為什么說努力促進人發(fā)展是馬克思主義建設社會主義新社會本質(zhì)要求

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對人的全面發(fā)展問題的探討自古已有。在人類早期的社會活動中，人們就朦朧地意識到自身潛力的存在，萌發(fā)了對人的完美和諧發(fā)展的追求。古希臘思想家認為，在理性支配下的人們的善良、幸福能促進全體的最高福利，進而達到至善至美的境界。柏拉圖在《理想國》中提出了體育、智育、德育的思想，認為在理性支配下，人的身心應得到全面發(fā)展，達到美、智、仁、勇。亞里士多德把社會看成是自我完善的唯一途徑，希望人能夠做到智、德、體全面發(fā)展。歐洲經(jīng)過中世紀長時期的黑暗統(tǒng)治，于15～16世紀進入了文藝復興的歷史時期。人文主義者高揚人的價值和尊嚴，要求個性解放和人的全面發(fā)展，主張尊重人的價值。正如西方著名文化史學者雅各布·布克哈特高度評價的，這一時期是“世界的發(fā)現(xiàn)”和“人的發(fā)現(xiàn)”的偉大時代。18世紀的思想家們廣泛探討了這一問題：盧梭主張順從人的自然本性；赫爾德認為知識是人全面發(fā)展的關鍵；黑格爾則指出只有通過教育才能促使人的完善，認為“社會和國家的目的在于使人類的潛能以及一切個人的能力在一切方面和一切方向都可以得到發(fā)展和表現(xiàn)。”18～19世紀空想社會主義者發(fā)展了上述思想。歐文控訴了私有制的罪行，設計了未來新型社會，其“勞動公社”或“合作新村”，培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”。圣西門則明確提出：“我終生的全部勞動目的，就是為一切社會成員創(chuàng)造最廣泛的可能來發(fā)展他們的才能。”但由于階級和時代的局限，他們并沒能揭示人的全面發(fā)展的規(guī)律。直到馬克思主義科學地揭示人類歷史和人的全面發(fā)展的客觀規(guī)律，早在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思主義經(jīng)典為人的全面發(fā)展的實現(xiàn)指明了方向。

馬克思關于人的全面發(fā)展問題的理論作家就提出了“社會化的人類”的理想。在《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)主義原理》中，馬克思、恩格斯對人的全面發(fā)展的含義作了探索和論述，集中起來有這樣兩個方面：一是在未來的社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，沒有固定的職業(yè)，每個人都可以隨自己的心愿在任何部門內(nèi)發(fā)展，都能通曉整個的生產(chǎn)系統(tǒng)；二是社會主義、共產(chǎn)主義條件下的人的全面發(fā)展，是指“社會全體成員的才能得到全面的發(fā)展”。可以看出：這一時期里他們關于人的全面發(fā)展的含義的論述，總起來說還是比較科學的。但是，也不排除有些地方具有濃厚的浪漫主義色彩。如他們說：在未來的社會里，“有可能隨每個人自己的心意，今天干這事，明天干那事。上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判。”這就未免太浪漫了。這一缺陷，在以后《資本論》及其《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中得到了克服。馬克思對人的全面發(fā)展的含義作了科學、具體的表述。他說：全面發(fā)展的人，就是“把不同的社會職能，當作互相交替的活動方式的人”以后，在法文版的《資本論》中，馬克思又更加明確地指出：所謂“全面發(fā)展的人——也就是用能夠適應極其不同的勞動需求并且在交替變換的職能中只是使自己先天和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個人來代替局部生產(chǎn)職能的痛苦的承擔者。”人的發(fā)展是一個歷史過程。馬克思在人類社會發(fā)展“五形態(tài)”基礎上提出人的發(fā)展“三形態(tài)”說，即前資本主義“人的依賴關系”、“資本主義物的依賴關系”、共產(chǎn)主義“自由而全面的發(fā)展”。馬克思主義認為，只有在未來共產(chǎn)主義社會，人的全面發(fā)展的理想才能真正實現(xiàn)。由此可見：馬克思主義人的全面發(fā)展的含義，實際上包含了三個層次：第一個層次是從具體形態(tài)——全面發(fā)展的個人的形態(tài)上說的。包括人的能力、人的自由個性、人的社會關系、人的主體性等多方面的發(fā)展以及個人價值的實現(xiàn)。人與人在特性方面的差異形成了不同的個性，人是充分自由又各具特性的人，在實踐活動中表現(xiàn)出自己特有的理性判斷和選擇，并憑借自己的綜合素質(zhì)與實踐活動即主體性成為自然界的主體、社會的主體和自我發(fā)展的主體。人的能力是“人的本質(zhì)力量的公開的展示”，它可以在人的社會關系的豐富與發(fā)展中得到培養(yǎng)。“社會關系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”，一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展。人的全面發(fā)展最終要體現(xiàn)在價值的實現(xiàn)上。它標志著個人能夠滿足社會的某種需要，在某一方面有所成就，得到了社會的認同。社會關系的豐富和能力的提高能夠共同促進人的自我價值的實現(xiàn)。

第二個層次是從廣闊的意義（形態(tài)）——社會全體成員的才能得到發(fā)展。它是第一層次的引申和目標。由于消滅了舊式分工，結(jié)果不再是個別人的才能得到全面的發(fā)展，而必然（也應該）是全體社會成員得到全面的發(fā)展。所以，這個層次比第一個層次具有更廣闊的意義。

第三個層次是由前兩個層次進一步引申而來的，是指個體和社會的協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。社會發(fā)展是通過將客體的創(chuàng)造性固定下來，整合到人的普遍發(fā)展之中，從而改善人的生存方式和能力，達到人的優(yōu)化。社會不斷向前發(fā)展的最深層動力在于人的自我完善、自我發(fā)展的實踐要求。因此，對社會發(fā)展反思與關照，歸根到底是對人的發(fā)展的反思和關照。因為，人是一種社會的存在，他從誕生之日起就不是抽象、孤立的個體，而是在社會中存在的個體。社會發(fā)展作為人類自我意識對象化的結(jié)果，在人的勞動過程中創(chuàng)造并不斷發(fā)展著，確證了人的本質(zhì)存在，是人類發(fā)展水平的客觀標志；同時，特定的社會條件作為每一時代的人們存在的基礎和前提，既促進了個體的發(fā)展，又制約著個體的發(fā)展。因此，人的發(fā)展和社會的發(fā)展不僅是同步的，而且是同一問題的兩個不同側(cè)面，二者互為因果，互為條件。因為人的發(fā)展，要以社會的發(fā)展作為條件，又要以進一步推動和促進社會的發(fā)展為目的。人的全面發(fā)展，必須在改造社會、促進社會發(fā)展的實踐活動中才能實現(xiàn)，也必然在這一過程中才展現(xiàn)出來。

上面三個層次，是在馬克思、恩格斯的著作中所能見到的最明確、具體、科學的關于人的全面發(fā)展的定義。這三個層次，以第一層次為基礎和主線，構成了一個嚴密的系統(tǒng)，互相聯(lián)系，缺一不可。

人必須全面的發(fā)展，這是客觀趨勢。但人的全面發(fā)展是需要一定的前提條件的。在《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)主義原理》、《共產(chǎn)黨宣言》等著作里，馬克思、恩格思指出：實現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須建立在一定的生產(chǎn)力發(fā)展的基礎上；必須推翻資本主義私有制，建立“聯(lián)合集體”；必須消滅舊式分工；教育是培養(yǎng)和造就全面發(fā)展的人的重要途徑。

應該指出：馬克思主義關于人的全面發(fā)展理論是一個美好的理想，它為人的全面發(fā)展指明了方向。人的全面發(fā)展是歷史的過程和歷史的產(chǎn)物。其自由與發(fā)展的程度應當與人類社會發(fā)展同步。只有從社會發(fā)展本身出發(fā)提出的人的發(fā)展的目標、途徑才是現(xiàn)實和可行的。從這個意義上來說鄧小平關于人的發(fā)展理論是對馬克思主義人的全面發(fā)展理論的繼承和豐富。

對于人的發(fā)展問題，鄧小平在文字上的直接論述不多，但我們只要深入到他關于人的思想的深層底蘊，便會發(fā)現(xiàn)這是蘊涵于其人學理論的重大主題。鄧小平立足國情，面向現(xiàn)實，既看到社會發(fā)展本身要求，又看到人的發(fā)展是一個歷史的過程，其自由與發(fā)展程度與人類社會發(fā)展同步。他以馬克思主義人的全面發(fā)展理論為指導思想，從中國的具體國情出發(fā)，著重強調(diào)了人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎、人文關懷和直接實現(xiàn)途徑，形成了有中國特色的人的發(fā)展理論，其所具有的現(xiàn)實性和可行性正好回應了時代的要求，順應了時代的發(fā)展潮流。

社會主義市場經(jīng)濟是人全面發(fā)展的物質(zhì)基礎。社會的發(fā)展歸根到底是人的發(fā)展和為了人的發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟體制的建立作為一場深刻的經(jīng)濟和社會變革，必然首先會對市場經(jīng)濟的主體——人的發(fā)展起到推動和促進作用并提出新的要求和任務；而人的發(fā)展，又反過來直接影響著市場經(jīng)濟的發(fā)展和完善。在社會主義市場經(jīng)濟的推動下人的個性、人的本質(zhì)力量、人的生存和發(fā)展的基礎即社會關系等方面都在發(fā)生根本變化。首先，市場經(jīng)濟促進了人的獨立個性的發(fā)展。市場經(jīng)濟“把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然酋長的形形色色的封建羈絆”，實現(xiàn)了從人的依賴性到人的獨立性的根本轉(zhuǎn)變。等價交換的經(jīng)濟原則肯定了人的個性和獨立性，使人第一次獲得了理性自主的權利；市場經(jīng)濟把人推向社會、參與競爭，為個人主體意識和人格獨立意識的形成和發(fā)展創(chuàng)造了條件；市場經(jīng)濟是靈活型發(fā)展的經(jīng)濟，生產(chǎn)者和經(jīng)營者必須自主經(jīng)營、自負盈虧，追求自我的利益，開始自我意識的覺醒和獨立自立個性的形成。其次，市場經(jīng)濟推動個人充分提高自己的能力。人的能力是“人的本質(zhì)力量公開的展示”，市場經(jīng)濟機制為人的各種能力的培養(yǎng)及潛能的發(fā)揮提供了有利條件。人們既通過市場取得利益，又要自己承擔市場的挑戰(zhàn)和風險。物的依賴關系和利益最大化原則使人生活在激烈的競爭之中，生活沒有任何既定的標準，也沒有任何可靠的保障。人們必須要不斷培養(yǎng)自己的能力，開拓生活空間，才能在競爭中求得生存和發(fā)展。市場經(jīng)濟的民主、平等和人道原則，也有利于人們的積極性、主動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。能力本位的價值取向逐漸被人們所接受。最后，市場經(jīng)濟幫助人們豐富自己的社會關系。“社會關系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”。市場經(jīng)濟突破了血緣和地域自然紐帶對于社會關系的狹隘局限，在人們之間第一次建立起真正普遍性的廣泛社會聯(lián)系。在市場經(jīng)濟的活動中，面向市場經(jīng)濟就是面向整個社會；交換物就是交換他人的不同勞動；占有物也就是占有共同的社會能力。這樣，個人就擺脫個體的、地域的和民族的狹隘性，開闊視野，更新觀念，提高并顯示自己的聰明才智，在服務于人類社會過程中，得到社會歷史的尊重，實現(xiàn)自己的價值。

人文精神是人全面發(fā)展的精神支柱。人文精神，就本文的意義來說，是指一種對人本身的關注，關心人的利益需求，注重人的自由和發(fā)展。在馬克思主義理論經(jīng)典作家看來，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程”。因而，“人”一開始就成為馬克思主義經(jīng)典作家所關注的焦點。鄧小平在實踐中繼承和領會了馬克思主義理論最終提出的共產(chǎn)黨的任務就是要實現(xiàn)“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”這個精神原則。在他看來，“中國的事情能不能辦好，社會主義和改革開放能不能堅持，經(jīng)濟能不能快一點發(fā)展起來，國家能不能長治久安，從一定意義上說，關鍵在人。”并且認為過去中國民主革命的勝利靠的就是“人”的因素。因此，鄧小平非常注意調(diào)動人的積極性。然而，人是生活在具體的社會制度下的人，其行為活動是要受制度制約的。為此，鄧小平深刻地指出，我們現(xiàn)在的社會主義基本制度是好的，但在一些具體制度上由于照搬蘇聯(lián)模式，存在著許多不完善的、過時的甚至錯誤的地方。他說：“我們過去發(fā)生的各種錯誤，固然與某些領導人的思想、作風有關，但是組織制度、工作制度方面的問題更重要。這些方面的制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至會走向反面。”從制度上解除人的外在束縛，解放人，就理所當然地成為改革的本質(zhì)要求。在具體實踐中，他大力提倡下放權力。“農(nóng)村改革是權力下放，城市經(jīng)濟體制改革也要權力下放，下放給企業(yè)，下放給基層，同時廣泛調(diào)動工人和知識分子的積極性，讓他們參與管理，實現(xiàn)管理民主化。”人還是那些人，地還是那些地，但由于人與物之間找到了契合點，進行了重新結(jié)合，人從舊體制中解放出來，效益很快就上來了。調(diào)動人們的積極性的根本目的是為了滿足人們的物質(zhì)利益需求。鄧小平指出要滿足人的利益需求，整個社會必須以經(jīng)濟建設為中心，以發(fā)展生產(chǎn)力為最根本任務。“正確的政治領導的成果，歸根到底要表現(xiàn)在社會生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)文化生活的改善上。”在社會發(fā)展過程中“最根本的因素，還是經(jīng)濟增長速度，而且要體現(xiàn)在人民的生活逐步好起來。”明確了發(fā)展生產(chǎn)力是以滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要為出發(fā)點和最終目的的。人不僅是社會發(fā)展的動力，更是社會發(fā)展的目的。由此，鄧小平直接提出了衡量一切政策制定及其實踐的得失的標準是“人民利益”。他指出一個國家的“各項工作都要有助于建設有中國特色的社會主義，都要以是否有助于人民的富裕幸福，是否有助于國家的興旺發(fā)達作為衡量做得對和不對的標準”，并最終提出了三個有利于”標準，把標準的最終落腳點放在“人”的利益上。可見，在領導社會主義現(xiàn)代化建設過程中，鄧小平始終堅持著馬克思主義對“人”的終極關懷精神，并把它作為自己理論發(fā)展的出發(fā)點和核心目的，體現(xiàn)了一種全面的重人精神。公務員之家版權所有

教育現(xiàn)代化是人全面發(fā)展的直接途徑。鄧小平正確地把握了世界現(xiàn)代化進程的脈搏和中國現(xiàn)代化進程的特點，在新時期的開始就提出一定要在全黨全國造成一種“尊重知識，尊重人才”的空氣。他指出：“靠空講不能實現(xiàn)現(xiàn)代化，必須有知識，有人才。沒有知識，沒有人才，怎么上得去？為了把人的塑造的事業(yè)——教育提到戰(zhàn)略高度。他不只一次地強調(diào)“教育是一個民族最根本的事業(yè)。四化建設實現(xiàn)，要靠知識、靠人才；政策上失誤是容易糾正的，而知識不是立即就能得到的，人才也不是一兩天就能培養(yǎng)出來的。這就要抓教育，要從娃娃抓起”他要求“各級領導要像抓好經(jīng)濟工作那樣抓好教育工作”。除了在思想上重視以外，鄧小平對教育事業(yè)的許多具體問題也進行了深入的思考和闡發(fā)，給人以啟迪。他指出：教育要兩條腿走路，實行可持續(xù)發(fā)展，“只普及不提高，科學文化不能很快進步；只提高不普及，也不能適應國家各方面的發(fā)展”；1983年在為北京景山學校題詞時，他強調(diào)指出：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”，科學地揭示了教育在新的歷史時期所面臨的深刻變革和歷史任務，高瞻遠矚地指明了我國教育事業(yè)的發(fā)展方向和教育工作的根本方針；教育的塑造目標是“有理想，有道德，有文化，有紀律”的社會主義接班人。“四有”新人的塑造既是一個人全面發(fā)展的基本要求，又是一項關系到國家長治久安的系統(tǒng)工程。在我國經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌時期，要發(fā)展教育面臨的矛盾與問題都很多。“我知道科學教育是難搞的，但是我自告奮勇來抓”，鄧小平說，“抓，要有具體政策具體措施，解決具體思想問題與實際問題。”他加強對教育投入、教育隊伍建設以及教育體制改革等方面的監(jiān)督管理，使我國的教育事業(yè)呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的景象。

綜上可見，鄧小平的人的發(fā)展思想是在新的歷史條件下，在具體的國家和特定的歷史階段對馬克思主義人的全面發(fā)展理論的一種繼承和發(fā)展。它并沒有偏離馬克思主義人的全面發(fā)展理論所指明的方向，體現(xiàn)了理想的指導作用；但又比馬克思主義人的全面發(fā)展理論更具有現(xiàn)實性和可行性。它從理論的高度揭示了人的全面發(fā)展的現(xiàn)實的經(jīng)濟基礎、精神支持和各種直接或間接的措施以真正促進人的全面發(fā)展，高瞻遠矚的理想目標加上切實可行的現(xiàn)實手段，展現(xiàn)了一幅理想不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實、現(xiàn)實一直向著理想前進的圖畫。在改革開放、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的今天，深入系統(tǒng)地研究鄧小平人的發(fā)展理論，不僅是對馬克思主義人的全面發(fā)展理論的繼承，而且是從實際情況出發(fā)，全面推行人的現(xiàn)代化優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略，采取有效措施全面提高人的素質(zhì)，建設有中國特色的社會主義迫在眉睫的要求。