馬克思主義化基本經(jīng)驗(yàn)

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[摘要]一部波瀾壯闊的中國(guó)共產(chǎn)黨史，實(shí)際上就是馬克思主義中國(guó)化史。本文主要從黨的理論和歷史的發(fā)展相結(jié)合這個(gè)視點(diǎn)出發(fā)，從馬克思主義中國(guó)化的理論和實(shí)踐兩個(gè)層面對(duì)基本經(jīng)驗(yàn)作了比較系統(tǒng)的歸納和總結(jié)。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義中國(guó)化；基本經(jīng)驗(yàn)；理論；實(shí)踐

中國(guó)共產(chǎn)黨從建黨伊始就致力于馬克思主義中國(guó)化，即馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。盡管其思想的孕育、概念的提出和明確為黨的理論和實(shí)踐活動(dòng)的指南，經(jīng)歷了一個(gè)歷史過程，但一部波瀾壯闊的中國(guó)共產(chǎn)黨史，實(shí)際上就是馬克思主義中國(guó)化史。80多年來，中國(guó)共產(chǎn)黨正確地堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性的飛躍（第一次發(fā)生在新民主主義革命時(shí)期，第二次發(fā)生在改革開放新時(shí)期），在實(shí)踐中探索出兩條有中國(guó)特色的道路，即中國(guó)特色的革命道路和中國(guó)特色的社會(huì)主義道路；在理論上創(chuàng)立了作為黨的指導(dǎo)思想的三大理論成果——思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。十六大以來，以為總書記的黨中央繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化事業(yè)，豐富和發(fā)展了馬克思主義中國(guó)化理論。在這一歷史進(jìn)程中，我們國(guó)家發(fā)生了翻天覆地的巨大變化，多少年來一個(gè)貧窮落后的弱國(guó)發(fā)展成為世界矚目的政治大國(guó)和經(jīng)濟(jì)大國(guó)，中國(guó)人民正在向全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)邁進(jìn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化，既然在理論上和實(shí)踐上都取得了偉大成就，那么它的基本經(jīng)驗(yàn)是什么？這可以從不同的學(xué)科，也可以從不同的視角進(jìn)行總結(jié)。本文主要從黨的理論和歷史的發(fā)展相結(jié)合這個(gè)視點(diǎn)出發(fā)，從馬克思主義中國(guó)化的理論和實(shí)踐兩個(gè)層面對(duì)基本經(jīng)驗(yàn)作了比較系統(tǒng)的歸納和總結(jié)。

基本經(jīng)驗(yàn)之一：真正地了解中國(guó)實(shí)際，一切從中國(guó)國(guó)情出發(fā)

中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，她的創(chuàng)始人就具有馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的意識(shí)。但中國(guó)的實(shí)際是什么，怎樣從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)來制定正確的革命理論、路線、方針和政策，其認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都并非徑情直遂。大革命的失敗和土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)重挫折，與那時(shí)黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)中國(guó)的實(shí)際國(guó)情缺乏深入的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)中國(guó)社會(huì)各階級(jí)在中國(guó)革命中的地位和作用不能正確地加以把握有密切關(guān)系。這樣，中國(guó)革命的性質(zhì)與特點(diǎn)、發(fā)展規(guī)律和前途、革命的領(lǐng)導(dǎo)力量、依靠和團(tuán)結(jié)力量，以及革命的對(duì)象等一系列根本問題都不能得到正確解決。

既不是有“中國(guó)化”思路的第一人，也不是最早提出中國(guó)國(guó)情問題的領(lǐng)導(dǎo)人。但是，對(duì)于中國(guó)國(guó)情認(rèn)識(shí)得最全面、最深刻，對(duì)于馬克思主義中國(guó)化問題論述得最精辟、運(yùn)用得最有成效的，非莫屬。

什么是中國(guó)國(guó)情？它既不僅僅指自然地理狀況，也不僅僅是社會(huì)階級(jí)關(guān)系，而是涵蓋自然和社會(huì)、現(xiàn)實(shí)和歷史等諸多要素的總和。它包括社會(huì)面貌、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、階級(jí)關(guān)系、政治斗爭(zhēng)、文化教育等方面，還有自然狀況、人口構(gòu)成、民族傳統(tǒng)、宗教信仰、歷史發(fā)展等內(nèi)容。認(rèn)識(shí)這樣復(fù)雜的國(guó)情，從而在總體上把握住中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和革命的發(fā)展規(guī)律，制定正確的理論、路線和方針政策，顯然，不是幼年的中國(guó)共產(chǎn)黨所能勝任的。在了解中國(guó)國(guó)情、把握中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)和特點(diǎn)、認(rèn)識(shí)中國(guó)革命的發(fā)展規(guī)律等方面優(yōu)于其他領(lǐng)導(dǎo)人，一個(gè)重要原因在于他從青年時(shí)代始就注重了解社會(huì)狀況，投身革命斗爭(zhēng)后一直非常重視對(duì)中國(guó)社會(huì)實(shí)際進(jìn)行系統(tǒng)的、周密的調(diào)查研究。這一特質(zhì)使他在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)層的燦爛群星中很快脫穎而出。首先對(duì)“農(nóng)村包圍城市”的中國(guó)特色革命道路作了理論概括。他在黨的六屆六中全會(huì)上指出：在半殖民地半封建的中國(guó)，中國(guó)的革命不是先占城市后取鄉(xiāng)村，而是走相反的道路。隨后，他在《新民主主義論》和《論聯(lián)合政府》等著作中，進(jìn)一步回答了什么是新民主主義革命和怎樣進(jìn)行新民主主義革命等一系列根本問題，精辟地論述了新民主主義革命的對(duì)象、任務(wù)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、動(dòng)力、前途、發(fā)展階段、總路線，以及新民主主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的基本綱領(lǐng)和政策等，從而創(chuàng)立了具有中國(guó)革命特色的新民主主義理論。它是馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍的核心理論，也標(biāo)志著作為黨的指導(dǎo)思想的思想理論體系最終形成。

黨對(duì)中國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)不是一蹴而就的。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代要正確認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情，在新中國(guó)成立后的建設(shè)時(shí)期還要對(duì)中國(guó)國(guó)情進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。新中國(guó)成立后的頭7年和上個(gè)世紀(jì)60年代前期的糾“左”是對(duì)國(guó)情認(rèn)識(shí)比較清醒的時(shí)候，因而國(guó)家的發(fā)展比較順利。50年代后期連續(xù)3年的“”和10年“”兩次全局性的嚴(yán)重失誤，都與不能正確認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情有密切關(guān)系。正因?yàn)槿绱耍谑粚萌腥珪?huì)對(duì)黨的思想政治路線撥亂反正之后，以鄧小平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體十分強(qiáng)調(diào)重新認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情。黨的十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》對(duì)我國(guó)的基本國(guó)情作了理論提升，明確指出我國(guó)的社會(huì)主義還處于初級(jí)階段，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須從我國(guó)國(guó)情出發(fā)。黨的十三大闡發(fā)鄧小平的思想，對(duì)我國(guó)國(guó)情進(jìn)行全面分析，對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段理論作了深刻論述。10年之后，黨的十五大在深入總結(jié)建國(guó)近半個(gè)世紀(jì)建設(shè)社會(huì)主義的歷史經(jīng)驗(yàn)，特別是近20年改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富了社會(huì)主義初級(jí)階段理論。社會(huì)主義初級(jí)階段理論的提出和豐富，是黨實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，即馬克思主義中國(guó)化第二次歷史性飛躍的重要標(biāo)志。鄧小平在黨的十二大提出走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義之后，十三大在總結(jié)建國(guó)三十多年來正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和研究國(guó)際經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，明確提出我們黨在將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過程中實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，第二次歷史性飛躍就是從十一屆三中全會(huì)“開始找到一條建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的道路，開辟了社會(huì)主義建設(shè)的新階段”[。十五大在豐富和發(fā)展社會(huì)主義初級(jí)階段理論的同時(shí)，進(jìn)一步指出：“第二次飛躍的理論成果是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，它的主要?jiǎng)?chuàng)立者是鄧小平，我們黨把它稱為鄧小平理論。”“在當(dāng)代中國(guó)，只有把馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征結(jié)合起來的鄧小平理論，而沒有別的理論能夠解決社會(huì)主義的前途和命運(yùn)問題。”這樣，基于對(duì)中國(guó)國(guó)情再認(rèn)識(shí)提出的社會(huì)主義初級(jí)階段理論，就成為了開辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要基石。

基本經(jīng)驗(yàn)之二：繼承優(yōu)秀歷史文化，創(chuàng)造民族形式，形成中國(guó)特色、中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派

馬克思主義中國(guó)化，無疑首先是民族化。這既是運(yùn)用馬克思主義于各民族國(guó)家具體實(shí)際的必然要求，也是馬克思主義中國(guó)化的一條基本經(jīng)驗(yàn)。所謂民族化，內(nèi)涵也很豐富。根據(jù)黨走過的80多年歷程來看，它至少應(yīng)當(dāng)包括：研究民族的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)內(nèi)容，繼承民族的優(yōu)秀歷史文化，創(chuàng)造民族的特殊形式，形成民族的特色風(fēng)格。上面講的國(guó)情問題，換一個(gè)視角來看，就是民族化的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。馬克思主義中國(guó)化是相對(duì)于馬克思主義教條化而提出的。上個(gè)世紀(jì)20年代末30年代初的“左”傾教條主義者所犯的錯(cuò)誤，首先就是不真正地研究中國(guó)國(guó)情（即民族的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容），照搬照抄外國(guó)經(jīng)驗(yàn)。民族的形式和民族的內(nèi)容是很難割裂的。因此，講馬克思主義中國(guó)化，要兼顧這兩個(gè)方面。這里著重講繼承民族的優(yōu)秀歷史文化，創(chuàng)造民族的特殊形式，形成民族的特色風(fēng)格。

中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化過程中，很注重繼承民族的優(yōu)秀歷史文化。馬克思主義既是意識(shí)形態(tài)，也是文化形態(tài)。作為意識(shí)形態(tài)，它有其鮮明的階級(jí)性和政治性，是一個(gè)完全嶄新的世界觀；作為文化形態(tài)，它又有對(duì)人類優(yōu)秀歷史文化的繼承性和共通性，即繼承人類文明的優(yōu)秀成果，與各民族國(guó)家的歷史文明連接相通。盡管馬克思主義屬于西方文化，與中華文化有很大差異，但兩者都有著博大的汲納性，使它們能夠融合相通、共存共榮，而不是互相排斥或一方吃掉另一方。中國(guó)共產(chǎn)黨人既信仰馬克思主義，也擔(dān)當(dāng)中華文明傳人的歷史責(zé)任。

用馬克思主義“化”中國(guó)歷史文化的目的，不是對(duì)中國(guó)舊傳統(tǒng)的復(fù)歸，而是要?jiǎng)?chuàng)造中華民族的新文化。中國(guó)共產(chǎn)黨鬧革命，就是為了建設(shè)一個(gè)新社會(huì)和新國(guó)家，在這個(gè)新社會(huì)和新國(guó)家里，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，還要有新文化。這個(gè)新文化是民族的、科學(xué)的、大眾的文化。所謂民族的，即是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，堅(jiān)持中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的、帶有民族特性的、革命的民族文化。所謂科學(xué)的，即是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，堅(jiān)持客觀真理，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的文化。所謂大眾的，即是民主的，為廣大工農(nóng)群眾服務(wù)的，并逐漸為他們所掌握的文化。這就是說，新文化不僅有革命的內(nèi)容——在新民主主義革命時(shí)期是新民主主義的內(nèi)容，在社會(huì)主義時(shí)期是社會(huì)主義的內(nèi)容，而且還要有民族的形式。這個(gè)民族形式的創(chuàng)造，一個(gè)重要方面就是通過批判地繼承中國(guó)歷史文化而獲得。思想是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的民族的、科學(xué)的、大眾的新文化的高度發(fā)展，如劉少奇所說：它“完全是馬克思主義的，又完全是中國(guó)的”，使馬克思主義從歐洲形式變?yōu)橹袊?guó)形式，“是馬克思主義民族化的優(yōu)秀典型”。

在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，鄧小平作為20世紀(jì)繼孫中山、之后又一個(gè)深刻改變中國(guó)歷史進(jìn)程的偉人，十分強(qiáng)調(diào)“要懂得些中國(guó)歷史，這是中國(guó)發(fā)展的一個(gè)精神動(dòng)力”。基于這個(gè)觀念，他積極主張繼承民族的優(yōu)秀歷史文化，使馬克思主義具有鮮明的中國(guó)特色。這個(gè)思想集中地展現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：一是明確提出“中國(guó)特色”概念，反復(fù)宣傳：中國(guó)搞社會(huì)主義，一定“要有中國(guó)的特色。我們堅(jiān)信馬克思主義，但馬克思主義必須與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。只有結(jié)合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義”。二是進(jìn)一步提升了被賦予新意的“實(shí)事求是”思想的作用，認(rèn)為它是整個(gè)馬克思主義理論和思想的精髓，是思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)。三是以具有草根文化特征的“貓論”和“摸論”，來探索改革開放的艱險(xiǎn)路子。一個(gè)時(shí)期的輿論對(duì)這兩論有很多曲解，實(shí)際上無論“貓論”還是“摸論”，都是堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)的實(shí)事求是的思想路線，其說法不過是讓老百姓聽得懂的形象通俗表達(dá)。四是強(qiáng)調(diào)建設(shè)汲納了中國(guó)歷史文化精華、具有中國(guó)特色的社會(huì)主義精神文明。五是賦予傳統(tǒng)文化精華的“小康”思想以全新的時(shí)代內(nèi)涵，提出建立“小康社會(huì)”作為“中國(guó)式的現(xiàn)代化”一個(gè)階段性目標(biāo)。鄧小平以自己的質(zhì)樸風(fēng)格，在使馬克思主義中國(guó)化具有濃郁的民族形式和鮮明的特色風(fēng)格方面，同樣為我們黨樹立了典范。

20世紀(jì)90年代后期至黨的十六大前，以為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)，也十分重視繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，努力使馬克思主義中國(guó)化具有鮮明的民族特色，并將其視為發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要資源，以豐富治黨治國(guó)經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)思想集中地體現(xiàn)在這樣三個(gè)方面：一是提出中國(guó)特色的社會(huì)主義文化是民族的、科學(xué)的、大眾的文化，即當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)文化。二是提出要大力弘揚(yáng)民族精神，并概括了其豐富的內(nèi)涵。在多次講話中說：民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，積千年之精華，形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。這個(gè)民族精神，博大精深，根深蒂固，是中華民族生命機(jī)體中不可分割的重要成分。三是提出“以德治國(guó)”與堅(jiān)持依法治國(guó)相結(jié)合，將傳統(tǒng)的道德力量作為建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的一個(gè)重要手段。這些思想對(duì)于使馬克思主義具有民族形式，形成民族特色，起了重要作用。

十六大以來，以為總書記的黨中央在繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化方面也作了巨大努力。比如，人們所知道的強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展觀要“以人為本”；提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的“和諧”，乃延綿不斷的中華文明的脈根；賦予全心全意為人民服務(wù)思想以新的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，等等。這些都說明以為總書記的黨中央完全承繼了老一輩革命家的優(yōu)良傳統(tǒng)。

80多年來，我們黨正是這樣一代代地薪火相傳，使馬克思主義與中國(guó)的優(yōu)秀歷史文化相融合，使這個(gè)被稱為異域文化的“幽靈”，在中華神州大地安身立命。這樣馬克思主義中國(guó)化的結(jié)果，完全變成了中國(guó)化的馬克思主義，成為當(dāng)代中國(guó)最根本的“國(guó)學(xué)”。

基本經(jīng)驗(yàn)之三：堅(jiān)持世界眼光，吸收人類文明一切優(yōu)秀成果

中國(guó)是世界的中國(guó)。先進(jìn)的中國(guó)人歷來都有世界眼光。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，中國(guó)屢遭外國(guó)列強(qiáng)欺凌和侵略，先進(jìn)的中國(guó)人為了改變國(guó)家命運(yùn)，不斷地向西方國(guó)家尋找真理。經(jīng)過千辛萬苦，在20世紀(jì)初，經(jīng)過俄國(guó)十月革命的中介，終于找到馬克思主義作為觀察和改變國(guó)家命運(yùn)的工具。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義作指導(dǎo)思想，正是堅(jiān)持世界眼光的體現(xiàn)。就馬克思主義理論而言，它作為“世界歷史”的產(chǎn)物，本身就是從人類知識(shí)的總和中產(chǎn)生出來的，因而是世界文明的偉大成果。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化，絕不是與世隔絕，脫離世界文明軌道，搞狹隘的民族主義。恰恰相反，中國(guó)共產(chǎn)黨人具有世界眼光，是正確地堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的必然要求。

在黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人中，首先是堅(jiān)持世界眼光，善于吸收人類文明優(yōu)秀成果，為我們黨樹立了光輝典范。雖然沒有出國(guó)留洋，但還在東山小學(xué)堂讀書時(shí)，就關(guān)注世界發(fā)生的大事。到長(zhǎng)沙求學(xué)后，通過閱讀大量的資產(chǎn)階級(jí)民主主義著作，比較系統(tǒng)地接受了西方近代思想文化的啟蒙教育。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，通過廣泛收集報(bào)刊來了解世界發(fā)展態(tài)勢(shì)。到延安后，他身居窯洞，眼觀世界，運(yùn)籌中國(guó)革命。他的馬克思主義中國(guó)化的代表作，無不堅(jiān)持世界眼光來分析中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律。比如《新民主主義論》，就是明確地將中國(guó)革命作為世界革命的一部分來論述的。正由于有了世界眼光，才提出了完整的新民主主義革命理論，從而也形成了作為馬克思主義中國(guó)化偉大理論成果——思想的核心理論。

新中國(guó)成立后，在探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路過程中，進(jìn)一步闡發(fā)了正確對(duì)待人類文明優(yōu)秀成果的科學(xué)態(tài)度，更加充分地顯示了他那有容乃大的世界眼光。建國(guó)之初，他就說過：我們這個(gè)民族，從來就是接受外國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀文化的。在1956年八大前后，有三次談話集中地闡發(fā)了正確對(duì)待外國(guó)文化的思想。首先是在《論十大關(guān)系》中，他提出：我們的方針是，一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。但是，必須有分析有批判地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬運(yùn)。隨后在《同音樂工作者的談話》中，他說：近代文化，外國(guó)比我們高明，要承認(rèn)這一點(diǎn)。應(yīng)該學(xué)習(xí)外國(guó)的長(zhǎng)處，來整理中國(guó)的東西，創(chuàng)造出中國(guó)自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西。過了幾年，這個(gè)思想被發(fā)展為“古為今用，洋為中用”的方針。還有一次，是他在八大期間同一個(gè)外國(guó)代表團(tuán)說：中國(guó)是世界和人類的組成部分，中國(guó)不自私自利。中國(guó)是一塊白紙，你們可以在這張紙上寫字，你們的科學(xué)和文化可以馳騁在這張紙上。不難看出，在新中國(guó)成立的頭幾年，的思想非常開放，胸懷如海洋般的寬廣。正因?yàn)槟菚r(shí)他不僅對(duì)古今問題，而且對(duì)中外問題都有這樣正確的態(tài)度，所以，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的第二次結(jié)合，即社會(huì)主義建設(shè)的馬克思主義中國(guó)化有了良好的開端。

十一屆三中全會(huì)后，鄧小平作為中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)際的主要領(lǐng)導(dǎo)人，能實(shí)現(xiàn)偉大的歷史轉(zhuǎn)折，開辟出中國(guó)特色社會(huì)主義道路，與他具有深邃的世界眼光，善于吸收人類文明一切優(yōu)秀成果有極其密切的關(guān)系。通過對(duì)國(guó)際形勢(shì)的深刻觀察，及時(shí)地提出和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代兩大主題的著名論斷，為確立黨在新時(shí)期的中心任務(wù)和制定黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線提供了重要的外部環(huán)境根據(jù)；他通過總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期停滯落后的歷史教訓(xùn)和當(dāng)代各國(guó)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，深刻地認(rèn)識(shí)到中國(guó)的發(fā)展離不開世界，提出要堅(jiān)定不移地實(shí)行改革開放政策長(zhǎng)期不能改變，“即使是變，也只能變得更加開放。否則，我們自己的人民出不會(huì)同意。”他通過對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)的比較研究，認(rèn)為計(jì)劃和市場(chǎng)都是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段和方法，而不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別，從而為建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制奠定了理論基礎(chǔ)；他通過對(duì)世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的長(zhǎng)期關(guān)注和觀察，認(rèn)為世界新科技革命蓬勃發(fā)展，我們國(guó)家要趕上世界先進(jìn)水平必須從科學(xué)和教育著手，明確提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的著名論斷；他通過對(duì)世界上一些國(guó)家的社會(huì)文明的考察，明確提出社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)的一切文明成果。

以和為代表的新一代領(lǐng)導(dǎo)人，不僅繼承了、鄧小平等老一輩革命家的將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的思想，并且根據(jù)時(shí)代的進(jìn)步和世界各國(guó)多樣化文明的發(fā)展，拓寬了馬克思主義中國(guó)化的世界眼光，使在馬克思主義中國(guó)化思想指導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)有了新的巨大發(fā)展。這主要表現(xiàn)為：一是豐富了馬克思主義中國(guó)化理念的內(nèi)涵。二是在概括鄧小平理論的特點(diǎn)時(shí)，明確提出堅(jiān)持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，強(qiáng)化了“世界眼光”意識(shí)。三是以為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)和以為總書記的黨中央，這些年來面向世界政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、軍事等領(lǐng)域的挑戰(zhàn)而提出的一系列應(yīng)對(duì)戰(zhàn)略，都滲透了對(duì)于當(dāng)代世界基本動(dòng)向的科學(xué)分析和諸多領(lǐng)域現(xiàn)代化發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)的及時(shí)掌握。這些年來，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展，充分說明馬克思主義是個(gè)開放的理論，馬克思主義中國(guó)化是個(gè)開放的理念，它能汲納和融合人類文明的一切優(yōu)秀成果。

基本經(jīng)驗(yàn)之四：讓馬克思主義理論掌握群眾，使之成為改造中國(guó)的強(qiáng)大物質(zhì)力量

馬克思主義剛傳到中國(guó)，先進(jìn)的知識(shí)分子就將它與工農(nóng)群眾相結(jié)合。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后致力于宣傳馬克思主義，既讓群眾掌握馬克思主義，又讓馬克思主義掌握群眾，使廣大人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)由自發(fā)上升為自覺，從而更具主動(dòng)性和創(chuàng)造性。以和鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化事業(yè)，實(shí)現(xiàn)兩次歷史性飛躍，取得兩次偉大革命的勝利，使神州大地發(fā)生翻天覆地的巨大變化，這是一條基本經(jīng)驗(yàn)。

先看以為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，怎樣讓馬克思主義理論掌握群眾，使之成為改造中國(guó)的強(qiáng)大物質(zhì)力量。這主要表現(xiàn)為：

——一是對(duì)馬克思主義的群眾史觀作了進(jìn)一步提升，明確指出“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”，強(qiáng)調(diào)“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”，從而規(guī)定中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)的政黨，它的一切言論行動(dòng)必須以最廣大人民群眾的最大利益、為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。

——二是明確提出有無群眾觀點(diǎn)，是共產(chǎn)黨同其他非無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本區(qū)別，并對(duì)群眾觀點(diǎn)作了精辟概括。劉少奇將的群眾觀點(diǎn)概括為這樣四點(diǎn)：第一，一切為了人民群眾的利益的觀點(diǎn)；第二，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；第三，相信群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；第四，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。這樣系統(tǒng)的群眾觀點(diǎn)，就是黨的群眾路線理論。這為讓馬克思主義理論掌握群眾，使之成為改造中國(guó)的強(qiáng)大物質(zhì)力量奠立了深厚的理論根基。

——三是形成了一整套群眾路線的工作方法。“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法，就是宣傳群眾、組織群眾、讓馬克思主義理論掌握群眾，使之成為改造中國(guó)的強(qiáng)大物質(zhì)力量的根本方法。

——四是重視馬克思主義理論教育，努力將馬克思主義通俗化，使之更易于為廣大群眾所掌握。為此，他大力推動(dòng)做馬克思主義哲學(xué)通俗化、普及化的工作，號(hào)召?gòu)V大理論工作者運(yùn)用通俗易懂的語言，形象生動(dòng)、深入淺出地說明比較抽象難懂的哲學(xué)理論，從而更好地實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的飛躍。

以為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，正是通過上述路徑使馬克思主義理論更好地掌握廣大人民群眾，轉(zhuǎn)化成改造中國(guó)的強(qiáng)大物質(zhì)力量，成為領(lǐng)導(dǎo)第一次偉大革命取得勝利的一個(gè)重要因素。

十一屆三中全會(huì)后，世界形勢(shì)和我國(guó)的情況發(fā)生了巨大變化。以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在撥亂反正實(shí)現(xiàn)偉大歷史轉(zhuǎn)折的同時(shí)，也努力讓馬克思主義理論掌握群眾，使之成為改造中國(guó)的強(qiáng)大物質(zhì)力量。在十三屆四中全會(huì)以后和十六大以來，以和為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，遵循、鄧小平等老一輩革命家的思路，做好這方面的工作。這涉及宏觀的和微觀的，帶有把握根本方向的和直接管理性的，還有屬于理論層面的和實(shí)際操作層面的等諸多方面。其中最重要的有這樣幾點(diǎn)：

——一是根據(jù)我們黨對(duì)探索社會(huì)主義建設(shè)道路經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，更加強(qiáng)調(diào)要將馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合。

——二是根據(jù)我國(guó)建設(shè)了幾十年的社會(huì)主義還比較貧窮落后，廣大人民群眾還不太富裕，在欠發(fā)達(dá)地區(qū)連溫飽問題都沒有解決的實(shí)際情況，強(qiáng)調(diào)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是大力發(fā)展生產(chǎn)力的社會(huì)主義；是通過一部分人、一部分地區(qū)先富裕起來，最終達(dá)到共同富裕的社會(huì)主義；是以人為本，科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)的社會(huì)主義等。

——三是根據(jù)在新的歷史條件下出現(xiàn)的新情況，為加強(qiáng)馬克思主義理論武裝和理論建設(shè)進(jìn)行了堅(jiān)持不懈的努力。

——四是根據(jù)改革開放，實(shí)行從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)大變革后出現(xiàn)的新形勢(shì)，讓馬克思主義理論掌握群眾的思想政治教育和理論宣傳工作不斷與時(shí)俱進(jìn)。

鄧小平說：改革是中國(guó)的第二次革命。近30年來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行第二次偉大革命不斷取得新的勝利，上述各種舉措讓馬克思主義理論掌握群眾，使之轉(zhuǎn)化為改造中國(guó)的強(qiáng)大物質(zhì)力量，是一個(gè)不可或缺的重要因素。

基本經(jīng)驗(yàn)之五：解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，反對(duì)錯(cuò)誤傾向，不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新

馬克思、恩格斯一方面攝取德國(guó)、英國(guó)和法國(guó)等國(guó)家先賢們的豐富的理論資源，廣泛繼承人類文明的優(yōu)秀成果；另一方面又與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)世界歷史發(fā)展和各國(guó)工人階級(jí)斗爭(zhēng)的需要，解放思想，創(chuàng)立了嚴(yán)謹(jǐn)慎密的和決不同任何思想迷信與反動(dòng)勢(shì)力相妥協(xié)的科學(xué)理論。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義，把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)，是人類思想史上空前的理論創(chuàng)新。

馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展歷程，同馬克思主義本身的發(fā)展歷程極為相似。馬克思主義傳播到中國(guó)后，既遭到反動(dòng)政府將其視為“洪水猛獸”的剿滅，又受到思想界將其看作“另類”的圍攻。在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，它雖是指導(dǎo)思想，但如何對(duì)待這個(gè)指導(dǎo)思想也有一番異常艱辛的斗爭(zhēng)。可以說，中國(guó)共產(chǎn)黨的馬克思主義中國(guó)化過程，是在同把馬克思主義教條化、共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的。

在大革命時(shí)期，曾對(duì)工農(nóng)運(yùn)動(dòng)、土地革命、軍事行動(dòng)、戰(zhàn)略方向、國(guó)共關(guān)系和黨的領(lǐng)導(dǎo)等一系列問題都發(fā)表了很重要的意見，但許多意見沒被采納。大革命失敗后，以為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人開始了對(duì)中國(guó)革命新道路的探索，從此，馬克思主義中國(guó)化的歷程進(jìn)入了一個(gè)新階段。通過深入總結(jié)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的新鮮經(jīng)驗(yàn)，其思想理論得到進(jìn)一步展開和更加成熟。延安時(shí)期，對(duì)于來說，是他的思想空前活躍，發(fā)表著述最多的時(shí)期。《選集》四卷的三分之二的著作都是在這個(gè)時(shí)期發(fā)表的。有了這樣的精神狀態(tài)來深入總結(jié)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，在那時(shí)明確農(nóng)村包圍城市、武裝奪取全國(guó)政權(quán)的中國(guó)特色的革命道路，思想實(shí)現(xiàn)偉大的理論創(chuàng)新，成了歷史的必然。

新中國(guó)成立后，思想在繼續(xù)發(fā)展。個(gè)人的思想仍然非常解放、與時(shí)俱進(jìn)，要繼續(xù)豐富馬克思主義理論。他多次指出：馬克思這些老祖宗的書必須讀，他們的基本原理必須遵守。但是，任何國(guó)家的共產(chǎn)黨和思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。已提出要將馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際“第二次結(jié)合”，即與中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合。黨對(duì)適合中國(guó)情況的社會(huì)主義道路的探索，盡管后來偏離了正確軌道，發(fā)生了兩次全局性的嚴(yán)重失誤，但仍對(duì)如何建設(shè)社會(huì)主義積累了不少好的和比較好的思想觀點(diǎn)和方針政策，社會(huì)主義基本制度在中國(guó)初步地建立起來。

十一屆三中全會(huì)后，以鄧小平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體在實(shí)現(xiàn)黨的歷史上又一次偉大歷史轉(zhuǎn)折，進(jìn)行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，繼續(xù)強(qiáng)調(diào)解放思想，實(shí)事求是，反對(duì)“左”的和右的錯(cuò)誤傾向，努力開辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路，豐富和發(fā)展馬克思主義理論。以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的新的歷史條件下，在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)與改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，同時(shí)還借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，創(chuàng)立了鄧小平理論，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平，成為馬克思主義的新社會(huì)主義觀。

在十三屆四中全會(huì)后，以為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，也堅(jiān)持解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，反對(duì)錯(cuò)誤傾向，不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。當(dāng)歷史進(jìn)入新世紀(jì)之際，國(guó)際形勢(shì)發(fā)生著深刻變化，我們國(guó)家進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的發(fā)展階段。當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家的工作提出了新的要求。以為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，站在歷史發(fā)展和時(shí)代要求的高度，敏銳地把握國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的發(fā)展變化，提出了“三個(gè)代表”重要思想，“三個(gè)代表”重要思想深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，是對(duì)馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化理論的又一豐碩成果。

十六大以后，以為總書記的新的黨中央繼承了以往三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體不斷理論創(chuàng)新的傳統(tǒng)，根據(jù)歷史發(fā)展到新世紀(jì)的新階段，國(guó)際形勢(shì)發(fā)生的新變化新特點(diǎn)，還有我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展處于一個(gè)新的歷史起點(diǎn)和出現(xiàn)的新的矛盾，又作出不少重要決策，提出了一個(gè)又一個(gè)重要戰(zhàn)略思想。這些戰(zhàn)略思想的內(nèi)容非常豐富，包括關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、樹立社會(huì)主義榮辱觀、建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系、推動(dòng)建設(shè)和諧世界、加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)和執(zhí)政能力建設(shè)等。但在我看來，這些都屬于某一個(gè)方面的“目”，還不是總攬全局的“綱”。真正屬于總攬全局的“綱”，還是以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這兩大戰(zhàn)略思想。這些戰(zhàn)略思想，是以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，從全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的總要求出發(fā)，對(duì)我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的最新經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)；也是在新的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)下，更好地推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、確保國(guó)家安全所進(jìn)行的理論創(chuàng)新。因而，不僅具有重大的政治意義，而且具有深刻的理論意義。

馬克思主義中國(guó)化走過的80多年歷程的經(jīng)驗(yàn)十分豐富，需要不斷地深入研究和挖掘。僅以上述論列的幾點(diǎn)已告訴我們：馬克思主義是個(gè)發(fā)展的理論，只要將它作為科學(xué)的世界觀和方法論，科學(xué)地植根于一個(gè)國(guó)家的實(shí)踐土壤，就會(huì)有強(qiáng)大的生命力。馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，是一個(gè)不斷結(jié)合的歷史過程。這個(gè)結(jié)合應(yīng)當(dāng)是科學(xué)的、辯證的、和諧的結(jié)合。只要堅(jiān)持這樣的結(jié)合，馬克思主義中國(guó)化的事業(yè)就會(huì)不斷地向前發(fā)展，馬克思主義中國(guó)化的理論就會(huì)不斷地向前推進(jìn)。

說：中國(guó)應(yīng)當(dāng)是辯證法發(fā)展的國(guó)家。中國(guó)共產(chǎn)黨只要堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化道路，就一定能使辯證法受益于最廣大的中國(guó)人民，神州大地就一定能成為社會(huì)主義和諧社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]據(jù)近兩年的研究資料稱：在后，中國(guó)的思想界已認(rèn)識(shí)到引進(jìn)外國(guó)的學(xué)說都要與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，因而“中國(guó)化”的概念早在1922年就在出版物中有了；至三十年代前期，“中國(guó)化”一語已使用得相當(dāng)廣泛，這樣那樣的“中國(guó)化”說法屢見報(bào)端。關(guān)于認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情，早在建黨前的1920年底，惲代英致劉仁靜信說：“我們的任務(wù)，在尋求一個(gè)適合國(guó)情，而又合于共產(chǎn)主義的方針來。”在1927年大革命失敗前，瞿秋白指出：“革命的理論永不能和革命的實(shí)踐相離”，“應(yīng)用馬克思主義于中國(guó)國(guó)情的工作，斷不可一日或緩”。（參看《黨史研究與教學(xué)》2006年第5期發(fā)表張靜如的《關(guān)于“中國(guó)化”》，《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》2006年第1期發(fā)表魯振祥的《“馬克思主義中國(guó)化”解讀史中若干問題考察》）。

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