子彈的一百萬(wàn)倍；「人類將被消滅多次這一從邏輯上說(shuō)來(lái)不可能的事在技術(shù)上已是可能。」（注四六）核力量是人類追逐權(quán)力的貪欲主使下從自然那里盜來(lái)的贓物。「屬于凱撒的還給凱撒，屬于上帝的還給上帝」，人類可以輕易地引爆核武器，但卻永遠(yuǎn)也不能隨心所欲地操縱這本質(zhì)上不屬于自己的力量。當(dāng)本世紀(jì)驅(qū)近尾聲的時(shí)候，核武器迅速擴(kuò)散的陰云正在與日俱增；《防止核擴(kuò)散條約》（注四七）所起的作用僅限于將可能在明天發(fā)生的危機(jī)推遲到后天發(fā)生。與核擴(kuò)散的危險(xiǎn)日益加劇同時(shí)，近代國(guó)際關(guān)系體系正以流水線作業(yè)的規(guī)模永不間斷地制造著民族與民族之間不共戴天的仇恨――人類共同體的生存環(huán)境已經(jīng)毒化到了沒(méi)有明天的地步。對(duì)于「第三世界」的人民來(lái)說(shuō)，「文明世界」是一位循循善誘的啟蒙先生；它不僅盡心竭力地栽培手執(zhí)左券而又喪失心智的「拳匪」，而且還教他們?nèi)绾问褂谩敢赆Α⒗谆鹕取㈥庩?yáng)瓶、九連環(huán)、如意鉤、混天大旗、火牌、飛劍……」（注四八）。「始作俑者，其無(wú)后乎」（注四九）。如果這門課程繼續(xù)講授下去，還要做什么呢？等著贊美造物主的偉大吧。

一部歷史貫穿著永不停息的天人之爭(zhēng)――當(dāng)人類懷著敬畏之心有條不紊地規(guī)劃前景，天地鬼神也奈何不得的時(shí)候，人是強(qiáng)大的；而當(dāng)它放縱天性，將自己的明天拱手交給「上帝之手」的時(shí)候，人是虛弱的。近代世界在征服外宇宙的戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得了前所未有的戰(zhàn)利品，失去的只有一樣，但卻是最最寶貴的一樣――對(duì)自己命運(yùn)的把握。從天人之爭(zhēng)揭開(kāi)序幕的時(shí)候起，人類還從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣卑屈猥瑣地拜倒在「自然」的腳下。十九世紀(jì)最偉大的幻想小說(shuō)作家儒略·凡爾納（注五○）的作品今天讀來(lái)已經(jīng)像是在講述本世紀(jì)初發(fā)生的故事了――應(yīng)當(dāng)感到毛骨悚然啊，人類搭上了駛向未來(lái)的列車，而它不知道這趟車會(huì)將自己帶到哪一個(gè)站臺(tái)。「冰凍三尺，非一日之寒」；早在連宗教裁判所的火刑柱也無(wú)法遏制人類進(jìn)行精神探險(xiǎn)的勃勃雄心的時(shí)候，我們時(shí)代面臨的災(zāi)難就是一個(gè)定數(shù)。古羅馬作家?jiàn)W維德在其大作《變形記》中記敘了這樣一個(gè)故事（注五一）：

日神的兒子法厄同糾纏他的父親，要求駕著日神的飛馬在空中馳聘一天。慈愛(ài)的父親諄諄告誡他的兒子：你的要求太過(guò)份了，你的力氣和年紀(jì)都辦不到，它的名字叫作「災(zāi)難」。但是法厄同不聽(tīng)他的話，還是提出原來(lái)的要求。無(wú)奈的父親只好引他到烏爾岡所造的高大的車輦前面。

年輕的法厄登上了輕車，興高采烈地握住韁繩。日神的四匹快馬感到車輦的載重和往常不同，就亂奔起來(lái)，離開(kāi)了原來(lái)的軌道。發(fā)愁的法厄同從天頂往下看，臉色發(fā)白，兩膝發(fā)軟，后悔不該駕他父親的馬。太陽(yáng)車一直向前沖去，就像風(fēng)中的船，船上的舵手把不住舵，索性放了手，讓神去擺布。

最后軸脫輻散，破車的殘軀斷片散落一地。法厄同，火焰燒著了他的赤金色的頭髮，頭朝下栽下去，拖著一條長(zhǎng)尾巴在空中隕落。遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，在天的另一邊的厄里達(dá)諾斯河收容了他，洗凈了他余煙未息的臉。

法厄同慘遭殺之禍，不是因?yàn)樗皇且粋€(gè)孩子，而是因?yàn)樗幌嘈抛约褐皇且粋€(gè)孩子，和法厄同一樣驕傲的固執(zhí)的人類也在公元十四世紀(jì)「興高采烈地握住」了「近代文明」這根疆繩，開(kāi)始了征服宇宙的漫漫長(zhǎng)征。法力無(wú)邊的「理性」將引領(lǐng)著人類在「此岸世界」建成「千年王國(guó)」這一新時(shí)代的迷信就像癌細(xì)胞一樣從意大利半島擴(kuò)散到世界的每一個(gè)角落。這是天性啊，人永遠(yuǎn)想辦到「自己的力氣和年紀(jì)都辦不到」的事。早在童年時(shí)代，人類就已經(jīng)「洞悉」了包括宇宙的起源在內(nèi)的所有的奧秘；也只有當(dāng)它確信自己全知全能的時(shí)候，人才能獲得一種心理上的平衡。具有諷刺意味的是，正是由于能力遠(yuǎn)不能匹配膨脹的欲望，這支統(tǒng)治地球二、三百萬(wàn)年的有生世界「黃金貴族」也像可憐的法厄同一樣正在一步一步地臨近它的「厄里達(dá)諾斯河」。

即將來(lái)臨的二十世紀(jì)將是人類在生存和信念之間作出最后抉擇的世紀(jì)。不是人類的文明克服了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來(lái)逐漸統(tǒng)治世界的人本主義哲學(xué)，并將它丟進(jìn)歷史的垃圾堆；就是這一從頭到腳都在流膿的哲學(xué)克服了人類文明，將文明連同它的載體一起送進(jìn)墳?zāi)埂Ｈ崛跏巧尼缦螅┯矂t是死亡的朕兆――最可畏懼的就是在應(yīng)當(dāng)畏懼的時(shí)候根本不知道畏懼為何物。對(duì)于向下一個(gè)世紀(jì)邁進(jìn)的人類來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比徹底變革已經(jīng)病入膏肓的近代國(guó)際關(guān)系體系更為急迫的任務(wù)了。持續(xù)將近半個(gè)世紀(jì)的「冷戰(zhàn)」的結(jié)束為我們帶來(lái)了締造持久和平的一個(gè)機(jī)會(huì)，精疲力竭的世界在呼喚者和平。作為這一回合權(quán)力斗爭(zhēng)的最大贏家，「文明世界」也像鴿子一樣不時(shí)地咕咕著它的「和平新倡儀」，似乎比所有的民族都更關(guān)心人類的前途和命運(yùn)。就像磨刀霍霍的屠夫念誦「南無(wú)」，從和平的劊子手那里發(fā)出的「和平」的呼吁褻瀆了「和平」這個(gè)最圣潔的詞匯。「文明世界」要的是什么樣的「和平」？它的「和平」的只能是在權(quán)力的天平上增減砝碼平衡出來(lái)的「和平」，只能是肆無(wú)忌憚地傷害鄰人而不遭報(bào)復(fù)的「和平」。這樣的「和平」過(guò)去沒(méi)有，現(xiàn)在沒(méi)有，再過(guò)一萬(wàn)年都不會(huì)有的。「多行不義必自斃」，這是律條，比塵世的律條更高的律條。「獲罪于天，無(wú)所禱也」（注五二），負(fù)債累累的國(guó)家要想躲過(guò)二十世紀(jì)的「義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)」，比駱駝穿過(guò)針眼還要困難一些。

已經(jīng)讓冷酷刻薄的達(dá)爾文主義腐蝕了靈魂的世界永遠(yuǎn)也不會(huì)明白，以實(shí)現(xiàn)邪惡的意志為旨?xì)w的「國(guó)家權(quán)力」是毫無(wú)憑依的空中樓閣，因?yàn)橹髟椎呐緵](méi)有任何權(quán)力可言；建筑在人類的饕餮之性之上的「國(guó)家利益」不過(guò)是制造廉價(jià)的欣快感的可卡因和安非他命，正是在這欣快感的牽引下，國(guó)際社會(huì)正步履蹣跚地走向「地獄之門」。和寥廓的宇宙相比，人類的認(rèn)知能力和改造外部世界的能力永遠(yuǎn)都是微不足道的。對(duì)人來(lái)說(shuō)，真實(shí)的善不是成為宇宙的主宰，而是成為自己命運(yùn)的主宰。

天降災(zāi)殃殺不仁，不仁人殺不仁人；不仁人殺何時(shí)了，自有仁人殺不仁。（注五三）

游身于震怖人心的「死亡游戲」之外，永遠(yuǎn)把握著命運(yùn)航船的方向舵，這纔是最根本的權(quán)力。

善者善惡者惡，善惡分明七月半；安者安亂者亂，安亂之時(shí)自然見(jiàn)。（注五四）

在道義帳薄上努力減少一些赤字，增加一些黑字，真正的利益就寫(xiě)在這帳簿上面。

"……小心翼翼，昭事上帝，允懷多福。"（注五五）和平從本質(zhì)上說(shuō)是一種贈(zèng)賜――當(dāng)它成為藍(lán)天白云底下的真實(shí)狀態(tài)之前，就首先作為一種靜謐肅穆的氛圍存在于人類的精神世界，就像微風(fēng)拂過(guò)水面泛起一層漣漪，「求仁得仁」，作為對(duì)人類敬畏之心的酬答，上天也就將「和平」這最珍貴的禮品慷慨地賜予蕓蕓眾生。只有當(dāng)「憂德之不建而不患力之不足」（注五六）成為全人類的共識(shí)的時(shí)候，我們纔能架構(gòu)一個(gè)公正的以和平為旨?xì)w的國(guó)家關(guān)系體系；也只有架構(gòu)一個(gè)公正的以和平為旨?xì)w的國(guó)家關(guān)系體系，我們的子孫后代和我們偉大的文明纔能在即將到來(lái)的二十一世紀(jì)繼續(xù)繁衍下去。

注釋：

注一：指引起動(dòng)物有機(jī)體反應(yīng)的最低刺激強(qiáng)度。

注二：各種政治行為體（主要指國(guó)家）之間相互聯(lián)系相互作用構(gòu)成的統(tǒng)一體。

注三：指能夠獨(dú)立地參與國(guó)際事務(wù)并在其中發(fā)揮影響的政治實(shí)體。

注四：君主獨(dú)裁的政權(quán)形式。專制君主擁有無(wú)限的權(quán)力，依靠龐大的軍事官僚機(jī)器維持其統(tǒng)治。

注五：又名：「等級(jí)代表君主制」。中世紀(jì)歐洲王權(quán)借助等級(jí)代表機(jī)構(gòu)實(shí)行統(tǒng)治的一種政權(quán)形式。

注六：見(jiàn)T.L舒曼《國(guó)際政治》，第四版，馬克勞·希爾書(shū)店一九四八年，第七四頁(yè)。

注七：見(jiàn)《一千零一夜》：〈漁夫和魔鬼的故事〉。

注八：《尚書(shū)·禹貢》。

注九：《尚書(shū)·酒誥》。

注一○：羅振玉《殷墟書(shū)契前編》八·一○·三。

注一一：胡厚宣《戰(zhàn)后京津新獲甲骨錄》五三0。

注十二：郭沫若《卜辭通纂》四五三。

注一三：《左傳·襄公四年》。

注一四：《史記·宋微子世家》

注一五：《詩(shī)·小雅·大明》。

注一六：《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》，〈祭公諫征犬戎〉。

注一七：恩格斯《反杜林論》引論，《馬恩選集》第三卷。

注一八：十一世紀(jì)末葉，法蘭克里亞王朝皇帝亨利四世公開(kāi)對(duì)抗教皇。一○七六年二月教皇宣布開(kāi)除亨利教籍。亨利被迫于一○七七年一月至教皇駐地卡諾落表示懺悔。史稱「卡諾莎晉見(jiàn)」。

注一九：一三○九年，法王腓力四世將教廷從羅馬遷至法國(guó)南部的阿維農(nóng)，開(kāi)始了所謂教皇成為「阿維農(nóng)之囚」時(shí)代（一三○九――一三七八）。

注二○：《禮記·曲禮上》。

注二一：一種流傳于中國(guó)南方的曲藝。有說(shuō)有唱。以三弦伴奏。此指唱彈詞的底本。

注二二：盛行于清代的一種曲藝。由鼓詞派生。滿族八旗子弟所創(chuàng)。此指子弟書(shū)的底本。

注二三：吠陀（Veda）描述雅利安人征服印度的情形：天帝Indra毀壞了敵人的城堡，解放牲畜，他們釋放河流（指破壞堤壩、引水渠等工程）。而其傳統(tǒng)的說(shuō)法則是釋放宇宙本性的自由。

注二四：指大擴(kuò)張時(shí)期的蒙古人。見(jiàn)（伊）志費(fèi)尼《世界征服者史》。

注二五：馬克思《鴉片貿(mào)易史》、《馬恩選集》第二卷。

注二六：見(jiàn)王鐵崖編《中外舊約章匯編》第一冊(cè)。

注二七：同注二六。

注二八：同注二六。

注二九：傳教士郭實(shí)臘言：「上帝的榮光必在中國(guó)顯現(xiàn)」。《中國(guó)叢報(bào)》一八三二年八月，第一四○頁(yè)。

注三○：王韜《弢園文錄外編》，卷三，第六二頁(yè)。

注三一：同注三十。

注三二：陳寅恪《王國(guó)維挽詞》。

注三三：李超瓊《庚子傳信錄》，見(jiàn)《義和團(tuán)史料》上冊(cè)第二○七――二○八頁(yè)。

注三四：惲毓鼎《崇陵傳信錄》。

注三五：「某仙師乩語(yǔ)」，見(jiàn)黃曾源《義和團(tuán)事實(shí)》詩(shī)注。

注三七：國(guó)家檔案局明清檔案館編《義和團(tuán)檔案史料》上冊(cè)。

注三八：《老子》七十七章作「民不畏威，則大威至矣」。

注三九：見(jiàn)莎士比亞《威尼斯商人》。

注四○：「云游道人詩(shī)」，見(jiàn)孫敬：《義和團(tuán)揭貼》，《近代史資料》一九五七年第一期，第一六頁(yè)。

注四一：「津城土地尊乩語(yǔ)」，見(jiàn)王火選輯《義和團(tuán)雜記》，《近代史資料》一九五七年第一期，

注四二：「乩語(yǔ)」，寄生編《庚子荓峰錄》下卷。

注四三：白蓮教以為世界分為青陽(yáng)、紅陽(yáng)、白陽(yáng)三期。紅陽(yáng)期末將出現(xiàn)最后一次大劫。無(wú)生老母派彌勒佛下凡，大開(kāi)普渡，遍殺惡孽。

注四四：「朱紅燈乩語(yǔ)」，見(jiàn)李杕《拳匪禍教記》，第三四六頁(yè)。

注四五：《老子》七十二章。

注四六：米·謝·戈?duì)柊蛦谭颉陡母锱c新思維》第一七三頁(yè)。

注四七：NuclearNon-proliferationTreaty,一九六八年二月十二日聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)。共十一條。

注四八：羅惇《庚子國(guó)變記》，見(jiàn)《清代野史》，第三八頁(yè)。

注五○：JulesVerne（1828－1905），法國(guó)幻想小說(shuō)作家。著有《海底兩萬(wàn)里》、《八十天環(huán)游地球》、《神秘島》等。

注五一：見(jiàn)楊周翰譯《變形記》第二章、一－三二八：〈法厄同駕日神車的故事〉。

注五二：《論語(yǔ)·八佾》。

注五三：「關(guān)帝圣君乩語(yǔ)」，孫敬《義和團(tuán)揭貼》。《近代史資料》第一期，第一六頁(yè)。

注五四：「庚子六月乩語(yǔ)」，同上。

注五五：《詩(shī)·小雅·大明》。

注五六：《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》「叔向賀貧」作「憂德之不建而不患貨之不足」。