當(dāng)代人現(xiàn)代性社會(huì)學(xué)分析

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從人類(lèi)文明進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，西方學(xué)者對(duì)現(xiàn)代人的特征進(jìn)行了深刻細(xì)致的研究。其中，德國(guó)社會(huì)學(xué)家齊美爾（GeorgSimmel）、美國(guó)社會(huì)學(xué)“芝加哥學(xué)派”（theChicagoSchool）的都市社會(huì)學(xué)家沃思（LouisWirth）等人對(duì)現(xiàn)代都市人的心理、個(gè)性和精神等方面的研究引起了人們的廣泛關(guān)注。現(xiàn)代性伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程而生，其特征如理性主義、世俗化、分工和貨幣經(jīng)濟(jì)等，在都市中均有體現(xiàn)。中國(guó)自進(jìn)入現(xiàn)代化和工業(yè)化浪潮后，人們的個(gè)性、心理特征及精神面貌也具有了現(xiàn)代性——冷漠、自私、工于心計(jì)、物質(zhì)主義，金錢(qián)成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。上世紀(jì)初，齊美爾在《貨幣哲學(xué)》中提出，人與人之間的關(guān)系被金錢(qián)分割，對(duì)金錢(qián)的過(guò)度追求使人們變得冷漠、自私。在無(wú)限的追求過(guò)程中，人們?nèi)菀桩a(chǎn)生厭世態(tài)度。而在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，人們所表現(xiàn)出的現(xiàn)代性具有更深層次的原因。

一、現(xiàn)代人的個(gè)性和心理特征描述

（一）金錢(qián)籠罩下的冷漠

目前，中國(guó)正處于快速發(fā)展時(shí)期，城市化進(jìn)程不斷加快，社會(huì)發(fā)展暴露出各種問(wèn)題。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)化迅速發(fā)展，個(gè)人主義盛行，此外，享樂(lè)主義、拜金主義也不斷滋生。人與人之間的關(guān)系被打上金錢(qián)的烙印，情感聯(lián)系弱化，心理距離拉大，缺少情感灌溉的個(gè)人變得冷漠、自私，以自我為中心，只看得到自身利益并為此不惜付出任何代價(jià)，最終表現(xiàn)出對(duì)他人和社會(huì)群體的冷漠，對(duì)政治和社會(huì)的無(wú)所謂，甚至為了利益觸及道德底線(xiàn)，加劇社會(huì)矛盾。

（二）虛無(wú)、空虛的自由

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)倡導(dǎo)個(gè)人主義、自由開(kāi)放的社會(huì)。但是，現(xiàn)代人往往在追求利益的過(guò)程中逐漸喪失真正的自由。從大熱的旅游業(yè)發(fā)展看，現(xiàn)在旅游成了一種時(shí)尚，逃離現(xiàn)有的固定生活工作狀態(tài)似乎成了現(xiàn)代人追求自由的方式。齊美爾曾剖析現(xiàn)代人的自由，認(rèn)為個(gè)體自由產(chǎn)生于客觀規(guī)則下，而金錢(qián)是不帶任何情感色彩的客觀中介。因此，金錢(qián)使現(xiàn)代人享受到前所未有的巨大自由和個(gè)體化。因此，自由離不開(kāi)金錢(qián)。但是，金錢(qián)不是自由的歸屬。旅游，只是渴望掙脫金錢(qián)牢籠的一種表現(xiàn)。個(gè)人主義的盛行使人們?cè)谧非笞晕业耐瑫r(shí)被空虛、變化無(wú)常的自由困住。

二、人現(xiàn)代性的產(chǎn)生原因

（一）衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)——金錢(qián)

改革開(kāi)放以來(lái)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的中央政策貫徹到全國(guó)各個(gè)角落，從國(guó)家到個(gè)人都在盡最大力量獲取經(jīng)濟(jì)效益，個(gè)人實(shí)現(xiàn)價(jià)值的表現(xiàn)就是成為一個(gè)有錢(qián)人，金錢(qián)成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。《淮南子•齊俗訓(xùn)》中提到，“是以人不兼官，官不兼事，士農(nóng)工商，鄉(xiāng)別州異，是故農(nóng)與農(nóng)言力，士士言行，工與工言巧，商與商言數(shù)。”由此可知，在古代中國(guó)，商人雖然擁有足夠財(cái)力，但其社會(huì)地位仍舊處于社會(huì)下層。而在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)，國(guó)家鼓勵(lì)工商業(yè)發(fā)展，同時(shí)肯定通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)富裕起來(lái)的人。因此，金錢(qián)可以讓人獲得尊重、權(quán)力及社會(huì)地位。根據(jù)馬斯洛需求理論，在滿(mǎn)足身體需求、安全需求和情感歸屬需求后，人們就會(huì)產(chǎn)生追求被尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需求。當(dāng)社會(huì)通過(guò)財(cái)富衡量個(gè)人的社會(huì)地位和成功時(shí)，人們?yōu)闈M(mǎn)足高層次需求，金錢(qián)自然成為人們趨之若鶩的東西。金錢(qián)成為人們單一追求的目標(biāo)，需求的滿(mǎn)足轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)金錢(qián)的追逐，以獲取自身利益為出發(fā)點(diǎn)行動(dòng)的人們逐漸變成自私而冷漠的個(gè)體，并在社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生新的人際關(guān)系。人與人之間不再溫情脈脈，而是以互利為交往的前提。工具理性除了對(duì)物質(zhì)的算計(jì)，也將情感納入算計(jì)之中。情感成為可以計(jì)算、交易而獲取收益的成本。人際關(guān)系的異化使人像墜入一個(gè)以利益聯(lián)結(jié)的大網(wǎng)格，缺乏真實(shí)的情感聯(lián)系。即使有情感聯(lián)系，也披上了工具理性外衣的情感聯(lián)系，因此人們變得冷漠自私。所以，新聞報(bào)道中，小到老人摔倒扶不扶、大到食品安全問(wèn)題，直指人們的自私冷漠、社會(huì)的道德危機(jī)。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化約束的缺失

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)倫理道德社會(huì)，形成了一套約束個(gè)人行為的準(zhǔn)則?！墩撜Z(yǔ)》中記載，子張問(wèn)仁于孔子，孔子曰：“恭、寬、信、敏、惠。”中國(guó)傳統(tǒng)君主通過(guò)倡導(dǎo)儒家思想約束個(gè)人行為，形成一個(gè)遵從倫理綱常的道德社會(huì)。近代中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程使傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了西方思想的洗禮，的破壞和摧毀，中國(guó)社會(huì)拋棄了小農(nóng)社會(huì)的綱常倫理約束；改革后，工商業(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成為社會(huì)的頭等大事。當(dāng)轟炸式大眾媒體頻頻爆出違反社會(huì)道德的新聞時(shí)，整個(gè)社會(huì)開(kāi)始思考現(xiàn)代化在帶來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了個(gè)人乃至社會(huì)的異化和變形。現(xiàn)代教育中，對(duì)個(gè)人行為和思想道德的教化，并沒(méi)有使“恭寬信敏惠”的傳統(tǒng)思想內(nèi)化為個(gè)人的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。對(duì)金錢(qián)和利益的追求占據(jù)了個(gè)人的人生價(jià)值和意義，缺乏行為準(zhǔn)則約束的人們往往會(huì)不顧手段和結(jié)果。朱熹《中庸注》中說(shuō)：“君子之心，常存敬畏?！彼^敬畏之心，是在自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律面前應(yīng)懷有一種敬重與畏懼心理，讓人懂得自警與自省，有助于人規(guī)范與約束自己的言行舉止?，F(xiàn)代社會(huì)中，人們?nèi)狈?duì)自然和社會(huì)的敬畏之心，才會(huì)不顧一切地追求金錢(qián)，暴露出的現(xiàn)代性恰是自私和冷漠。

三、個(gè)人現(xiàn)代性的消解

（一）建設(shè)核心文化的必要性

齊美爾曾提到：“在每一個(gè)時(shí)代，凡是在實(shí)在的最完美的存在、最絕對(duì)最超驗(yàn)的狀態(tài)，與最高價(jià)值以及對(duì)我們和世界所提出的最絕對(duì)的要求相聯(lián)系之外，都有核心觀念。”這里的核心觀念指文化的核心觀念，是一個(gè)民族社會(huì)擁有的具有凝聚力的精神維系所在，是每個(gè)人內(nèi)化為自身行為準(zhǔn)則、道德觀念和價(jià)值選擇的總和。當(dāng)下中國(guó)社會(huì)缺乏內(nèi)化為個(gè)人價(jià)值觀及可約束個(gè)人行為的價(jià)值準(zhǔn)則的核心文化，而經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位使金錢(qián)成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，人們以成為一個(gè)有錢(qián)人為目標(biāo)。社會(huì)層面，人的自私、冷漠和逃避現(xiàn)實(shí)等現(xiàn)代性，是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，反過(guò)來(lái)也推動(dòng)了現(xiàn)代化的向前發(fā)展；個(gè)人層面，人性丑陋的一面無(wú)意識(shí)地暴露出來(lái)，人與人之間情感淡漠，人的精神世界蒼白空虛，由此引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題比比皆是，如環(huán)境污染、食品安全、社會(huì)誠(chéng)信、道德危機(jī)等等。反過(guò)來(lái)，這些問(wèn)題又會(huì)阻礙現(xiàn)代化的持續(xù)發(fā)展，影響社會(huì)的良性運(yùn)行。文化對(duì)社會(huì)價(jià)值和個(gè)人行為產(chǎn)生約束作用，成為人們精神層面的歸屬。建設(shè)核心文化成為改變個(gè)人現(xiàn)代性的根本途徑。核心文化是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)合，適應(yīng)現(xiàn)代化的核心文化應(yīng)該是既尊重社會(huì)科學(xué)和持續(xù)發(fā)展，又使人能獲得精神上真正的自由。

（二）政府為核心文化建設(shè)提供制度環(huán)境

1.為文化建設(shè)提供制度環(huán)境

文化的生存及其影響力的發(fā)揮需要寬松的環(huán)境。因此，核心文化建設(shè)要依靠政府，通過(guò)制度提供文化充分的自由和發(fā)展空間。在文化人類(lèi)學(xué)中，宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范等凡能給人的行為以規(guī)約的社會(huì)文化形式都被界定為制度。這些在制度哲學(xué)角度又被稱(chēng)為軟制度。在這個(gè)層面，核心文化可以稱(chēng)為制度本身，政府應(yīng)為制度的變遷提供寬松環(huán)境和引導(dǎo)；另一方面，政府應(yīng)制定相關(guān)政策措施維護(hù)核心文化，加強(qiáng)文化建設(shè)，且在社會(huì)各層面大力宣傳核心文化，加強(qiáng)核心文化教育。

2.以法制建設(shè)誠(chéng)信體系

目前，中國(guó)在社會(huì)文化建設(shè)中，加強(qiáng)誠(chéng)信體系建設(shè)尤為重要。現(xiàn)代化進(jìn)程中，急功近利的社會(huì)促使人們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)利益過(guò)程中拋棄道德誠(chéng)信，整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信體系被破壞，導(dǎo)致社會(huì)問(wèn)題頻出。第一，加強(qiáng)誠(chéng)信體系建設(shè)，立法部門(mén)要完善法律法規(guī)，保證法律的嚴(yán)格執(zhí)行，切實(shí)發(fā)揮監(jiān)督部門(mén)的監(jiān)督作用，在行業(yè)間引導(dǎo)和加強(qiáng)誠(chéng)信體系重建。第二，個(gè)人層面要加強(qiáng)誠(chéng)信教育，學(xué)校教育和社會(huì)教育都要重視對(duì)個(gè)人誠(chéng)信的滲透和引導(dǎo)。

四、結(jié)語(yǔ)

一個(gè)國(guó)家要發(fā)展，不可避免被卷入全球的現(xiàn)代化浪潮中。人們?cè)谙硎墁F(xiàn)代化帶來(lái)的文明和物質(zhì)享受時(shí)，也無(wú)一例外地要承擔(dān)現(xiàn)代化對(duì)人性和精神的影響。反過(guò)來(lái)，人的現(xiàn)代性又可能將社會(huì)的現(xiàn)代化引向一個(gè)扭曲的對(duì)立面——社會(huì)的不協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，重建核心文化，建立人的精神世界，是打破現(xiàn)代化惡性循環(huán)的關(guān)鍵。

作者：劉韻 單位：安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院