思想與傳統(tǒng)文化的淵源

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〔摘要〕思想的創(chuàng)立，開啟了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。它是中國共產(chǎn)黨寶貴的精神財(cái)富，也是中華民族優(yōu)秀文化成果的繼承與發(fā)展。探究思想和中國傳統(tǒng)文化之間的歷史淵源，對進(jìn)一步理解思想、培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀有重要作用。

〔關(guān)鍵詞〕思想;中國傳統(tǒng)文化;歷史淵源

思想的創(chuàng)立，開啟了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。它是中國共產(chǎn)黨寶貴的精神財(cái)富，也是中華民族優(yōu)秀文化成果的繼承與發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化精神是貫穿整個(gè)思想的精髓所在。青年求學(xué)期間，就十分偏愛中國的傳統(tǒng)文化，他鼓勵(lì)身邊的同學(xué)好友出國留學(xué)去見識大千世界，而自己則一直專注于研究中國文化。就學(xué)問研究而言，中國傳統(tǒng)典籍占據(jù)了他大部分的時(shí)間和精力，他是在遇到楊昌濟(jì)老師之后才在他的指導(dǎo)下開始了對西方經(jīng)典如包爾生的《倫理學(xué)原理》的閱讀。中國傳統(tǒng)文化對的影響可見一斑。下面就思想中的具體內(nèi)容闡述其與中國傳統(tǒng)文化的淵源。

一、實(shí)事求是與古代唯物主義

中國古代哲學(xué)史實(shí)際上是唯物主義和唯心主義兩大哲學(xué)派系的斗爭和發(fā)展史，同時(shí)也貫穿著辯證法和形而上學(xué)的斗爭和發(fā)展。從春秋的孔子、老子到戰(zhàn)國的孟子、荀子，從漢代的王充、桓譚到宋代的程朱理學(xué)，從明代李贄到清代王夫之，都提出過一些唯物主義思想。而《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》、《孫子兵法》等著作中，也包含有樸素的唯物主義和辯證法思想。譬如老子樸素的唯物主義和辯證法思想是春秋末期中國社會特定歷史條件之下的產(chǎn)物。西周以來，奴隸主階級的哲學(xué)把一切自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象都看作是有意志主宰的上天安排的。這些蒙昧迷信的思想是奴隸主階級賴以維持他們統(tǒng)治的理論支柱。老子則提出“道”是世界的本源，也是事物發(fā)展所遵循的規(guī)范，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“萬物莫不尊道而貴德”。老子唯物主義無神論思想打擊了奴隸制度的哲學(xué)思想基礎(chǔ)，客觀上有利于封建制度的成長。老子的辯證法思想繼承了《易經(jīng)》和春秋以前豐富的辯證法思想的成就，并在前人成就的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。他認(rèn)識到自然界也是獨(dú)立于人的意識之外不停地運(yùn)動(dòng)著的。世界的總根源、無所不在的道“獨(dú)立而不改，周行而不殆”(《老子•二十五》)。他還提出事物是互相依存而不是孤立存在的。再如戰(zhàn)國思想家荀子，他吸收各家之長，發(fā)展了古代唯物主義思想。荀子重視人的主觀能動(dòng)性，在承認(rèn)客觀規(guī)律前提下，在《天論》中提出了人定勝天的思想。在認(rèn)識論方面，他在吸收了墨子重視感性認(rèn)識的唯物主義認(rèn)識論的前提下，又吸收了老子、尹文的唯理論精神，給理性以適當(dāng)?shù)牡匚弧Ｓ衫献印④髯佣丝梢钥闯觯缭诖呵飸?zhàn)國時(shí)期，中國古代哲學(xué)就有了唯物主義和辯證法傳統(tǒng)。哲學(xué)思想在形成和發(fā)展中，結(jié)合革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，揚(yáng)古代樸素唯物主義思想之長，棄古代樸素唯物主義思想之短，并在前人基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。譬如“實(shí)事求是”一語，本出自東漢班固所著《漢書•河間獻(xiàn)王傳》，把這句原指治學(xué)態(tài)度的話，從哲學(xué)高度賦予新的含義。他指出，“實(shí)事”指客觀存在的一切事物;“是”指事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”，則是讓我們?nèi)ヌ角蟆?shí)事求是理論包含三個(gè)基本點(diǎn)。一是唯物主義的基本觀點(diǎn)。實(shí)事求是以承認(rèn)物質(zhì)第一性，精神第二性為基本前提。二是辯證法的基本觀點(diǎn)。實(shí)事求是是以全面、發(fā)展、具體問題具體分析等辯證法原則為基本要求的。三是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。實(shí)事求是以在實(shí)踐中正確認(rèn)識世界，把握事物發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而改造世界為根本目的，是馬克思主義在中國傳播和發(fā)展的偉大成果。同樣不可否認(rèn)的，實(shí)事求是也是對中國古代樸素唯物論和辯證法思想批判式地繼承和發(fā)展，表現(xiàn)為一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良作風(fēng)。

二、群眾路線與民本

在中華民族的歷史上，進(jìn)步的思想家、政治家都提倡重“民”思想。早在春秋時(shí)期，民本思想就初步形成一個(gè)完整的思想體系，以后逐步成為持家治國安邦的重要思想原則，民本思想在中國封建社會中，對鞏固和發(fā)展封建社會曾起過重大作用。春秋思想家季梁曾說:“民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。”(《左傳•桓公六年》)他認(rèn)為拋棄了人民而崇拜鬼神，就會喪失政權(quán)。由于社會正處在大變動(dòng)中，人民的力量已成為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所關(guān)心的重要事務(wù)。戰(zhàn)國時(shí)代孟子也曾指出:“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子•盡心下》)。孟子認(rèn)為關(guān)乎人民的問題最重要，社稷的問題是次要的，君的問題更為次之。民為貴的思想，是為孟子的仁政學(xué)說服務(wù);為的是加強(qiáng)封建君主地位，而不是為民爭地位。盡管如此，孟子把勞動(dòng)者的問題放在他的政治學(xué)說的重要地位，并促使統(tǒng)治者重視民的問題，這種思想本身還是有積極意義的。荀子則精辟論述:“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則復(fù)舟。”(《荀子•王制》)從這段話中，可以看出作為新興地主階級的思想家荀況對于人民作用的認(rèn)識是較為深刻的。唐代李世民曾把這段話作為座右銘，諄諄告誡后代。在此后兩千多年的封建社會中，民本思想一直是儒家仁政學(xué)說的重要組成部分，進(jìn)步的思想家和政治家無一例外關(guān)心人民生計(jì)。但在封建社會，愛民思想的本質(zhì)是尊君，即實(shí)質(zhì)維護(hù)的是封建帝王統(tǒng)治的穩(wěn)定性和長久性，而非人民群眾的福祉;人民根本談不上是國家的主人，他們一直處在被壓迫、被支配的地位，從未得到應(yīng)有的權(quán)利。近代資產(chǎn)階級民主派的愛民思想集中體現(xiàn)在偉大的革命先行者孫中山先生的思想中。孫中山的愛民思想，在政治上實(shí)行主權(quán)在民的原則，凡為國民皆平等享有參政權(quán);在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行土地國有和平均地權(quán);在文化上普及教育，提高全體國民的政治和文化素質(zhì)。孫中山的三民主義超越了古代民本思想的局限，然而并未明確廣大勞動(dòng)群眾在國家中的地位，也未提出動(dòng)員人民群眾力量的革命綱領(lǐng)。中國共產(chǎn)黨提出，黨是為了人民的利益而存在和發(fā)展的，黨沒有自己的特殊利益。老一輩無產(chǎn)階級革命家把馬克思列寧主義基本原理和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合，汲取儒家民本思想和資產(chǎn)階級三民主義思想中的進(jìn)步成分，并加以發(fā)展創(chuàng)造，提出了符合中國國情的群眾路線，并使之成為指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的根本路線和根本方法。群眾路線是思想活的靈魂之一，充分體現(xiàn)了馬克思主義歷史觀、認(rèn)識論的有機(jī)統(tǒng)一，是對馬克思主義理論的一個(gè)獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。群眾路線概念的首次明確提出，始見于1929年9月的《中共中央給紅軍第四軍前委的指示信》一文。但早在時(shí)期就提出了“民眾的大聯(lián)合”的思想，之后他在革命的各個(gè)時(shí)期文章中多次鮮明地闡述了群眾路線的內(nèi)容和重要性，尤其指出了“一切為了群眾，一切依靠群眾”的群眾觀點(diǎn)和“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法。1943年11月，曾在《組織起來》一文中明確提出“群眾觀點(diǎn)”概念。具有中國特色的群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是:群眾是真正的英雄，是創(chuàng)造人類歷史的動(dòng)力;一切為了群眾，全心全意為人民服務(wù);相信群眾自己解放自己，反對包辦代替和恩賜;向群眾學(xué)習(xí)，先做學(xué)生，再做先生;對黨負(fù)責(zé)和對人民負(fù)責(zé)一致;相信依靠群眾和教育引導(dǎo)群眾相結(jié)合，既反對命令主義又反對尾巴主義。中國共產(chǎn)黨的群眾觀點(diǎn)是制定和執(zhí)行黨的路線、方針、政策的根本指導(dǎo)思想和基本出發(fā)點(diǎn)，是完成黨的各項(xiàng)任務(wù)的重要保證。思想的群眾路線，精辟論述了人民群眾不僅是歷史的創(chuàng)造者，而且是推動(dòng)歷史車輪不斷前進(jìn)的決定力量。在社會主義社會中，人民才是真正的國家主人，一切權(quán)力都屬于人民，而在封建社會中的進(jìn)步的思想家、政治家以及資產(chǎn)階級革命派在思想認(rèn)識上則不可能達(dá)到這種境界，這是社會性質(zhì)和階級本質(zhì)所決定的。

三、愛國主義

愛國主義是各民族、國家的社會成員對自己祖國的一種極其深厚的感情。它表現(xiàn)為人們對于江山故土和骨肉同胞的深切熱愛，對于歷史傳統(tǒng)和民族文化的高度珍惜，對于民族和國家命運(yùn)的責(zé)任感、使命感以及為之奮斗的獻(xiàn)身精神。在中國漫長悠久的歷史長河中，愛國主義歷來是人們崇尚的民族精神和美德，它激勵(lì)著一代代的愛國志士和人民群眾為民族和國家的生存發(fā)展而奮斗不息。愛國主義作為一個(gè)歷史范疇，是隨著歷史條件和歷史階段的變化而發(fā)展變化的。在我國奴隸社會和封建社會中，愛國主義往往和忠君聯(lián)系在一起的，主要表現(xiàn)在團(tuán)結(jié)抵御外族的侵略，鞏固君主政權(quán)，或者推翻一個(gè)腐朽沒落的王朝，建立一個(gè)新的君主政權(quán)。在中國近代史上，中華民族文化中的愛國主義傳統(tǒng)從內(nèi)容、形式、范圍、規(guī)模上都發(fā)生了十分明顯的變化。封建地主階級中的有識之士抵抗列強(qiáng)的武裝侵略和主張“師夷長技以制夷”;農(nóng)民階級的愛國主義主要表現(xiàn)為同外國侵略者英勇作戰(zhàn)，反抗地主階級的壓迫和清王朝的腐朽統(tǒng)治;資產(chǎn)階級革命派則是要推翻清廷、建立資產(chǎn)階級民主共和國。在中國歷史上，所有這些階級、階層和人士的愛國主張和奮斗精神，都為中華民族的生存和中國社會的進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)，值得后人贊頌和發(fā)揚(yáng)光大。但他們的思想和行為都帶有時(shí)代和階級的局限性，并沒有使社會發(fā)生根本性質(zhì)的變化，并沒有使國家和民族得到振興，人民獲得真正的自由和解放。思想以其卓越的智慧為愛國主義傳統(tǒng)注入了新的生命力。在馬克思主義理論指導(dǎo)下，結(jié)合對中國國情的準(zhǔn)確把握，以為代表的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，創(chuàng)造性地提出了救國救民的新方案。從此，中華民族的愛國主義傳統(tǒng)發(fā)生了質(zhì)的飛躍，進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。思想中的新民主主義理論弘揚(yáng)了民族文化中愛國主義傳統(tǒng)，使之進(jìn)入了更高的精神境界。在半封建半殖民地的舊中國，一些有識之士提出的科學(xué)救國、教育救國、實(shí)業(yè)救國、衛(wèi)生救國之路，如果沒有根本制度的革命是不可能實(shí)現(xiàn)的。近代中國面臨的主要問題，是如何推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義這三座壓在人民頭上的大山，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和解放。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)了新民主主義革命，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，為實(shí)現(xiàn)中國人民百年來的夢想艱苦奮斗。中華民族的愛國主義傳統(tǒng)在新民主主義理論中得到繼續(xù)和發(fā)展，匯集成強(qiáng)大的精神力量，推動(dòng)著反帝反封建斗爭的發(fā)展;而反帝反封建革命又不斷地使愛國主義傳統(tǒng)得到充實(shí)、鞏固和發(fā)展。思想中社會主義革命和社會主義建設(shè)理論使愛國主義得到升華。中國共產(chǎn)黨和中國人民在馬克思主義、思想指導(dǎo)下，前仆后繼，浴血奮戰(zhàn)，推翻了三座大山，建立了中華人民共和國。新民主主義革命的徹底勝利，為社會主義革命奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中華人民共和國是人民當(dāng)家作主的社會主義國家，國家一切權(quán)力屬于人民。中華民族歷史上第一個(gè)社會主義國家的建立，給愛國主義注入了新的內(nèi)容。集中表現(xiàn)于，首先要在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，完成由新民主主義向社會主義的過渡，基本實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和工商業(yè)的社會主義改造。其次，要在不太長的歷史時(shí)期內(nèi)建設(shè)一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會主義新中國。在社會主義革命和社會主義建設(shè)中，最大的愛國主義就是全體人民同心同德，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，把貧窮落后的中國建設(shè)成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。愛國主義傳統(tǒng)在思想獨(dú)立自主理論中得到發(fā)揚(yáng)光大。獨(dú)立自主理論是正確處理本國革命事業(yè)和國際革命事業(yè)、本國革命力量及其政黨同國際革命力量及其組織、本國無產(chǎn)階級及其政黨同本國其它革命力量之間相互關(guān)系的原則。在1958年6月中旬《第二個(gè)五年計(jì)劃要點(diǎn)》的報(bào)告上批示道:“自力更生為主，爭取外援為輔，破除迷信，獨(dú)立自主地干工業(yè)、干農(nóng)業(yè)、干技術(shù)革命和文化革命，打倒奴隸思想，埋葬教條主義，認(rèn)真學(xué)習(xí)外國的好經(jīng)驗(yàn)，也一定研究外國的壞經(jīng)驗(yàn)———引以為戒，這就是我們的路線。”〔1〕建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上的愛國主義方針，并不排斥接受外國先進(jìn)的技術(shù)和友好的援助，這與滿清政府閉關(guān)鎖國，夜郎自大有本質(zhì)的區(qū)別。堅(jiān)持這一方針，一方面立足于本國結(jié)合自己國家和民族的歷史特點(diǎn)與實(shí)際情況，獨(dú)立地制定和實(shí)施適合于本國發(fā)展的方針政策;另一方面努力爭取外援，在平等互利的基礎(chǔ)上接受其他國家的資金，物質(zhì)和道義上的援助，以促進(jìn)本國建設(shè)的發(fā)展。

四、道德修養(yǎng)

自秦始皇罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來，儒家思想已經(jīng)超越了通常意義上一個(gè)學(xué)派或?qū)W說的影響力，和中華民族的倫理綱常、價(jià)值取向融為一體。儒家思想強(qiáng)調(diào)自我修為，關(guān)于如何加強(qiáng)道德修養(yǎng)、為何加強(qiáng)道德修養(yǎng)有比較系統(tǒng)的闡述。根據(jù)儒家學(xué)說，唯有修身才能濟(jì)世救民。《大學(xué)》有云:“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身。”由此可見，“修身”之所以成為儒家思想的根本，在于它既是自我提升、自我完善的內(nèi)省過程，還是實(shí)現(xiàn)齊家、治國、平天下理想的必由之路。而這一強(qiáng)調(diào)修身實(shí)踐性的特點(diǎn)，也體現(xiàn)在思想中。提出，加強(qiáng)共產(chǎn)黨員修養(yǎng)，開展積極的自我批評，是基于革命實(shí)踐的需要，因?yàn)椤八沁_(dá)到黨內(nèi)和革命團(tuán)體內(nèi)的團(tuán)結(jié)使之利于戰(zhàn)斗的武器”〔2〕。創(chuàng)造性地提出了通過自我批評進(jìn)行思想教育、改造主觀世界的形式，以最終實(shí)現(xiàn)成功改造客觀世界的目的。他說:“無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù):改造客觀世界，也改造自己的主觀世界———改造自己的認(rèn)識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。”〔3〕這是黨員提高自身革命素養(yǎng)的有效方式，也是黨進(jìn)行思想建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)。《大學(xué)》曰:“欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意。”意指唯有端正態(tài)度、坦誠真摯，才能不斷提高道德修養(yǎng)。同樣認(rèn)為，共產(chǎn)黨人加強(qiáng)自我修養(yǎng)，關(guān)鍵在于自覺。他在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出，自覺自發(fā)的態(tài)度源自全心全意為人民服務(wù)的精神。他說:“以中國最廣大人民的最大利益為出發(fā)點(diǎn)的中國共產(chǎn)黨人，相信自己的事業(yè)是完全合乎正義的，不惜犧牲自己個(gè)人的一切。……無數(shù)革命先烈為了人民的利益犧牲了他們的生命，使我們每個(gè)活著的人想起他們就心里難過，難道我們還有什么個(gè)人利益不能犧牲，還有什么錯(cuò)誤不能拋棄嗎?”〔4〕正是因?yàn)樾南得裆部啵拍芤Ьo牙關(guān)、砥礪前行。曾在延安文藝座談會上回顧自身經(jīng)歷，慨嘆自我修養(yǎng)是一個(gè)“長期的痛苦的磨練”。正是因?yàn)橛屑覈鴵?dān)當(dāng)，才能鍥而不舍、矢志不渝。說:“我這個(gè)人從前就有過各種非馬克思主義的思想，馬克思主義是后來才接受的。我在書本上學(xué)了一點(diǎn)馬克思主義，初步地改造了自己的思想，但是主要的還是在長期階級斗爭中改造過來的。”〔5〕正是這種無私者無畏的精神，使他敢于在七千人大會上做自我檢討:“凡是中央犯的錯(cuò)誤，直接的歸我負(fù)責(zé)，間接的我也有份，因?yàn)槲沂侵醒胫飨！薄?〕繼承和發(fā)展了儒家學(xué)說的修身思想，引入了“為人民服務(wù)”這一根本宗旨，一方面完善了其實(shí)踐性特點(diǎn)，一方面明確了其規(guī)范。中華民族悠久、宏博、精深的優(yōu)秀文化，哺育了一代又一代賢人能者;他們的思想，又反哺了民族文化的寶庫。思想是以馬克思主義為指導(dǎo)，汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)料，結(jié)合實(shí)際國情產(chǎn)生的。它是黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的智慧結(jié)晶，也是中華民族寶貴的精神財(cái)富。脫胎于傳統(tǒng)文化的思想被載入了中華民族優(yōu)秀文化成果的史冊，光芒永放。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕〔5〕文集:第7卷〔M〕．北京:人民出版社，1999．380，223．

〔2〕選集:第2卷〔M〕．北京:人民出版社，1991．359．

〔3〕選集:第1卷〔M〕．北京:人民出版社，1991．296．

〔4〕選集:第3卷〔M〕．北京:人民出版社，1991．1096－1097．

〔6〕文集:第8卷〔M〕．北京:人民出版社，1999．296．

作者：譚智俊 單位：中共中央文獻(xiàn)研究室 第二編研部