馬克思主義意識形態(tài)特點

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【內(nèi)容提要】意識形態(tài)有虛假和科學之分，馬克思主義意識形態(tài)的誕生標志著科學意識形態(tài)的形成

。以往的學者在談?wù)擇R克思主義的科學性時，很少有人從馬克思主義作為一種意識形態(tài)

所具有的特點去理解其所起的革命批判和制度辯護功能。似乎這方面的工作理應(yīng)由專門

搞馬克思主義哲學的理論工作者去做，而專門搞哲學的理論工作者大多從哲學本身的角

度去闡發(fā)馬克思主義的科學性，卻很少把它作為意識形態(tài)斗爭的工具去闡述，這就形成

了馬克思主義作為科學意識形態(tài)的特點及功能研究的理論空場。本文嘗試通過與舊意識

形態(tài)的比較來闡述馬克思主義作為意識形態(tài)的全新特點。

【英文摘要】Therearefalseandscientificideology.ThebirthofMarxistideologymark

stheformationofscientificideology,thepaperattemptstoexplainthebra

nd-newcharacteristicsofMarxismasideology,makingacomprisonwiththeol

dideology.

【關(guān)鍵詞】馬克思主義/意識形態(tài)/特點/Marxism/ideology/characteristics

【正文】

[中圖分類號]A81[文獻標識碼]A[文章編號]1008-9896(2002)-03-0009-04

意識形態(tài)作為一種價值系統(tǒng)，必然會帶有作為其主要載體的階級和地位群體的印記，

一定的意識形態(tài)可能真實地說明一個時代，也可能虛假地說明一個時代。但無論這種意

識形態(tài)是虛假的還是科學的，它都是對現(xiàn)存社會關(guān)系的反映。馬克思主義作為一種意識

形態(tài)產(chǎn)生于19世紀40年代，它是無產(chǎn)階級革命導師馬克思和恩格斯在批判繼承了前人的

理論成果基礎(chǔ)上，并積極投身于無產(chǎn)階級革命實踐活動總結(jié)出來的科學理論體系，這是

意識形態(tài)領(lǐng)域中的一次革命性變革，標志著科學意識形態(tài)的真正形成。

一、舊意識形態(tài)的局限性

這里所說的“舊意識形態(tài)”，是相對于科學意識形態(tài)——馬克思主義意識形態(tài)而言的

，主要指資本主義意識形態(tài)。它的局限性在于：

第一，階級局限性。任何意識形態(tài)都必然帶有一定的階級傾向性，統(tǒng)治階級利用自己

所處的有利地位和手段，支配著物質(zhì)生產(chǎn)的資料，同時也支配著精神生產(chǎn)的資料，調(diào)節(jié)

著自己時代思想的生產(chǎn)和分配。隨著精神勞動和物質(zhì)勞動的分工形式出現(xiàn)在統(tǒng)治階級內(nèi)

部，統(tǒng)治階級中有一部分人是作為該階級的思想家而出現(xiàn)的，他們把編造統(tǒng)治階級關(guān)于

自身的幻想當作謀生的源泉。因此，階級性作為意識形態(tài)的主要特性，無論是舊意識形

態(tài)還是科學意識形態(tài)都是具有的，所以關(guān)鍵“不在于要不要辯護，而在于為誰辯護”。

一切舊的意識形態(tài)都是建立在剝削社會生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的，它維護的少數(shù)人剝削、統(tǒng)治

多數(shù)人的制度，因而這一局限性決定了它反社會、反人類的本性。人類的自由、解放，

不在于極個別人的自由、解放，而在于整個人類、至少是絕大多數(shù)人的自由、解放。一

切舊的意識形態(tài)絕不會、也不可能倡導和維護被剝削、被壓迫階級的自由、解放，這是

其固有的和不可克服的局限性。

第二，標榜的全人類性。為了掩蓋其狹隘自私的階級利益，舊意識形態(tài)總標榜其賴以

建立的理論基礎(chǔ)是客觀主義，強調(diào)其理論的實證性，所以具有超階級、超黨性的特性。

他們在對社會現(xiàn)象的分析中，拒絕做批判性的評論和有黨性的結(jié)論，特別是反對階級分

析方法。而這種虛偽的標榜，恰恰顯示了舊意識形態(tài)的虛偽性和衰落性，正如馬克思指

出：“每一個企圖代替舊統(tǒng)治階級地位的新階級，就是為了達到自己的目的而不得不把

自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，抽象地講，就是賦予自己的思想以普遍性

的形式，把它們描繪成唯一合理的、有普遍意義的思想。”在資產(chǎn)階級意識形態(tài)中，所

謂的自由、平等、博愛，所謂的人道主義，所謂的三權(quán)制衡等等，不過是在階級斗爭中

欺騙人民群眾的口號而已。他們把現(xiàn)有的各種秩序描繪成最美好的、永恒的秩序，給人

們造成一種幻覺。而在現(xiàn)實當中，自由成了貿(mào)易自由，平等成掠奪平等，博愛成了“恩

威兼施”的博愛，人道主義成了向外掠奪的幌子，三權(quán)制衡成了資產(chǎn)階級權(quán)力分臟的機

制。其實，在階級社會中，超階級的意識形態(tài)是根本不存在的。

第三，普遍的虛假性。舊的意識形態(tài)，特別是德國資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，都表現(xiàn)為一

種“精神的異化”，都只是資產(chǎn)階級思想家編造的“關(guān)于自身的幻想”，因而都是虛假

的。而這些“虛假的幻想”，是統(tǒng)治階級為了反對被壓迫階級而故意編造的謊言。這是

舊意識形態(tài)虛假性的階級根源。而說它具有“普遍”的虛假性，主要是指其認識論上的

根源。也即有相當一部分資產(chǎn)階級意識形態(tài)家在創(chuàng)造意識形態(tài)的過程中，不一定是出于

階級利益辯護的愿望，而是由于所處的世界觀立場和所用的方法論指導方面的缺陷，導

致其思想的“虛假”。關(guān)于這一點，恩格斯在晚年關(guān)于唯物史觀的書信中曾指出，社會

意識形式，特別象法權(quán)體系、哲學體系等等，由于在它們與其所反映的經(jīng)濟關(guān)系之間有

許多中間環(huán)節(jié)，因此就有了似乎是獨立的外觀，而且常常在與現(xiàn)實之間表現(xiàn)出頭足倒置

的現(xiàn)象。這樣，在舊的意識形態(tài)家那里，就對意識形態(tài)及其形成作了唯心主義的理解。

另外，在思考的方法上也過于表面化，他們看到人的行動都是通過思維進行的，就認為

思維決定著人們的物質(zhì)活動，而沒有看到從根本上規(guī)約著思維及其發(fā)展的，是現(xiàn)實物質(zhì)

關(guān)系。

第四，抽象性，也即掩蔽性。舊意識形態(tài)一個重要特征就是用抽象的、扭曲的方式去

反映現(xiàn)實世界，也就是說，意識形態(tài)與現(xiàn)實的關(guān)系不是一種真實的、相契合的關(guān)系，而

是一種不真實的、經(jīng)過粉飾的關(guān)系。馬克思指出：“我們僅僅知道一門唯一的科學，即

歷史科學，歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史，但這兩方面是

密切相聯(lián)的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。自然史，即所謂自然科

學，我們在這里不談；我們所需要研究的是人類史，因為幾乎整個意識形態(tài)不是把人類

史歸結(jié)為一種歪曲的理解，就是歸結(jié)為一種完全的抽象”。為什么他們要用一種“歪曲

”、“抽象”的方式表達其思想呢?因為他們要表達的是少數(shù)人的統(tǒng)治階級的根本利益

，而怎樣才能做到既能是表達自己的根本利益，又能讓多數(shù)的人們相信它是神圣不可侵

犯呢?除了動用強制力量外；在意識形態(tài)上只能玩起“抽象”、“掩蔽”的把戲，通過

諸多的意識形式，淡化或弱化，甚至代替地表達和辯護其特殊利益。

第五，理論的單向度，即非批判性。舊意識形態(tài)家大多自詡為“批判者”，但其理論

真正批判的成分回到其歷史觀中，就會消逝無蹤。如黑格爾在其《精神現(xiàn)象學》的第四

部分“精神”中，曾深入地探討了精神的異化問題。他概括了精神異化的具體表現(xiàn)形式

，有“苦惱的意識”、“高尚的意識”、“卑賤的意識”、“分裂的意識”等等，指出

了意識形態(tài)本身就是“異化”——人們創(chuàng)造了意識形態(tài)，意識形態(tài)卻獨立化并神秘化為

統(tǒng)治人的精神力量。這一思想無疑具有深刻的批判因素，但在黑格爾看來，這些精神的

異化，“不過是意識和自我意識的不同形式。”他只是在精神領(lǐng)域?qū)δ承┧枷肟陀^進行

描述而已。結(jié)果是：“它們是思想的本質(zhì)，因而只是純粹的即抽象的哲學思維的異化。

”這樣，本來批判的思想又退縮回到了受批判的思想當中去，青年黑格爾從施蒂納到布

·鮑威爾，再到費爾巴哈，幾乎都宣稱自己的理論是批判的，而且也似乎在努力批判，

但由于他們的批判都只停留在純粹的思想領(lǐng)域里，從不把他們的理論與現(xiàn)實聯(lián)系起來，

看不到真正意義上實踐的作用，所以實際上他們并不是與現(xiàn)實作斗爭，而是與現(xiàn)實的影

子作斗爭，馬克思對此作了精彩的描述：“有一個好漢一天忽然想到，人們之所以溺死

，是因為他們被關(guān)于重力的思想迷住了。如果他們從頭腦中拋掉這個觀念，比方說，宣

稱它是宗教迷信的觀念，那么他們就會避免任何溺死的危險。……這位好漢就是現(xiàn)代德

國革命哲學家們的根本”。舊意識形態(tài)，特別是德國意識形態(tài)，在其本質(zhì)和核心上，由

于其階級的軟弱性和不徹底性，是非批判性的。

第六，觀念的支配性。舊意識形態(tài)家們在考察歷史時，總自覺不自覺地主張“觀念統(tǒng)

治著世界”。他們首先把統(tǒng)治思想和統(tǒng)治階級本身分割開來，然后煞有介事地從不同的

思想中抽出“一般思想”(實際是他們自己的思想)，把它置于最高統(tǒng)治地位。接著從這

些“統(tǒng)治思想”引申出人們之間的現(xiàn)實關(guān)系，要求人們遵從、屈服于這些虛構(gòu)的關(guān)系，

這樣就完成了觀念偶像的制造，一種假象隨即產(chǎn)生：即只要在觀念上進行變革，現(xiàn)實就

會發(fā)生變革，而觀念改變由誰來完成呢?毫無疑問，只要某些思想家的出現(xiàn)，一切都會

實現(xiàn)，而這些天才思想家恰恰又是統(tǒng)治階級本身的代表，真正的統(tǒng)治仍然是統(tǒng)治階級。

這里實際上也在玩著割裂理論與實踐統(tǒng)一的把戲。當現(xiàn)實是殘酷的時候，舊意識形態(tài)家

就通過理論創(chuàng)造生動和幻像。舊意識形態(tài)正是通過這種虛構(gòu)出來的觀念的獨立性及對實

在的支配，給人們制造了種種幻想，把人們的注意力從現(xiàn)實生活中引開，使之沉湎于抽

象的觀念世界中而喪失了與現(xiàn)實斗爭的勇氣和熱情，馬克思對這種幻想宣告：“所有的

德國哲學批判家都斷言，觀念、想法、概念迄今一直統(tǒng)治著和決定著人們的現(xiàn)實世界，

現(xiàn)實世界是觀念世界的產(chǎn)物。這種情況一直保持到今日，但今后不應(yīng)繼續(xù)存在。”

二、馬克思主義意識形態(tài)的全新特點：

馬克思主義意識形態(tài)的誕生是意識形態(tài)發(fā)展史是的偉大變革，它標志著科學意識形態(tài)

的誕生，它是批判繼承舊意識形態(tài)的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，在實踐中不斷創(chuàng)新發(fā)展的科學

體系，相對于舊意識形態(tài)，它擁有全新的特點。

第一，科學性與革命性的統(tǒng)一。這是相對于舊意識形態(tài)的階級局限性和標榜的全人類

性而言的。作為科學的意識形態(tài)，馬克思主義從一開始就反對舊意識形態(tài)的超黨性的虛

偽態(tài)度，它公開申明自己是為無產(chǎn)階級的徹底解放服務(wù)的。它從不隱瞞自己的政治觀點

，明確宣布要把消滅一切剝削制度，最終解放全人類作為自己的奮斗目標。這充分表明

了馬克思主義作為意識形態(tài)真實而徹底的革命性。可以說，沒有這種徹底的革命性，不

敢公開表明自己黨性的意識形態(tài)，決不是科學的意識形態(tài)。而馬克思主義為什么敢于表

明自己徹底的革命性呢?就因為它的科學性，它是建立在對社會發(fā)展規(guī)律的科學概括基

礎(chǔ)上，對社會發(fā)展必然性把握的理性結(jié)論，即便它具有階級屬性，但它是無產(chǎn)階級的思

想體系，從而克服了一切剝削階級和小資產(chǎn)階級的思想體系所固有的階級狹隘性、片面

性。因為作為人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，要嚴格地遵循客觀規(guī)律有效地改造世界。它的

根本利益與人類徹底解放的發(fā)展趨勢是相一致的。所以對客觀規(guī)律的認識越深刻、越接

近客觀真理，就越符合無產(chǎn)階級利益和徹底革命的要求。列寧在駁斥俄國馬赫主義者波

格丹諾夫?qū)ο鄬φ胬淼恼`解時指出：“任何意識形態(tài)都是受歷史條件制約的，可是，任

何科學的意識形態(tài)(例如不同于宗教的意識形態(tài))和客觀真理、絕對自然相符合，這是無

條件的。”可見，馬克思主義作為科學的意識形態(tài)，充分體現(xiàn)了科學性與革命性，相對

真理與絕對真理的統(tǒng)一。對立或者割裂二者的做法都是錯誤的。

在“意識形態(tài)終結(jié)”的煙霧中，西方資產(chǎn)階級學者對馬克思主義的非難和否定，就是

把科學性與革命級性絕對對立的。他們認為，意識形態(tài)是特定階級從本階級的功利出發(fā)

，用來操縱、控制社會的思想工具，因而是一種與科學真理相左的“政治偏見”。這里

就涉及到兩個問題了：一是意識形態(tài)的革命性是否必然損害或削弱認識的科學真理性?

二是意識形態(tài)和科學之間的關(guān)系如何?對于第一個問題，上面已有所述，結(jié)論是馬克思

主義意識形態(tài)完全可以而且必須體現(xiàn)科學性與革命性的統(tǒng)一；對于第二個問題，在馬克

思主義看來，意識形態(tài)與科學的關(guān)系至少表現(xiàn)為以下幾個方面：首先，社會意識形態(tài)是

社會意識諸形式中構(gòu)成社會的觀念上層建筑的部分。這是不爭的事實，那為什么他們會

把馬克思主義的科學性與革命性對立起來呢?主要是因為他們對“科學”的狹隘理解所

造成的。科學有自然科學和社會科學之分。自然科學反映的是自然現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律，

社會科學反映的是社會現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律。其共同的本質(zhì)都在于對客觀現(xiàn)實的反映，都

屬于社會的觀念上層建筑。而在貝爾等人看來，“科學”僅指實證科學即自然科學。這

樣一來，社會科學尤其是屬于觀念上層建筑即意識形態(tài)的那部分社會科學，由于得不到

“實證”而被排除在科學之外。所以科學與意識形態(tài)是對立的。其實，作為對社會現(xiàn)象

的反映，意識形態(tài)具有科學與非科學之分。判明一種意識形態(tài)是否具有科學性，關(guān)鍵在

于看其是否正確反映了客觀對象，舊意識形態(tài)(非科學的意識形態(tài))是歪曲地反映社會存

在的意識形態(tài)，科學的意識形態(tài)是指正確地反映社會存在的意識形態(tài)。其次，意識形態(tài)

和科學發(fā)展的和諧一致是意識形態(tài)獲得科學性的重要條件。列寧指出：“社會主義是無

產(chǎn)階級斗爭的意識形態(tài)，它服從意識形態(tài)的發(fā)生，發(fā)展和鞏固的一般條件，就是說，社

會主義以人類知識的一切材料為基礎(chǔ)，以科學的高度發(fā)展為先決條件。”舊意識形態(tài)就

是因為不能及時吸收科學發(fā)展的成果，經(jīng)受不住科學的考驗，而很快被時代淘汰。從這

個意義上講，科學意識形態(tài)的科學性與革命性并不是，也不應(yīng)是對立的。

在馬克思主義學說史上，機會主義和修正主義對馬克思主義的種種攻擊和歪曲，大都

表現(xiàn)為這樣或那樣地割裂馬克思主義的科學性和革命性的高度統(tǒng)一。他們或者片面夸大

馬克思主義的革命性，脫離實際搞冒險主義；或者片面夸大馬克思主義的科學性，標榜

按客觀規(guī)律搞改良主義。這都是以極端的形式歪曲、閹割馬克思主義的科學性和革命性

。在現(xiàn)實上削弱了馬克思主義意識形態(tài)的戰(zhàn)斗力。實際上，離開了馬克思主義的革命性

，忘記了無產(chǎn)階級的根本利益，也就說不上科學性，只能是一種偽科學。同樣，脫離了

馬克思主義的科學性，拋棄了實事求是的原則，也就談不上革命，只能是一種假革命。

只有把科學性和革命性緊密地結(jié)合起來，才是真正地掌握馬克思主義理論的真諦。

第二，理論與實踐的統(tǒng)一。馬克思主義作為科學的意識形態(tài)，它是理論與實踐的統(tǒng)一

，這是相對于舊意識形態(tài)的理論與實踐相背離的非批判性和觀念支配性而言的。這個“

統(tǒng)一”有兩層含義：一是指馬克思主義作為理論思維成果、社會理想、革命學說，它來

源于實踐、形成于實踐、發(fā)展于實踐。它的產(chǎn)生、演化是以社會實踐為基礎(chǔ)為依托的，

而不象舊意識形態(tài)那樣，是“思想家的理性產(chǎn)物”，是憑空捏造，是思維冥想的結(jié)果。

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)黨的理論原理，決不是以這個或那個

世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。”“這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭

、我們眼前的歷史運動的真實關(guān)系的一般表現(xiàn)。”列寧也指出：“革命理論是不能臆造

出來的，它是從世界各國的革命經(jīng)驗和革命思想的總和中生長出來的，這種理論在19世

紀末期形成。它叫作馬克思主義。”生動的生活實際和豐富的社會實踐，不僅是馬克思

主義孕育和形成的基礎(chǔ)，也是推動馬克思主義發(fā)展的原動力。有了這種原動力，馬克思

主義這一科學的意識形態(tài)不至于重蹈歷史上那些保守的、固步自封的思想體系的覆轍，

就能夠與時俱進、叱咤風云。舊意識形態(tài)非批判性的根源就在于他們輕視實踐、逃避實

踐，只停留在精神(理論)的領(lǐng)域，結(jié)果他們的批判成了蟄居書齋的冥想家獨自玩耍的“

文字游戲”。二是指馬克思主義作為思維理論成果、社會理想、革命學說，它不是純粹

空洞的東西，它具有實踐指向性，即在不同的社會實踐中，具有巨大的指導作用。馬克

思恩格斯在研究了人類歷史的進程中發(fā)現(xiàn)了歷史發(fā)展運動的一般規(guī)律，創(chuàng)建了唯物史觀

和剩余價值學說。這些學說并不是閑來無事的詩詞，也不是一經(jīng)掌握就可以束之高閣的

東西，而是反過來作為無產(chǎn)階級革命的理論武器，指導著無產(chǎn)階級的革命實踐。并在這

些革命實踐中得到驗證和進一步的發(fā)展。“哲學家們只是用不同的方式認識世界，而問

題在于改變世界”。認識世界，不能停留在一般地觀察、解釋、評議，而應(yīng)致力于揭示

其客觀的發(fā)展規(guī)律，做到科學地認識，并把這種認識完全服務(wù)于改造世界。改造世界，

不是像社會庸醫(yī)那樣搞修修補補，也不是像青年黑格爾派那樣光說“震撼世界”的大話

，而應(yīng)是革命的、徹底的推動社會前進的改造。革命地改造世界，是以科學地認識世界

為前提、為指導的。馬克思主義意識形態(tài)與社會實踐是緊密結(jié)合的，它在指導實踐的具

體歷史過程中，不斷地接受實踐的檢驗，并且依照實踐這個客觀標準，不斷地修正；根

據(jù)實踐的要求，不斷更新、發(fā)展。因此，它既不會成為一種意識形態(tài)的幻想，也不會變

成僵化的教條。馬克思主義意識形態(tài)反對舊意識形態(tài)的觀念支配性，因為這是顛倒地分

割理論與實踐關(guān)系的做法，它之所以神秘、之所以虛假，就在于離開社會生活，只在理

論本身來說明自己的本性。但是，社會生活在本質(zhì)上是實踐的，因此，“凡是把理論導

致神秘主義方面去的神秘的東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理

的解決。”馬克思恩格斯這一觀點，也是消除舊意識形態(tài)神秘化、虛幻化的最好過濾器

。

第三，歷史性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一。這是相對于舊意識形態(tài)的普遍虛假性和抽象性而言的

。如前所述，舊意識形態(tài)家們在談?wù)撘庾R形態(tài)時，并不是指具體的現(xiàn)實的東西，而是一

些抽象的、隱晦的思想概念。這里需要指出的是，理論的抽象性并不等于抽象的理論。

任何理論都是抽象的產(chǎn)物，都是對現(xiàn)實物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的概括性反映，因而帶有抽象性。

但抽象的理論則是指脫離現(xiàn)實，在頭腦中進行形而上學操作的產(chǎn)物。因而其歷史性無從

談起。二者具有根本的區(qū)別，而后者恰是舊意識形態(tài)家們常用的手法。意識形態(tài)就是他

們精心制造的阻礙人們?nèi)娴卣J識自己現(xiàn)實世界的眼障。這些眼障一旦被還原，將成為

“赤裸裸的謊言”，反而成為推翻自己的武器。可以斷言一切被神秘化和虛幻化的思想

大廈在它崩然倒毀的同時也將把建造它的設(shè)計師一起活埋。

科學的意識形態(tài)克服了以往舊意識形態(tài)的虛假和掩蔽，賦予了意識形態(tài)真實、現(xiàn)實的

特性。由于從現(xiàn)實出發(fā)，馬克思堅持了社會歷史領(lǐng)域的唯物主義思想，這是對舊唯物主

義和唯心主義的重要變革。又由于從歷史出發(fā)，馬克思主義又避免了陷入自然主義的態(tài)

度之中。因為意識形態(tài)批判的前提是對現(xiàn)實進行批判分析，而對具體現(xiàn)實進行批判分析

，就必須將具體現(xiàn)實置于歷史之中，進行歷史的透視，具體地分析特定歷史階段的社會

生活過程。因而馬克思主義體現(xiàn)了歷史性和現(xiàn)實性的統(tǒng)一。說它具有歷史性，主要指其

不是憑空而來主觀臆造的東西。而是基于人類歷史發(fā)展的現(xiàn)實而進行的客觀反映和價值

導向；不是在頭腦當中“純粹觀念的斗爭”的結(jié)果，而是在總結(jié)前人的經(jīng)驗教訓的基礎(chǔ)

上，通過自身的不斷探索，不斷改進而最后確立和發(fā)展的。當然，馬克思曾說過，意識

形態(tài)沒有歷史，但這主要是針對那些“經(jīng)營絕對精神為生”的思辯哲學家和神學家所進

行的理論反駁。因為那些思辯的唯心主義者總熱衷脫離現(xiàn)實生活來討論精神或宗教自身

發(fā)展、自身展開的歷史。馬克思的論斷所要否定的正是這種幻想和迷信。而不是在一般

意義上否定意識形態(tài)有歷史(如宗教史、哲學史等)。就意識形態(tài)是人們的生活過程的反

射和回響而言，它是沒有獨立歷史的。說它具有現(xiàn)實性，主要是指其實踐性，這種實踐

性是基于對“自己時代的現(xiàn)實世界”的關(guān)懷，基于對人類未來發(fā)展的關(guān)懷，而引導人們

進行的對現(xiàn)實的改造和發(fā)展。它體現(xiàn)為無產(chǎn)階級的行為準則、價值取向和社會理想，因

而它拒斥一切虛偽和形而上學，呼喚真理。馬克思主義意識形態(tài)是現(xiàn)實的“意識形態(tài)”

和意識形態(tài)的“現(xiàn)實”的統(tǒng)一，體現(xiàn)了歷史性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一。

我們只有科學地理解了馬克思主義意識形態(tài)的全新特點，才能更好地發(fā)揮馬克思主義

的制度辯護和革命批判功能，才能更加堅定我們的共產(chǎn)主義信念，才能更好地運用它指

導我們建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)取得更輝煌的勝利!

收稿日期：2002-01-10

【參考文獻】

[1]馬克思.恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1979.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第43卷)[M].北京：人民出版社，1979.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1979.