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文學(xué)觀念
(一)歷史演進(jìn)的文學(xué)觀念
胡適在談到《白話文學(xué)史》的寫作目的時(shí)說(shuō):我要大家知道白話文學(xué)不是這三四年來(lái)幾個(gè)人憑空捏造出來(lái)的;我要大家知道白話文學(xué)是有歷史的,是有很長(zhǎng)又很光榮的歷史的。我要人人都知道國(guó)語(yǔ)文學(xué)乃是一千幾百年歷史進(jìn)化的產(chǎn)兒。[2](P1)他又說(shuō):這一千多年中國(guó)文學(xué)史是古文文學(xué)的末路史,是白話文學(xué)的發(fā)達(dá)史。[2](P4-5)胡適創(chuàng)造性的將中國(guó)文學(xué)史,以文字形式來(lái)分,歸納為白話文學(xué)與文言文學(xué)雙線的發(fā)展,認(rèn)為整個(gè)中國(guó)文學(xué)演進(jìn)的過(guò)程,就是作為“活文學(xué)”的白話文學(xué)逐漸戰(zhàn)勝“死文學(xué)”的文言文學(xué)。但是他也意識(shí)到,“歷史進(jìn)化有兩種:一種是完全自然的演化;一種是順著自然的趨勢(shì),加上人力的督促。前者可叫做演進(jìn),后者可叫做革命”[2](P5)。他認(rèn)為以前中國(guó)的白話文學(xué)發(fā)展,只是不自覺(jué)的演進(jìn)。即使是中國(guó)近代文學(xué),雖然胡適認(rèn)為已是古文的末路期、白話文學(xué)較快發(fā)展期,但仍是無(wú)系統(tǒng)的,仍舊是“無(wú)意的,隨便的,并不是有意的”,“不曾明明白白的主張白話的文學(xué)”[3](P185)。基于文學(xué)進(jìn)化的觀念,胡適強(qiáng)烈地認(rèn)為,今人應(yīng)該創(chuàng)造屬于這個(gè)時(shí)代的新文學(xué),而文言文學(xué)仍舊阻礙與束縛了白話文學(xué)的進(jìn)化。所以,胡適通過(guò)《文學(xué)改良芻議》、《歷史的文學(xué)觀念論》、《建設(shè)的文學(xué)革命論》等一系列著作,自覺(jué)地用文學(xué)革命的意識(shí),號(hào)召加速推動(dòng)中國(guó)文學(xué)的進(jìn)化,實(shí)踐了他對(duì)文學(xué)歷史進(jìn)化的認(rèn)識(shí)和主張。胡適在他的《詞選》自序中,將詞分成不同的歷史時(shí)期。第一時(shí)期為晚唐到元初,他認(rèn)為是詞的自然演變時(shí)期,是詞“本身”的歷史;元到明清之際是曲子時(shí)期,是詞“替身”的歷史;而清初到現(xiàn)今則是模仿填詞的時(shí)期,是詞“鬼”的歷史。在詞學(xué)研究領(lǐng)域,他有著明晰的思路,像他打算做三個(gè)時(shí)期的長(zhǎng)短句選本,分別選取代表三個(gè)時(shí)期的詞家作品。除了把握詞宏觀的歷史演變進(jìn)程,對(duì)各階段詞的性質(zhì)他也有自己的定位和認(rèn)識(shí)。比如我們現(xiàn)今看到的,反映詞第一時(shí)期的《詞選》中,他將這一時(shí)期的詞又分為三個(gè)階段,歌者的詞,詩(shī)人的詞,詞匠的詞,較好地把握了詞在這一時(shí)期的細(xì)微演變。在《詞選》自序中,他還清晰地指出中國(guó)文學(xué)歷史演進(jìn)的發(fā)展公式,即:文學(xué)的新方式都是出于民間的。久而久之,文人學(xué)士受了民間文學(xué)的影響,采用這種新體裁來(lái)做他們的文藝作品。文人的參加自有他們的好處:淺薄的內(nèi)容變豐富了,幼稚的技術(shù)變高明了,平凡的意境變高超了。但文人把這種新體裁學(xué)到手之后,劣等的文人便來(lái)模仿;模仿的結(jié)果,往往學(xué)得了形式上的技術(shù),而丟掉了創(chuàng)作的精神。天才墮落為匠手,創(chuàng)作墮落而為機(jī)械。生機(jī)剝喪完了,只剩下一點(diǎn)小技巧,一堆爛書袋,一套爛調(diào)子!于是這種文學(xué)方式的命運(yùn)便完結(jié)了,文學(xué)的生命又須另向民間去尋新方向發(fā)展了。四言詩(shī)如此,楚辭如此,樂(lè)府如此。詞的歷史也是如此。[4](P498)另外,中國(guó)文學(xué)慣用套語(yǔ)。在《讀沈尹默的舊詩(shī)詞》一文中,胡適就指出:凡文學(xué)最忌用抽象的字(虛的字),最宜用具體的字(實(shí)的字),例如說(shuō)“少年”,不如說(shuō)“衫青鬢綠”;說(shuō)“老年”,不如說(shuō)“白發(fā)”。[5](P120)在胡適看來(lái),這些套語(yǔ)在他們的緣起時(shí)代,都是合情合理的,能引起具體的濃厚的意象。但是因?yàn)楣糯彤?dāng)今時(shí)代畢竟不同,經(jīng)過(guò)時(shí)代的遷轉(zhuǎn)改變,很多套語(yǔ)在古代,讀起來(lái)可以感受到背后的情味,但如今卻早已失效。所以胡適認(rèn)為當(dāng)今學(xué)者應(yīng)該“從根本上下手,學(xué)那用具體的字的手段。“”古人說(shuō)‘河橋酒幔青’,今人可說(shuō)‘火車汽笛聲’”。[5](P121)這種鼓勵(lì)今人避免用陳陳相因的套語(yǔ),做“新套語(yǔ)”的主張,也反映了胡適歷史進(jìn)化的眼光。在章回小說(shuō)的考證中,胡適特別注重發(fā)現(xiàn)小說(shuō)的歷史流變。像對(duì)《水滸傳》的考證,就梳理了宋江在《宋史》中的記載、南宋民間的“宋江故事”、《宣和遺事》中對(duì)梁山泊好漢的描寫、元曲里的水滸故事、明代《水滸傳》各版本等一整條小說(shuō)演進(jìn)脈絡(luò)。胡適說(shuō):傳說(shuō)的生長(zhǎng),就同滾雪球一樣,越滾越大,最初只有一個(gè)簡(jiǎn)單的故事作個(gè)中心的“母題”,你添一枝,他添一葉,便像個(gè)樣子了。[6](P341)對(duì)文學(xué)的研究,以考證其作品和版本的歷史演變?yōu)橹鳎@可以說(shuō)是一種歷史性的研究方法,而具體的考證過(guò)程,又是后文將談到的胡適“大膽的假設(shè)、小心的求證”的科學(xué)方法支撐。但是必須指出,注意挖掘小說(shuō)“母題”滾雪球演進(jìn)背后所涉及到的種種時(shí)代原因,則是充分體現(xiàn)了胡適歷史進(jìn)化的文學(xué)觀念對(duì)其文學(xué)研究的指引。胡適自己就說(shuō):這種種不同的時(shí)生種種不同的文學(xué)見(jiàn)解,也發(fā)生種種不同的文學(xué)作物———這便是我要貢獻(xiàn)給大家的一個(gè)根本的文學(xué)觀念。《水滸傳》上下七八百年的歷史便是這個(gè)觀念的具體的例證。不懂得南宋的時(shí)代,便不懂得宋江等三十六人的故事何以發(fā)生。……不讀《明史》的《文苑傳》,不懂得明朝中葉的文學(xué)進(jìn)化的程度,便不懂得七十回本《水滸傳》的價(jià)值。……這叫做歷史進(jìn)化的文學(xué)觀念。[7](P395-396)
(二)實(shí)用功利的文學(xué)觀念
胡適的白話文學(xué)革命,洋溢著濃重的參與現(xiàn)實(shí)的意味。具體說(shuō),便是文言合一,便于現(xiàn)實(shí)教育,便于現(xiàn)代人溝通交流,便于適應(yīng)時(shí)代思想和情感表達(dá),用文學(xué)上的革命,推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程。胡適《白話文學(xué)史》、《詞選》等著作,也注重服務(wù)他時(shí)下的文學(xué)革命,展現(xiàn)白話文學(xué)的歷史淵源和其文學(xué)革命的合理性、必然性。這種帶有功利主義的書寫,其實(shí)也正是他實(shí)用文學(xué)觀的具體體現(xiàn)。胡適善于用實(shí)用的眼光發(fā)現(xiàn)古典文學(xué)中涉及寫實(shí)意義和功利目的。胡適認(rèn)為“文學(xué)既是要‘救濟(jì)人病,裨補(bǔ)時(shí)缺’,故文學(xué)當(dāng)側(cè)重寫實(shí),‘刪淫辭,削麗藻’‘,黜華于枝葉,反實(shí)于根源’”[2](P362)。所以他直白表達(dá)了“偉大作家的文學(xué)要能表現(xiàn)人生———不是那想象的人生,是那實(shí)在的人生:民間的實(shí)在痛苦,社會(huì)的實(shí)在問(wèn)題,國(guó)家的實(shí)在狀況,人生的實(shí)在希望和恐懼”[2](P256)的觀點(diǎn),肯定了杜甫用詩(shī)寫“實(shí)際的人生苦痛,社會(huì)利弊、政府得失”[2](P355)的價(jià)值,肯定了元白的文學(xué)主張是“為人生而作文學(xué)!文學(xué)是救濟(jì)社會(huì),改善人生的利器;最上要能‘補(bǔ)察時(shí)政’,至少也須能‘泄導(dǎo)人情’;凡不能這樣的,都‘不過(guò)嘲風(fēng)雪,弄花草而已’”[2](P351)。胡適認(rèn)為,初盛唐的文學(xué)不過(guò)是文學(xué)的兒童和少年時(shí)期,他說(shuō):天寶末年大亂以后,方才是成人的時(shí)期。從杜甫中年以后,到白居易之死(846年),期間的詩(shī)與散文都走上了寫實(shí)的大路,由浪漫而回到平實(shí),由天上而回到人間,由華麗而回到平淡,都是成人的表現(xiàn)。[2](P258)用成人的階段來(lái)肯定這一類寫實(shí)主義文學(xué),足可見(jiàn)胡適對(duì)文學(xué)參與現(xiàn)實(shí),發(fā)揮實(shí)際功用的看重。又比如,胡適在《<水滸傳>考證》中,反對(duì)金圣嘆所認(rèn)為的,《水滸傳》是作者“飽暖無(wú)事,又值心閑,不免伸紙弄筆”所寫的無(wú)聊之作。他說(shuō):宋元人借這故事發(fā)揮他們的宿怨,故把一座強(qiáng)盜山寨變成替天行道的機(jī)關(guān),明初人借他發(fā)揮宿怨,故寫宋江等平四寇立大功之后反被政府陷害謀死。明朝中葉的人———所謂施耐庵———借他發(fā)揮他的一肚皮宿怨,故削去招安以后的事,做成一部純粹反抗政府的書。[7](P394)金圣嘆所說(shuō)“飽暖無(wú)事,又值心閑”的觀點(diǎn),可以說(shuō)是為文學(xué)而文學(xué)的闡釋。而胡適看到作品背后的功用目的,認(rèn)為其是一部“發(fā)揮宿怨”“純粹反抗政府的書”,這種對(duì)文學(xué)作品現(xiàn)實(shí)意義的發(fā)現(xiàn),體現(xiàn)著其功利主義的文學(xué)眼光。在《<醒世姻緣傳>考證》中,胡適說(shuō):(《醒世姻緣傳》)是一部最豐富又最詳細(xì)的文化史料。我可以預(yù)見(jiàn):將來(lái)研究十七世紀(jì)中國(guó)社會(huì)風(fēng)俗史的學(xué)者,必將要研究這部書;將來(lái)研究十七世紀(jì)中國(guó)教育史的學(xué)者,必定要研究這部書;將來(lái)研究十七世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史(如糧食價(jià)格,如災(zāi)荒,如捐官價(jià)格等等)的學(xué)者,必定要研究這部書;將來(lái)研究十七世紀(jì)中國(guó)政治腐敗,民生苦痛,宗教生活的學(xué)者,也必定要研究這部書。[8](P271-272)胡適把一部文學(xué)著作的意義,從單純的文學(xué)寫作解放出來(lái),去看待小說(shuō)中涉及的婚戀觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等等,評(píng)價(jià)其對(duì)反映古代社會(huì)真實(shí)狀況的功用,以及對(duì)當(dāng)今其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域的幫助,并又從這些實(shí)用角度,反過(guò)頭來(lái)充分肯定了《醒世姻緣傳》的文學(xué)價(jià)值。
(三)開(kāi)放包容的文學(xué)觀念
胡適在《談?wù)?lt;詩(shī)經(jīng)>》中,主張將《詩(shī)經(jīng)》附會(huì)的解釋全部推翻,“完全用社會(huì)學(xué)的,歷史的,文學(xué)的眼光從新給每一首詩(shī)下個(gè)解釋”[9](P414),認(rèn)為要想真正了解這些作品的題旨意義,就“必須多研究民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)”[9](P419)。胡適在考察文學(xué)作品的同時(shí),并沒(méi)有局限在文學(xué)這一領(lǐng)域,主張用其他學(xué)科的知識(shí)來(lái)幫助文學(xué)的理解和研究。胡適并不墨守中國(guó)文學(xué)中涉及的本土方法、思潮、理論等等一畝三分地。他受海外文學(xué)思潮和理論影響巨大,自然也具有了一種開(kāi)放的文學(xué)觀念,將視野很自覺(jué)地投向了西方文學(xué),常常用西方文學(xué)的種種方法、觀念來(lái)治中國(guó)文學(xué)之學(xué)問(wèn)。他在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中,首先就談到:西洋的文學(xué)方法,比我們的文學(xué),實(shí)在完備得多,高明得多,不可不取例,即以散文而論,我們的古文家之多比得上英國(guó)的培根(Bacon)和法國(guó)的孟太恩(Montaigne),至于像柏拉圖(Plato)的“主客體”,赫胥黎(Huxley)等的科學(xué)文字,包士威爾(Boswell)和莫烈(Morl-ey)等的長(zhǎng)篇傳記,彌兒(Mill)、弗林克令(Franklin)、吉朋(Gib-bon)等的“自傳”,太恩(Taine)和白克兒(Buckle)等的史論;……都是中國(guó)從不曾夢(mèng)見(jiàn)過(guò)的體裁。更以戲劇而論,兩千五百年前的希臘戲曲,一切結(jié)構(gòu)的功夫,描寫的功夫,高出元曲何止十倍。[10](P52)胡適看到了很多西方文學(xué)方法在中國(guó)文學(xué)中的缺乏,說(shuō)明了他的文學(xué)觀念是開(kāi)放的,學(xué)習(xí)的。然后,他在此文又論到,要想為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)新文學(xué)做預(yù)備工作,就必須學(xué)習(xí)西方文學(xué)的方法,“西洋文學(xué)真有許多可給我們作模范的好處,所以我說(shuō):我們?nèi)绻嬉芯课膶W(xué)的方法,不可不趕緊翻譯西洋的文學(xué)名著,做我們的模范”[10](P53)。胡適的《傳記文學(xué)》一文,單就中國(guó)傳記文學(xué)這一塊來(lái)研究。他看到了在中國(guó)兩千五百年的文學(xué)史中,傳記文學(xué)非常不發(fā)達(dá)。這篇文章的主旨和目的性很明確,就是談?wù)撝袊?guó)傳記文學(xué)的情況,鼓勵(lì)中國(guó)傳記文學(xué)的書寫。但是他沒(méi)有單談中國(guó)傳記文學(xué),而是用較長(zhǎng)篇幅關(guān)照了西方傳記文學(xué),例如希臘時(shí)代的傳記,基督教里傳記,文人和總統(tǒng)的傳記,還有科學(xué)家的傳記,以此來(lái)給中國(guó)傳記文學(xué)的發(fā)展提供借鑒。
研究方法
討論了胡適的文學(xué)觀念之后,我們應(yīng)該探討他在中國(guó)古典文學(xué)領(lǐng)域中,到底使用了什么樣的的研究方法。在前文的論述中,已經(jīng)論及胡適受到西方實(shí)驗(yàn)主義和中國(guó)傳統(tǒng)樸學(xué)的影響。實(shí)驗(yàn)主義就是一種方法論,而清代樸學(xué)的方法,也為胡適提供了很好的借鑒。在融會(huì)貫通后,胡適形成了自己的治學(xué)之法,概括成一句話便是“大膽的假設(shè),小心的求證”。在對(duì)待古代文學(xué)的研究中,胡適可以說(shuō)是很好地貫徹了他的這一核心方法論。大膽假設(shè),不是憑空胡亂假設(shè),而是在占有了一定知識(shí)和材料的基礎(chǔ)上假設(shè)。比如胡適對(duì)《醒世姻緣傳》作者的考證,他推測(cè)作者為蒲松齡或者蒲松齡的朋友,而這個(gè)假設(shè)的前提,是他知道書中提到的“楊梅瘡”是在哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲后逐漸傳入中國(guó),使他知道了成書的大致年代,同時(shí)認(rèn)為蒲松齡的作品《江城》與《醒世姻緣傳》結(jié)構(gòu)很像。胡適說(shuō):不曾證實(shí)的假設(shè),只是一種猜測(cè),算不得定論。[8](P236)他對(duì)待假設(shè)的認(rèn)識(shí),使其治學(xué)方法不先入為主,不憑空瞎猜測(cè),也不主觀臆斷結(jié)論,判定假設(shè)的正誤,一切以隨后的求證說(shuō)話,可見(jiàn)胡適治學(xué)的客觀性。而假設(shè)后小心求證的過(guò)程,最重要的是證據(jù)的搜集和可靠。胡適的嚴(yán)謹(jǐn)首先體現(xiàn)在他對(duì)待證據(jù)的態(tài)度上。胡適說(shuō):方法只有一條路,就是尋求證據(jù)。只有證據(jù)的充分與不充分是他們論戰(zhàn)勝敗的標(biāo)準(zhǔn),也是我們信仰與懷疑的標(biāo)準(zhǔn)。[11](P70)胡適注重一手的證據(jù),“我雖然承認(rèn)楊鐘羲先生(《雪橋詩(shī)話》)確是根據(jù)《四松堂集》的,但我總覺(jué)得《雪橋詩(shī)話》是‘轉(zhuǎn)手的證據(jù)’,不是‘原手的證據(jù)’”[12](P514),盡可能不通過(guò)別人著作里的引述來(lái)獲得證據(jù)。而且對(duì)待已有的證據(jù),他并不滿足,要進(jìn)一步求證。他會(huì)問(wèn):(1)這種證據(jù)是在什么地方尋出的?(2)什么時(shí)候?qū)こ龅模浚?)什么人尋出的?(4)地方和時(shí)間上看起來(lái),這個(gè)人有做證人的資格嗎?(5)這個(gè)人雖有證人資格,而他說(shuō)這句話時(shí)有作偽(無(wú)心的,或有意的)的可能嗎?[12](P76)正因?yàn)橛辛诉@么多疑問(wèn),胡適在隨后的求證過(guò)程中才能很好地把握證據(jù)的真?zhèn)危箤W(xué)術(shù)更嚴(yán)謹(jǐn),得出盡可能準(zhǔn)確的結(jié)論。除此之外,胡適也特別注意求反例,他說(shuō):科學(xué)方法最淺最要的一部分就是“求否定的例”(Negativeinst-ancesorexceptions)。顧亭林講易音,把《革》傳“炳、蔚、君”三字輕輕放過(guò)不題,《未濟(jì)》傳“極、正”二字,亦然。這便不是好漢。[13](P322)現(xiàn)在很多學(xué)者做學(xué)問(wèn),往往將不利于假設(shè)的證據(jù)隱藏掉,置之不論。而胡適注意尋找反例,一旦有反例的出現(xiàn),便推翻之前的推測(cè),進(jìn)行新的假設(shè)和求證過(guò)程。以上從總的方面初步探討了胡適的科學(xué)方法,下面將考察其科學(xué)方法的幾種具體做法。
(一)比較法
胡適的《白話文學(xué)史》,雖然是以白話文學(xué)作為主軸,講白話文學(xué)的歷史和發(fā)展脈絡(luò),但是它常用文言文學(xué)同白話文學(xué)做比較。比如《白話文學(xué)史》里說(shuō):廟堂的文學(xué)可以取功名富貴,但達(dá)不出小百姓的悲歡哀怨:不但不能引出小百姓的一滴眼淚,竟不能引起普通人的開(kāi)口一笑。因此,廟堂的文學(xué)盡管時(shí)髦,盡管勝利,終究沒(méi)有“生氣”,終究沒(méi)有“人的意味”。兩千年的文學(xué)史上,所以能有一點(diǎn)生氣,所以能有一點(diǎn)人味,全靠有那無(wú)數(shù)小百姓和那無(wú)數(shù)小百姓的代表的平民文學(xué)在那打一點(diǎn)底子。[2](P16)廟堂文學(xué)能取功名,卻不能引起悲歡哀怨,平民文學(xué)則剛好相反;廟堂文學(xué)時(shí)髦,但沒(méi)“生氣”,平民文學(xué)有“生氣”。所以他在《白話文學(xué)史》中說(shuō)道:我不能不用那傳統(tǒng)的死文學(xué)來(lái)做比較,故這部書時(shí)時(shí)討論到古文學(xué)的歷史,叫人知道某種白話文學(xué)產(chǎn)生時(shí)有什么傳統(tǒng)的文學(xué)做背景。[14](P7-8)在《<水滸傳>考證》中,胡適比較了高文秀與康進(jìn)之筆下的李逵形象,通過(guò)比較,看出高文秀的李逵做事精細(xì),而康進(jìn)之的李逵則是細(xì)膩風(fēng)流的詞人形象。迥異的差別,使得胡適看到元代“戲曲家對(duì)于梁山泊好漢的性情人格的描寫還沒(méi)有到固定的時(shí)候,還在極自由的時(shí)代”[7](P377),這對(duì)于胡適研究水滸傳的演進(jìn)過(guò)程有重要的幫助,而這正是比較法帶給胡適考證研究的好處。又像《<西游記>考證》,為了探尋《西游記》的演變,胡適廣泛使用了比較法,比較了《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中很多人物、情節(jié)在《西游記》中的存在情況。比如《西游記》中偷吃蟠桃的故事,便源于《詩(shī)話》中的情節(jié),但《詩(shī)話》中偷吃蟠桃卻是唐僧指使,猴行者很畏懼不敢偷。又比如在《詩(shī)話》中,尚未有豬八戒這一人物,而沙僧此時(shí)還是以深沙神的形象出現(xiàn)。所以通過(guò)比較,看出了人物、情節(jié)或變異,或擴(kuò)充,或從無(wú)到有等等情況“,使我們明白南宋或元朝已有了這種完全神話化了的取經(jīng)故事,使我們明白了《西游記》小說(shuō)———同《水滸》、《三國(guó)》一樣———也有了五六百年的演化的歷史”[15](P467),這是通過(guò)比較法獲得的考證結(jié)論。在《<醒世姻緣傳>考證》一文中,他利用蒲松齡做的十七種白話曲詞,同《醒世姻緣傳》做比較,“把《醒世姻緣》里最特別的土話列舉出來(lái)作為標(biāo)準(zhǔn),然后去看那些聊齋曲本里有沒(méi)有同樣的土話:如有同樣的土話,意義是不是相同,用法是不是相同”。[8](P250)胡適通過(guò)比較兩種文本的文字,證明蒲松齡也能寫很好的白話文學(xué),且為最終考證出《醒世姻緣傳》的作者提供了一大證據(jù)。而胡適還注意這種比較之法的嚴(yán)謹(jǐn)性。他認(rèn)為一般的文學(xué)書,利用文字比較作為考證之法會(huì)存在錯(cuò)誤。因?yàn)榧幢阄淖窒嗤嗨疲部赡苁亲骷夜室饽7鲁u。所以他利用比較法考證之前,先明確指出,這種比較法單獨(dú)用在《醒世姻緣傳》的考證中是可行的。他說(shuō):第一,《醒世姻緣》用的是一種最特別的土話,……看不懂的土話,決不會(huì)有人模仿。……第二,《醒世姻緣》不是很著名的小說(shuō),不會(huì)有人模仿書中的土話。第三,聊齋的白話韻文都是未刻的舊寫本,決沒(méi)有人先預(yù)料到某年某月有個(gè)某人要用他們來(lái)考證《醒世姻緣》,就先模仿《醒世姻緣》的土話,做出這些絕妙曲文來(lái)等候我們的考證。第四,聊齋的白話文學(xué)被埋沒(méi)了二百多年,決不會(huì)有人模仿聊齋的未刻曲文里的土話來(lái)做一部長(zhǎng)篇的小說(shuō)。[8](P251)正因?yàn)橛辛诉@一段前提條件,我們才說(shuō)胡適的考證是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋容^研究過(guò)程。
(二)歸納法
歸納法重在從個(gè)別到一般的邏輯,利用同類的舉例歸納,推出某種觀點(diǎn)。像上文提到的《<醒世姻緣傳>考證》中,胡適利用聊齋的白話曲詞與《醒世姻緣傳》的土話做比較。但同時(shí),在比較之后,最終也用到了歸納法。他的具體做法是將《醒世姻緣傳》文中多次出現(xiàn)的具體土話,如“待中”、“中”等,與白話曲詞中多次出現(xiàn)的同一土話羅列在一起,作為一例,以此類推,舉出眾多的例子。再通過(guò)歸納眾多的例子,得出了它們同出一位作家的觀點(diǎn)。胡適《<醒世姻緣傳>考證》中的上述舉例,雖然取自于他的朋友胡鑒初所做的相關(guān)工作筆記,但是這種歸納法的應(yīng)用,卻源于胡適的建議和引導(dǎo),其實(shí)也體現(xiàn)了胡適對(duì)歸納法的使用。在《<水滸傳>考證》中,胡適將同為元朝戲曲的《雙獻(xiàn)功》、《李逵負(fù)荊》、《燕青博魚(yú)》、《還牢末》、《爭(zhēng)報(bào)恩》中,帶有共同梁山泊背景的內(nèi)容加以羅列,從而得出“元曲里的梁山泊大致相同,大概同是根據(jù)于一種人人皆知的‘梁山泊故事’”[7](P375)的觀點(diǎn)。胡適的《<水滸傳>后考》同樣用到歸納法。他收集到多種版本的《水滸傳》,于是“把《水滸》各種本子綜合的內(nèi)容,分作六大部分,再把各本的有無(wú)詳略分開(kāi)注明”[16](P47)。他首先說(shuō)明各部分的終始范圍,即從哪到哪,如“自張?zhí)鞄熎盱烈撸搅荷讲窗l(fā)現(xiàn)石碣天文———即今本《水滸傳》七十一回全部”[16](P47),然后分條列舉了各版本在這一部分的內(nèi)容有無(wú)、異同。通過(guò)六部分的歸納,它得出了相關(guān)的證據(jù)。比如“第一,今本七十一回的《水滸傳》各本都有,并且內(nèi)容相同。這一層可以證實(shí)我的假設(shè):‘新百回本的前七十回與今本七十回沒(méi)有什么大不相同的地方’。第二,《忠義水滸傳》(新百回本)第七十一回以后,果然沒(méi)有田虎與王慶的兩大部分。我在《考證》里說(shuō)新百回本已無(wú)四寇,僅有兩寇,這個(gè)假設(shè)也有證明了。……”[16](P49)。從個(gè)別例子的歸納總結(jié),到一般性的假設(shè)、證據(jù)乃至結(jié)論,正是歸納法的作用所在。
(三)演繹法
演繹法和歸納法的區(qū)別,主要就在于一個(gè)是從個(gè)別到一般,另一個(gè)是從一般到個(gè)別的邏輯過(guò)程。在《讀<楚辭>》中,胡適根據(jù)“最古的,都說(shuō)是黃帝發(fā)明的。中古的,都說(shuō)是周公發(fā)明”的例子,得出“古代有許多東西是一班無(wú)名的小百姓發(fā)明的,但后人感恩圖報(bào),或是為便利起見(jiàn),往往把許多發(fā)明都記到一兩個(gè)有名的任務(wù)的功德簿上去”[17](P66)的一般性結(jié)論,把黃帝、周公等看成吸納各方發(fā)明功勞之箭垛。隨后,胡適根據(jù)此結(jié)論,演繹出屈原也是這類“箭垛式”人物的假設(shè)。他說(shuō):我想,屈原也許是二十五篇《楚辭》之中的一部分的作者,后來(lái)漸漸被人認(rèn)作這二十五篇全部的作者。但這時(shí)候,屈原還不過(guò)是一個(gè)文學(xué)的箭垛。后來(lái)漢朝的老學(xué)究把這時(shí)代的君臣大義讀到《楚辭》里去,就把屈原用作忠臣的代表,從此屈原就又成了一個(gè)倫理的箭垛了。[17](P66)雖然他對(duì)這一假設(shè),之后并未進(jìn)一步搜求證據(jù)驗(yàn)證,但演繹方法,卻是實(shí)在的應(yīng)用到他的研究之中。又比如《<醒世姻緣傳>考證》中,胡適假設(shè)作者是蒲松齡或者他的朋友。這個(gè)假設(shè)的大前提是同一作家寫的不同作品,寫作風(fēng)格和細(xì)節(jié)往往相似。蒲松齡《聊齋志異》里的《江城》,和《醒世姻緣傳》結(jié)構(gòu)非常相似,從而演繹推理出《醒世姻緣傳》的作者可能為蒲松齡本人或他的朋友這一假設(shè)論點(diǎn)。演繹法重在由一般到個(gè)別的邏輯推理,至于假設(shè)是否能成為真理,則需要用其他科學(xué)方法加以論證,而《<醒世姻緣傳>考證》一文的核心內(nèi)容,便是基于此假設(shè)展開(kāi)的考證。
(四)修正法
修正法的意思就是在具體的研究過(guò)程中,持續(xù)關(guān)注一個(gè)問(wèn)題、不斷用新資料新發(fā)現(xiàn)來(lái)修正之前假設(shè)推論的方法。或佐證得到進(jìn)一步證實(shí),或反例推翻之前的假設(shè)去重新假設(shè)。在考證《紅樓夢(mèng)》的過(guò)程中,胡適不是一蹴而就得到結(jié)論,而是通過(guò)《<紅樓夢(mèng)>考證》初稿、改定稿、《跋<紅樓夢(mèng)考證>》、《重印乾隆壬子本<紅樓夢(mèng)>序》、《考證<紅樓夢(mèng)>的新材料》、《跋乾隆庚辰本脂硯齋重評(píng)<石頭記>鈔本》等一系列文章一以貫之的。其中很多觀點(diǎn),是經(jīng)歷幾年、十幾年的時(shí)間,才通過(guò)材料的不斷驗(yàn)證改定,最后成為定論。拿曹雪芹生卒年這個(gè)細(xì)致問(wèn)題來(lái)說(shuō),在《<紅樓夢(mèng)>考證》中,通過(guò)對(duì)曹雪芹與敦誠(chéng)兄弟的交往以及《紅樓夢(mèng)》流通情況的考證,胡適將曹雪芹的生卒年斷定為,生于康熙末年(約1715-1720),死于乾隆三十年左右(約1765年)。在《跋<紅樓夢(mèng)考證>》中,他根據(jù)敦誠(chéng)的挽詩(shī)修正了曹雪芹的生年約為康熙五十八年(1719),卒年為乾隆二十九年(1764)。在《考證<紅樓夢(mèng)>的新材料》中,他通過(guò)脂本朱評(píng)所言,最終將曹雪芹的生年定為約康熙五十六年(1717),卒年為壬午年除夕即1763年。胡適在談到《白話文學(xué)史》的出版和六年前的初稿相比時(shí)也說(shuō):這些新材料大都是我六年前不知道的,有了這些新史料做根據(jù),我的文學(xué)史自然不能不徹底修改一遍了。[14](P6)由于胡適寫作《白話文學(xué)史》時(shí)隨寫隨即付印排版,很多涉及的內(nèi)容,在排好版或者已經(jīng)印好無(wú)法改動(dòng)之時(shí),又有新資料新證據(jù)發(fā)現(xiàn),使得前面的推斷出現(xiàn)錯(cuò)誤,胡適都通過(guò)后記或者再版時(shí)加以更正。比如像敦煌新史料的發(fā)現(xiàn),使胡適知道了在隋唐之際便有白話詩(shī)人王梵志,使中國(guó)文學(xué)白話化進(jìn)度又提前了幾百年,大大修正了他之前對(duì)白話化進(jìn)度的假設(shè)。無(wú)論是歸納法、比較法還是演繹法,都重在共時(shí)性問(wèn)題的考察,強(qiáng)調(diào)現(xiàn)有資料的推演和論證。而修正法重在歷時(shí)的考察,畢竟很多資料的發(fā)現(xiàn)不是一次性完成的,思維的周全也存在不斷完善的過(guò)程。在胡適眾多的文學(xué)研究中,如對(duì)待《西游記》、《水滸傳》版本流變、作者生平等等問(wèn)題的考證,這種修正法的應(yīng)用更是不勝枚舉。
結(jié)語(yǔ)
上文論述胡適很多的文學(xué)觀念與方法,在其當(dāng)時(shí)和后世都具有積極的意義。其對(duì)中國(guó)文學(xué)史雙線發(fā)展的進(jìn)化演變把握,具有開(kāi)創(chuàng)性。他對(duì)民間文學(xué)的推崇,人民大眾對(duì)文學(xué)作用的認(rèn)識(shí),是人民性思想的直接體現(xiàn),對(duì)之后中國(guó)文學(xué)史的書寫影響深遠(yuǎn)。他實(shí)用功利的文學(xué)觀,在使文學(xué)服務(wù)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中,也提升了文學(xué)的價(jià)值。而開(kāi)放包容的文學(xué)觀,使得中國(guó)文學(xué)的視野更加開(kāi)闊,很多胡適當(dāng)年提倡的借鑒西方文學(xué)的思路,在其之后已經(jīng)得到了廣泛的學(xué)習(xí)和應(yīng)用。在《<醒世姻緣傳>考證》中,他有意識(shí)地展示其“大膽的假設(shè),小心的求證”的研究方法,直言為后人教授思想方法時(shí)提供實(shí)例。而我們不得不說(shuō),胡適這種一以貫之的科學(xué)方法,早已在學(xué)術(shù)界生根發(fā)芽。對(duì)材料存疑,大膽的提出假設(shè)觀點(diǎn),任何結(jié)論以證據(jù)說(shuō)話,一步步去偽存真,獲得更接近于真相的答案,這是胡適文學(xué)研究方法帶給我們的積極影響,成為學(xué)術(shù)研究的普遍共識(shí),也是我們這些后學(xué)必須要學(xué)習(xí)的。但是也應(yīng)看到,胡適的文學(xué)研究,主要還在于文學(xué)外部的研究,從歷史、社會(huì)學(xué)的方法,來(lái)研究文學(xué)的版本、作者、社會(huì)背景等等問(wèn)題,并未真正進(jìn)入到文學(xué)作品的賞析、批評(píng)中去。比如他的小說(shuō)考證,“以作者生平、作品版本以及小說(shuō)故事情節(jié)的演變?yōu)橹?不涉及文本的解讀和藝術(shù)分析,不進(jìn)入作品的內(nèi)部,因此基本上是一種‘歷史的方法’而非文學(xué)的方法。胡適的文學(xué)研究極少藝術(shù)分析,偶有評(píng)論也往往不得要領(lǐng)”[18]。所以,我們?cè)诳疾旌徒梃b胡適的文學(xué)研究的同時(shí),不能簡(jiǎn)單地學(xué)到其科學(xué)方法的外殼,即便是專門的文學(xué)實(shí)證研究,也應(yīng)“有助于對(duì)文學(xué)特質(zhì)的把握,有助于文學(xué)作品的解讀,也就是說(shuō),最終要回到人本與文本上來(lái)”[18],這是在文學(xué)研究應(yīng)該注意的問(wèn)題。
作者:縱欣辰單位:南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院