音樂(lè)藝術(shù)范文精選

摘要：本文淺析了人們對(duì)音樂(lè)藝術(shù)審美趣味的形成原因，并從三個(gè)不同的視角，即高與低、雅與俗、廣與狹，來(lái)闡述人們審美趣味的不同。以此說(shuō)明既要承認(rèn)和尊重這種個(gè)性差異，又要提高和擴(kuò)展人們的審美趣味，使音樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值真正得以實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：審美趣味音樂(lè)藝術(shù)差別

音樂(lè)是一門聲音的藝術(shù)。它是由不同高低、不同長(zhǎng)短、不同音色、不同強(qiáng)弱的樂(lè)音通過(guò)一定的形式有機(jī)地排列組合而成，并具有某種內(nèi)容，以此來(lái)表達(dá)人的思想情感的藝術(shù)。欣賞者必須從審美的角度來(lái)欣賞音樂(lè)，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)音樂(lè)藝術(shù)的美。人們?cè)谛蕾p音樂(lè)的過(guò)程中，由于每個(gè)人自身情況不同，存在著不同的審美趣味，而無(wú)論這種趣味的差異有多大，都無(wú)及是非。

所謂趣味就是興趣和愛好，音樂(lè)的審美趣味也就是說(shuō)喜歡和愛好什么樣的音樂(lè)。喜歡哪種音樂(lè)，不喜歡哪種音樂(lè)這是因人而異的，每個(gè)人都有自己不同的選擇。有人喜歡本土音樂(lè)，有人喜歡異域音樂(lè)；有人喜歡古典音樂(lè)，有人喜歡現(xiàn)代音樂(lè)；有人喜歡聲樂(lè)，有人喜歡器樂(lè)等等。這是非常自然的，也是無(wú)可非議的。為什么人的審美趣味會(huì)存在如此差異呢？這與人的經(jīng)歷、性格、教育程度、文化背景等各個(gè)方面都有著密不可分的關(guān)系。這些因素綜合起來(lái)，便形成了一個(gè)人的愛好和趣味。這種差異是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然客觀規(guī)律。例如：一位從事音樂(lè)專業(yè)的人士，他對(duì)某部音樂(lè)作品的風(fēng)格流派、作者生平、創(chuàng)作背景、表現(xiàn)形式以及表達(dá)的音樂(lè)內(nèi)容了如指掌，自然會(huì)領(lǐng)悟到其蘊(yùn)含的美，也自然會(huì)產(chǎn)生興趣。反之，對(duì)于上述情況均一無(wú)所知的外行而言，又何談興趣！

音樂(lè)的審美趣味關(guān)系到審美的傾向性和審美的鑒賞力問(wèn)題。也就是說(shuō)，音樂(lè)的審美趣味雖然是以個(gè)人的主觀愛好的形式出現(xiàn)的，但是從根源上說(shuō)它卻是人們隱于審美活動(dòng)中的傾向性和鑒賞力的表現(xiàn)。它和一定社會(huì)審美理想和藝術(shù)觀有著密切的聯(lián)系。人們通常所說(shuō)的健康高尚的音樂(lè)審美趣味和庸俗低級(jí)的音樂(lè)審美趣味的區(qū)別就是在這一層意義上說(shuō)的。音樂(lè)審美趣味的健康高尚和庸俗低級(jí)的分界線在于人們是從音樂(lè)中去欣賞與體驗(yàn)人的美的創(chuàng)造，并且把這種美作為一種精神內(nèi)涵來(lái)加以品味，還是只把音樂(lè)作為一種感官滿足和生理刺激的工具。通常高尚的音樂(lè)審美趣味，表現(xiàn)為健康、純正、明朗、自然，它體現(xiàn)出文明社會(huì)的人的精神力量和文化修養(yǎng)。而音樂(lè)審美中的低級(jí)趣味，則把精神性的審美活動(dòng)降低為官能情欲的滿足，把獲得生理快感作為唯一的終極目的。從這個(gè)意義上講，音樂(lè)審美趣味的健康高尚和庸俗低級(jí)，又不僅僅是個(gè)人的興趣和愛好，它還直接影響著人的思想境界和精神文明程度。音樂(lè)審美趣味還存在著另一種性質(zhì)的差異，即在審美層次上雅俗的不同。例如一般所說(shuō)的嚴(yán)肅音樂(lè)與流行音樂(lè)的區(qū)別，雖然二者都可能是美的，在審美體驗(yàn)上也都是美感與快感的統(tǒng)一。對(duì)于許多表達(dá)愛情的流行歌曲，人們僅從歌詞便知其意，然而，當(dāng)人們面對(duì)肖邦《f小調(diào)第二鋼琴協(xié)奏曲》之第二樂(lè)章是為誰(shuí)而寫都不清楚，那就無(wú)法從音樂(lè)中欣賞到那種催人淚下的對(duì)戀人的思念之情了。正是由于流行音樂(lè)相對(duì)來(lái)說(shuō)反映生活的內(nèi)涵層次比較淺顯，更多的是表現(xiàn)普通人的日常生活感受，在音樂(lè)表現(xiàn)方式上也比較通俗易懂，更多的是給人以輕松、愉快的感受，這些都使它與嚴(yán)肅音樂(lè)形成明顯的差異。所謂嚴(yán)肅音樂(lè)，即藝術(shù)音樂(lè)，它在形式上一般更加精雕細(xì)琢，在內(nèi)涵上往往追求豐富深刻。因而在審美上也要求有更高的文化與音樂(lè)修養(yǎng)，一部作品往往需要多次反復(fù)的鑒賞與回味。這一切都決定了嚴(yán)肅音樂(lè)與流行音樂(lè)在音樂(lè)審美鑒賞上雅俗的不同。

此外，音樂(lè)審美趣味還存在有廣與狹的差別。有些人音樂(lè)審美趣味很廣，不同風(fēng)格和形式的音樂(lè)都能引起他們的美感，而有些人的音樂(lè)審美趣味卻很狹窄，他們喜歡的和能鑒賞的音樂(lè)范圍相當(dāng)有限。顯然，這也是和人們的生活環(huán)境、教育程度以及文化藝術(shù)修養(yǎng)密切相關(guān)。然而，從人的聽覺審美規(guī)律來(lái)看，人總是具有尋找新穎與向多元化發(fā)展的傾向的，不斷擴(kuò)大音樂(lè)審美范圍是人的自然的要求。總是聽一首樂(lè)曲或同一種音樂(lè)，雖可以形成為一種習(xí)慣和愛好，然而有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生逆反心理，轉(zhuǎn)而尋找新的音樂(lè)。一個(gè)人在不同年齡層次上，也可能產(chǎn)生不同的音樂(lè)審美趣味。就一般情況而言，兒童、青年和老年的音樂(lè)審美趣味各有不同。兒童一般更傾向于結(jié)構(gòu)短小、旋律動(dòng)聽、節(jié)奏明快、形象鮮明的音樂(lè)，而隨著年齡的增長(zhǎng)和知識(shí)結(jié)構(gòu)、情感體驗(yàn)越來(lái)越豐富，人們的音樂(lè)審美趣味也會(huì)向著更加豐富、深刻，并且更加具有個(gè)性的多元化方向發(fā)展。人們?cè)诓煌纳瞽h(huán)境和不同的心態(tài)下的音樂(lè)審美趣味也會(huì)發(fā)生變化，有時(shí)可能尋找同類情調(diào)的音樂(lè)以求寄托與宣泄，有時(shí)則可能尋找不同情調(diào)的音樂(lè)以求解脫和變異。音樂(lè)審美趣味的擴(kuò)展，不僅會(huì)極大地豐富審美主體的審美經(jīng)驗(yàn)，而且還會(huì)豐富人們的精神生活，影響人的世界觀和道德風(fēng)貌。

一、如何評(píng)價(jià)音樂(lè)在《格薩爾》說(shuō)唱藝術(shù)中的作用

建國(guó)以來(lái)，由于國(guó)家的重視和眾多專家學(xué)者的長(zhǎng)期努力，使舉世聞名的史詩(shī)《格薩爾》的搶救、整理和研究等工作取得了驚人成就。但對(duì)作為該史詩(shī)主要藝術(shù)形式的音樂(lè)的搶救、整理和研究卻十分薄弱。

眾所周知，在任何藝術(shù)作品中內(nèi)容要起到主導(dǎo)作用，但其形式絕非可有可無(wú)，恰當(dāng)完美的藝術(shù)形式能夠把真、善、美的藝術(shù)內(nèi)容廣泛傳播、深入人心，以致產(chǎn)生深刻而持久的社會(huì)作用。《格薩爾》音樂(lè)為傳播這部史詩(shī)的基本內(nèi)容起到了這樣一種典型的巨大作用。

1、內(nèi)容與形式的關(guān)系如果說(shuō)《格薩爾》的基本內(nèi)容是該藝術(shù)的靈魂，那么音樂(lè)就是它的軀體或血肉，因此它們間存在著不可分割的關(guān)系。根據(jù)《格薩爾》文學(xué)唱詞和音樂(lè)的語(yǔ)調(diào)風(fēng)格、節(jié)奏規(guī)律和結(jié)構(gòu)格式，不難看出它們都具有源于同一個(gè)地區(qū)文化藝術(shù)的明顯特征，即都是由吸收和借鑒具有濃厚地域特色的西藏康區(qū)和牧區(qū)廣為流傳的山歌、牧歌和強(qiáng)盜歌的內(nèi)容和形式而成。兩者不僅語(yǔ)調(diào)風(fēng)格完全相同，而且每句唱詞的頭尾兩處各有一節(jié)拍的單詞和中間有三個(gè)每節(jié)拍雙字的節(jié)奏規(guī)律，同時(shí)它們又都是八字一句，四句一首的結(jié)構(gòu)格式，說(shuō)明音樂(lè)與史詩(shī)的淵源關(guān)系。在昌都山歌《林中的杜鵑》的一段藏語(yǔ)唱詞唱

附圖

門，第一門叫做宗教門，我強(qiáng)盜不入這一門，手中沒(méi)有供品不開門。”諸如此類的各種唱詞比比皆是，數(shù)不勝數(shù)。很顯然，這與《格薩爾》中的任何一種唱詞完全相同。對(duì)《格薩爾》說(shuō)唱音樂(lè)而言，由于說(shuō)唱音樂(lè)與山歌、牧歌存在一定的差異，因而它雖然沒(méi)有直接吸收山歌、牧歌等音樂(lè)素材，但仍利用或吸收了該地區(qū)的其他傳統(tǒng)民間音樂(lè)。如以昌都民歌《美酒獻(xiàn)給好頭人》為例：

內(nèi)容摘要：本文淺析了人們對(duì)音樂(lè)藝術(shù)審美趣味的形成原因，并從三個(gè)不同的視角，即高與低、雅與俗、廣與狹，來(lái)闡述人們審美趣味的不同。以此說(shuō)明既要承認(rèn)和尊重這種個(gè)性差異，又要提高和擴(kuò)展人們的審美趣味，使音樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值真正得以實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：審美趣味音樂(lè)藝術(shù)差別

音樂(lè)是一門聲音的藝術(shù)。它是由不同高低、不同長(zhǎng)短、不同音色、不同強(qiáng)弱的樂(lè)音通過(guò)一定的形式有機(jī)地排列組合而成，并具有某種內(nèi)容，以此來(lái)表達(dá)人的思想情感的藝術(shù)。欣賞者必須從審美的角度來(lái)欣賞音樂(lè)，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)音樂(lè)藝術(shù)的美。人們?cè)谛蕾p音樂(lè)的過(guò)程中，由于每個(gè)人自身情況不同，存在著不同的審美趣味，而無(wú)論這種趣味的差異有多大，都無(wú)及是非。

所謂趣味就是興趣和愛好，音樂(lè)的審美趣味也就是說(shuō)喜歡和愛好什么樣的音樂(lè)。喜歡哪種音樂(lè)，不喜歡哪種音樂(lè)這是因人而異的，每個(gè)人都有自己不同的選擇。有人喜歡本土音樂(lè)，有人喜歡異域音樂(lè)；有人喜歡古典音樂(lè)，有人喜歡現(xiàn)代音樂(lè)；有人喜歡聲樂(lè)，有人喜歡器樂(lè)等等。這是非常自然的，也是無(wú)可非議的。為什么人的審美趣味會(huì)存在如此差異呢？這與人的經(jīng)歷、性格、教育程度、文化背景等各個(gè)方面都有著密不可分的關(guān)系。這些因素綜合起來(lái)，便形成了一個(gè)人的愛好和趣味。這種差異是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然客觀規(guī)律。例如：一位從事音樂(lè)專業(yè)的人士，他對(duì)某部音樂(lè)作品的風(fēng)格流派、作者生平、創(chuàng)作背景、表現(xiàn)形式以及表達(dá)的音樂(lè)內(nèi)容了如指掌，自然會(huì)領(lǐng)悟到其蘊(yùn)含的美，也自然會(huì)產(chǎn)生興趣。反之，對(duì)于上述情況均一無(wú)所知的外行而言，又何談興趣！

音樂(lè)的審美趣味關(guān)系到審美的傾向性和審美的鑒賞力問(wèn)題。也就是說(shuō)，音樂(lè)的審美趣味雖然是以個(gè)人的主觀愛好的形式出現(xiàn)的，但是從根源上說(shuō)它卻是人們隱于審美活動(dòng)中的傾向性和鑒賞力的表現(xiàn)。它和一定社會(huì)審美理想和藝術(shù)觀有著密切的聯(lián)系。人們通常所說(shuō)的健康高尚的音樂(lè)審美趣味和庸俗低級(jí)的音樂(lè)審美趣味的區(qū)別就是在這一層意義上說(shuō)的。音樂(lè)審美趣味的健康高尚和庸俗低級(jí)的分界線在于人們是從音樂(lè)中去欣賞與體驗(yàn)人的美的創(chuàng)造，并且把這種美作為一種精神內(nèi)涵來(lái)加以品味，還是只把音樂(lè)作為一種感官滿足和生理刺激的工具。通常高尚的音樂(lè)審美趣味，表現(xiàn)為健康、純正、明朗、自然，它體現(xiàn)出文明社會(huì)的人的精神力量和文化修養(yǎng)。而音樂(lè)審美中的低級(jí)趣味，則把精神性的審美活動(dòng)降低為官能情欲的滿足，把獲得生理快感作為唯一的終極目的。從這個(gè)意義上講，音樂(lè)審美趣味的健康高尚和庸俗低級(jí)，又不僅僅是個(gè)人的興趣和愛好，它還直接影響著人的思想境界和精神文明程度。

音樂(lè)審美趣味還存在著另一種性質(zhì)的差異，即在審美層次上雅俗的不同。例如一般所說(shuō)的嚴(yán)肅音樂(lè)與流行音樂(lè)的區(qū)別，雖然二者都可能是美的，在審美體驗(yàn)上也都是美感與快感的統(tǒng)一。對(duì)于許多表達(dá)愛情的流行歌曲，人們僅從歌詞便知其意，然而，當(dāng)人們面對(duì)肖邦《f小調(diào)第二鋼琴協(xié)奏曲》之第二樂(lè)章是為誰(shuí)而寫都不清楚，那就無(wú)法從音樂(lè)中欣賞到那種催人淚下的對(duì)戀人的思念之情了。正是由于流行音樂(lè)相對(duì)來(lái)說(shuō)反映生活的內(nèi)涵層次比較淺顯，更多的是表現(xiàn)普通人的日常生活感受，在音樂(lè)表現(xiàn)方式上也比較通俗易懂，更多的是給人以輕松、愉快的感受，這些都使它與嚴(yán)肅音樂(lè)形成明顯的差異。所謂嚴(yán)肅音樂(lè)，即藝術(shù)音樂(lè)，它在形式上一般更加精雕細(xì)琢，在內(nèi)涵上往往追求豐富深刻。因而在審美上也要求有更高的文化與音樂(lè)修養(yǎng)，一部作品往往需要多次反復(fù)的鑒賞與回味。這一切都決定了嚴(yán)肅音樂(lè)與流行音樂(lè)在音樂(lè)審美鑒賞上雅俗的不同。

引言

音樂(lè)與文學(xué)是最動(dòng)人心弦的藝術(shù)，一直伴隨著人類從遠(yuǎn)方進(jìn)入高度文明的現(xiàn)代社會(huì)，在歷史的長(zhǎng)河之中，這兩束光芒四射的浪花，時(shí)聚時(shí)分，跳躍向前，他們?cè)谙嗷ゴ龠M(jìn)中不斷繁榮，在相互滲透中蓬勃發(fā)展。文學(xué)可以為音樂(lè)提供創(chuàng)作素材，而音樂(lè)可以利用比語(yǔ)言的表現(xiàn)力更豐富的聲音的多種結(jié)合方式來(lái)表達(dá)其思想內(nèi)容。

一、西方音樂(lè)的題材

文學(xué)屬于想象的藝術(shù)，它塑造形象的手段是語(yǔ)言和文字，但是語(yǔ)言文學(xué)不直接形成形象，它靠詞義的概括性去描摹形象，描摹的內(nèi)容是具體的，確定的。而音樂(lè)是聽覺藝術(shù)，它塑造形象的材料是聲音，聲音是音樂(lè)家按一定的審美原則創(chuàng)造出的樂(lè)音，聽眾通過(guò)樂(lè)音的組合產(chǎn)生一定的“形象”。相對(duì)于文學(xué)，音樂(lè)是抽象的，要依靠聽眾聽覺去感悟。所以說(shuō)音樂(lè)是通過(guò)聲樂(lè)器樂(lè)來(lái)表達(dá)，文學(xué)是通過(guò)文字筆墨來(lái)表達(dá)。然而，優(yōu)秀的音樂(lè)家卻可以巧妙的把文學(xué)藝術(shù)和音樂(lè)藝術(shù)結(jié)合在一起，達(dá)到珠聯(lián)璧合的效果。

十八世紀(jì)末、十九世紀(jì)初，歐洲的文學(xué)藝術(shù)普遍形成了一種新的潮流，新的風(fēng)格，這就是歷史上所謂的浪漫主義。想當(dāng)然，浪漫主義對(duì)歐洲音樂(lè)發(fā)展的影響也十分巨大，浪漫主義時(shí)期音樂(lè)以其自己的風(fēng)格特征屹立于世界音樂(lè)之林。浪漫主義文學(xué)的基本特征是濃重的感情色彩，自由的理想抒發(fā)，強(qiáng)烈的個(gè)性張揚(yáng)。而浪漫主義音樂(lè)崇尚自由與激情，帶有強(qiáng)烈的主觀感情色彩，作品富有詩(shī)意的表現(xiàn)，在特征上浪漫主義文學(xué)和浪漫主義音樂(lè)有異曲同工之妙。此外，浪漫主義音樂(lè)的題材大多選材于文學(xué)，如奧地利作曲家舒伯特，一生創(chuàng)作了六百多首歌曲，幾乎都是取自德國(guó)的抒情詩(shī)，特別是歌德、席勒、海涅、繆勒的詩(shī)作為數(shù)最多。作品中浪漫的和聲處理及抒情的自我表現(xiàn)，豐富的幻想，熾熱的感情，使歌曲達(dá)到了一個(gè)比較完美的境界。門德爾松的管弦樂(lè)序曲《仲夏夜之夢(mèng)》是他最杰出的浪漫主義作品，是他為莎士比亞同名喜劇寫的配樂(lè)，內(nèi)容充滿了浪漫主義的詩(shī)意的幻想，把聽眾帶到了莎士比亞戲劇夢(mèng)幻、戲謔的氣氛中。德國(guó)浪漫主義音樂(lè)家韋伯，他創(chuàng)作的《自由射手》，取材于德國(guó)民間傳說(shuō)，此歌劇追求幻想的情趣，表現(xiàn)了善良終究會(huì)戰(zhàn)勝黑暗的美好理想。柏遼茲是十九世紀(jì)標(biāo)題音樂(lè)的倡導(dǎo)者，他賦予標(biāo)題以動(dòng)人的力量和音畫的表現(xiàn)，他甚至在每一樂(lè)章前都冠以詳細(xì)的文字說(shuō)明的標(biāo)題，以便于聽眾能按作曲家的原意來(lái)理解交響曲的內(nèi)容，使交響曲成為易被大眾理解的體裁，柏遼茲的作品題材多取自文學(xué)，如戲劇交響曲《羅密歐與朱麗葉》(莎士比亞)，交響序曲《李爾王》(莎士比亞)，交響曲《哈羅爾德在意大利》(拜倫)，戲劇康塔塔《浮士德的責(zé)罰》(歌德)，以及他的唯一聲樂(lè)套曲《夏夜》，根據(jù)法國(guó)詩(shī)人戈帝埃的詩(shī)寫成。

二、中國(guó)音樂(lè)的題材

音樂(lè)教育在我國(guó)有著久遠(yuǎn)的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)，西周時(shí)期學(xué)校教育就開設(shè)了“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”，稱為“六藝”，通習(xí)“六藝”者可達(dá)盡善盡美之人格。其中的“樂(lè)”所指即為音樂(lè)。

現(xiàn)代教育中，素質(zhì)教育的提出成為一個(gè)引人注目的亮點(diǎn)，音樂(lè)素養(yǎng)作為一個(gè)人整體素質(zhì)中不可或缺的組成元素，成為一個(gè)人文明修養(yǎng)的重要標(biāo)志，對(duì)于一個(gè)人的全面發(fā)展有著重要的作用。

“體育、藝術(shù)2+1項(xiàng)目”（以下簡(jiǎn)稱“2+1”）就是教育部為了深入推進(jìn)素質(zhì)教育而在中小學(xué)推行的一項(xiàng)育人工程。“2+1”的含義是，在九年義務(wù)教育階段，通過(guò)課內(nèi)外體育和藝術(shù)教育活動(dòng)，讓每個(gè)學(xué)生都能較好地掌握終身受用的兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技能和一項(xiàng)藝術(shù)技能。其中，對(duì)音樂(lè)技能的掌握被作為重要的內(nèi)容列入藝術(shù)技能之中。

為配合該項(xiàng)目的實(shí)施，教育部體育衛(wèi)生與藝術(shù)教育司開列了一系列體育和藝術(shù)技能項(xiàng)目供師生選擇，制定了相應(yīng)的技能標(biāo)準(zhǔn)供學(xué)校參考，同時(shí)組編了“2+1”系列輔導(dǎo)用書供教師和學(xué)生使用。其中音樂(lè)類的《聲樂(lè)》（劉東主編）一二冊(cè)，《鋼琴》（潘淳主編）一二冊(cè)，《電子琴》（沈曉明、王曉蓮編著）一二冊(cè)已由高等教育出版社隆重推出。

從整體來(lái)看，這套輔導(dǎo)用書體現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：

一、首次由政府組編，保障了該項(xiàng)目用書的權(quán)威性