傳統(tǒng)思想政治教育方法

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摘要：中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育以儒家思想為主導(dǎo)思想，凝結(jié)著古代人的思想精華和華夏文明，從中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育的發(fā)展演變、內(nèi)容和方法進(jìn)行簡(jiǎn)要論述，對(duì)于改進(jìn)現(xiàn)代思想政治教育提出了新的思路和參考，具有一定的積極意義。

關(guān)鍵詞：古代；儒家思想；思想政治教育

縱觀中國(guó)上下五千年，不僅有著厚重的歷史，文化文明也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這些都凝聚著勞動(dòng)人民無(wú)窮的智慧和創(chuàng)造力，思想政治教育工作伴隨著人類文明的演變也在不斷的完善和發(fā)展。思想政治教育是指的社會(huì)或社會(huì)團(tuán)體通過(guò)一定的道德規(guī)范、思想準(zhǔn)則、行為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)人們的日常行為和生活進(jìn)行控制和約束。在古代，思想政治教育一直以來(lái)都是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，是為維護(hù)封建統(tǒng)治的需要而存在。儒家思想一直以來(lái)在封建統(tǒng)治中占居主體地位，傳統(tǒng)思想政治教育則是以儒家思想為指導(dǎo)思想，其中對(duì)倫理綱常教育、道德教育以及政治思想灌輸?shù)确矫孑^為注重，統(tǒng)治者通過(guò)思想政治教育從而達(dá)到維護(hù)自身統(tǒng)治的目的。

一、中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育的發(fā)展演變

中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育主要是以道德教育為主，以儒家文化和儒家思想為主導(dǎo)思想，結(jié)合中華上下五千年的文明和歷史能夠發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的古代人性格受儒家文化的影響較大，當(dāng)然這也與封建社會(huì)的時(shí)代背景是分不開(kāi)的。比如“德治”和“法治”，都是封建統(tǒng)治者為維護(hù)自身的封建統(tǒng)治而提出的，“德治”是讓被統(tǒng)治者從思想上接受統(tǒng)治者的統(tǒng)治，還要求在行動(dòng)上服從于統(tǒng)治者，“法治”則是以通過(guò)法律、命令等的手段使得被統(tǒng)治者聽(tīng)從統(tǒng)治者的安排，酷刑就是“法治”的產(chǎn)物，若是被統(tǒng)治者不能從內(nèi)心真正認(rèn)可并接受統(tǒng)治者的統(tǒng)治，容易造成兩者相對(duì)立的情況，將“德治”和“法治”相結(jié)合，則能夠達(dá)到一定的統(tǒng)治效果。

1．起源于原始社會(huì)

隨著人類的出現(xiàn)，原始社會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，原始社會(huì)是人類歷史的第一階段，那時(shí)資源十分匱乏，生產(chǎn)力水平較為低下，在舊石器時(shí)代、中石器時(shí)代、新石器時(shí)代都有著各自不同的生產(chǎn)活動(dòng)和生產(chǎn)分配方式，生產(chǎn)資料以公有制為主，自給自足的經(jīng)濟(jì)占主體地位，隨著生產(chǎn)條件的發(fā)展，集體生產(chǎn)被個(gè)體生產(chǎn)所取代，出現(xiàn)了私有制。原始社會(huì)時(shí)期通過(guò)社會(huì)規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、社會(huì)與社會(huì)之間的關(guān)系。原始社會(huì)時(shí)期政治性較弱，在物質(zhì)資源極度匱乏的情況下，采用精神獎(jiǎng)勵(lì)的方式去進(jìn)行分配。部落首領(lǐng)或氏族首領(lǐng)較多的是以思想道德教育為主，因?yàn)闆](méi)有文字，所依靠的就是繪圖、巖畫、肢體語(yǔ)言以及口耳相傳等。

2．發(fā)展于奴隸社會(huì)

公元前2027年夏朝建立，部落之間形成統(tǒng)一的社會(huì)，社會(huì)組織和社會(huì)結(jié)構(gòu)更加完善成熟，中國(guó)進(jìn)入奴隸社會(huì)。奴隸主為了維護(hù)自身內(nèi)部的統(tǒng)治，通過(guò)德政、禮制等手段使得奴隸服從于他們的統(tǒng)治，并制定法律和酷刑來(lái)約束奴隸的自身行為，借助宗教信仰來(lái)迷惑奴隸。在這一時(shí)期，已經(jīng)基本有了思想政治教育的雛形，夏、商時(shí)代正式出現(xiàn)倫理、道德教育

。3．繁榮于春秋時(shí)期

春秋時(shí)期的出現(xiàn)，標(biāo)志著奴隸社會(huì)的全面瓦解，也是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期。儒家思想出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)思想基礎(chǔ)，依托儒家思想，構(gòu)建了一個(gè)龐大的思想理論體系，其目的是“齊家、治國(guó)、平天下”。站在個(gè)人立場(chǎng)上思索家、國(guó)、天下的統(tǒng)一關(guān)系，以國(guó)家利益為探究主體去思考個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。孔子所宣揚(yáng)“君權(quán)神授”理論，有利于統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身的統(tǒng)治，體現(xiàn)出了儒家思想和統(tǒng)治階級(jí)利益相契合。

4．完善于封建社會(huì)

公元前221年，秦國(guó)統(tǒng)一天下，建立秦王朝，標(biāo)志著中國(guó)正式進(jìn)入封建社會(huì)。國(guó)家完成了大一統(tǒng)，秦始皇開(kāi)始推行“車同軌”、“書同文”，并統(tǒng)一單位、錢幣等等，這些在全國(guó)推行統(tǒng)一思想政治教育取得了條件。漢代董仲舒對(duì)儒家思想做了新的詮釋和解讀，形成“新儒學(xué)”思想，并提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，標(biāo)志著儒家思想正式成為全國(guó)的統(tǒng)一思想，成為統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治的工具和手段。儒家思想貫穿于封建的專制統(tǒng)治，與封建專制統(tǒng)治相融合，為統(tǒng)治者的專制統(tǒng)治提供了理論依據(jù)，統(tǒng)治者又為儒家思想的確立和施行提供了制度保障。

二、中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育的內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育的發(fā)展一直以來(lái)都是以儒家思想為基礎(chǔ)，現(xiàn)將教育內(nèi)容簡(jiǎn)要介紹如下：

1．以人性的角度去論述傳統(tǒng)思想政治教育理念

中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育是站在人性的角度，進(jìn)行道德教育。由于對(duì)人性認(rèn)識(shí)的不同，導(dǎo)致道德教育的不同。以孔子、孟子為代表的儒家思想認(rèn)為人性本善，儒家思想中：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”實(shí)際上就提出了人們一生下來(lái)就是善良的，指出了人的后天差異在于“習(xí)”，在于后天的學(xué)習(xí)和教化。以荀子為代表的法家思想認(rèn)為人性本惡，認(rèn)為人是自私的個(gè)體，只有通過(guò)道德教育才能夠改變這樣的本性。以老子為代表的道家思想提出了“道法自然”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人性無(wú)本善、本惡之分，只有通過(guò)后天的發(fā)展教育，才能形成性善和性惡。

2．以禮樂(lè)為基礎(chǔ)，仁義為核心的傳統(tǒng)思想政治教育

禮樂(lè)是指禮儀規(guī)范和音樂(lè)舞蹈，仁義是指仁愛(ài)和正義，董仲舒將仁義作為人發(fā)展的最高道德準(zhǔn)則，禮樂(lè)是傳統(tǒng)思想政治教育的基礎(chǔ)，仁義是傳統(tǒng)思想政治教育的核心。禮樂(lè)與仁義相輔相成，其中“禮”講究差異，“樂(lè)”講究和同，“克己復(fù)禮”是孔子的政治理想，“仁者愛(ài)人”是他的思想核心，“己所不欲，勿施于人”是他所提倡的人與人交往的行為準(zhǔn)則。“禮”反映出了等級(jí)差異和社會(huì)地位，是外在的道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范，“仁”既是一種審美理念，又是一種社會(huì)理想，是人的內(nèi)在精神狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)自我約束性。

3．以形成高尚的理想人格為思想政治教育目的

其中人格教育主要是以培養(yǎng)君子和圣人的品質(zhì)為主，“君子不妄動(dòng)，動(dòng)必有道；君子不徒語(yǔ)，語(yǔ)必有理；君子不茍求，求必有義；君子不虛行，行必有正”，以上指出了君子所應(yīng)該具有的品質(zhì)。經(jīng)過(guò)不斷完善，儒家所塑造的“圣人”具有了以下品質(zhì)：擁有圣明的智慧，明萬(wàn)物之理，集孝、悌、忠、義、直、禮、信、謙、勇等美德于一身[1]。儒家思想認(rèn)為君子和圣人都應(yīng)該是人格高尚，道德品行兼具的人，要重義輕利，做到有理想、有志向，胸中坦蕩，待人和善寬容，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”要求做到自強(qiáng)不息。既要具備良好的思想道德素質(zhì)，又要能夠維護(hù)封建統(tǒng)治。

4．加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高道德水平

傳統(tǒng)思想政治教育的內(nèi)容之一主要是個(gè)體的自身修養(yǎng)，不僅要依靠于外部的約束力，而且要提高自我認(rèn)識(shí)，其中孔子“內(nèi)圣外王”體現(xiàn)了道德與政治的統(tǒng)一。“內(nèi)圣”從道德層面，強(qiáng)調(diào)個(gè)人通過(guò)一定的教育途徑使自己的人格達(dá)到圣賢，做到“修身”，并借助一定的教育方法成為一名有道德、有品行、有德行的人。“外王”則要做到“齊家、治國(guó)、平天下”，其中“慎獨(dú)”以自我反省為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德的修養(yǎng)，是道德修養(yǎng)的最高境界，要求具有一定的自覺(jué)性。在教育方面，人作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，要側(cè)重于人的內(nèi)在認(rèn)識(shí)，要有自我管理和自我約束的意識(shí)，做到知行結(jié)合，以行為本，不僅如此，還要看教育對(duì)象是否對(duì)接受教育存在學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，循序漸進(jìn)，提高自身修養(yǎng)，逐步在日常生活中形成有效的道德認(rèn)識(shí)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育的方法

由于中國(guó)古代的等級(jí)劃分、社會(huì)條件、以及傳統(tǒng)文化等因素的影響，中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育的方法大體分為以下三種：

1．封建統(tǒng)治者灌輸法

灌輸歷來(lái)是統(tǒng)治者為維護(hù)政治統(tǒng)治而普遍采用的手段，如漢代的董仲舒提出的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”，就是用這種灌輸方式來(lái)順應(yīng)大一統(tǒng)的中央集權(quán)制；宋代確立“三綱五常”縱橫結(jié)構(gòu)的政治倫理體系，更是把灌輸思想發(fā)展到頂峰，故有人在評(píng)價(jià)此影響時(shí)，稱其為“關(guān)鍵是很抓思想的灌輸和行為的訓(xùn)練環(huán)節(jié)”[2]。傳統(tǒng)思想政治教育對(duì)倫理道德有著較高的關(guān)注度，但是僅僅從道德的教化方面來(lái)對(duì)受教育者進(jìn)行教育還不夠，還要依靠法律等強(qiáng)制手段來(lái)約束受教育者的個(gè)人行為。古代思想政治教育是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，與其專制的政治制度相匹配，其教育方法理所當(dāng)然會(huì)帶有強(qiáng)制性[3]。學(xué)校教育作為統(tǒng)治者灌輸教育的主要載體，并將德育放在首位，課堂中以灌輸“三綱五常”為主，為教化本性，使之形成良好的思想道德素養(yǎng)，強(qiáng)制馴化，強(qiáng)制灌輸，將封建倫理道德、禮儀等行為規(guī)范，寓于各項(xiàng)規(guī)定中，用以規(guī)范民眾言行。

2．社會(huì)教育法

在傳統(tǒng)思想政治教育活動(dòng)中，家庭、學(xué)校、社會(huì)的教育占主體地位，學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的思想政治教育方法是中國(guó)古代思想政治教育推崇的一種形式，它能增加教育者，比較快速地解決問(wèn)題[4]。其中，學(xué)校教育是社會(huì)教育最好的環(huán)境，在家庭、學(xué)校、社會(huì)共同的教育下，有利于受教育者塑造理想的人格，通過(guò)已經(jīng)擁有“君子”品質(zhì)的人現(xiàn)身說(shuō)教或感化，來(lái)激勵(lì)受教育者去追求更高的道德水平，接受更多的道德教育。教育者通過(guò)以身作則來(lái)樹立榜樣示范作用，從而起到社會(huì)教育的功效。

3．自我內(nèi)化法

中華文化對(duì)倫理道德較為重視，但是單從外界環(huán)境是不能完全起到教育作用的，所以還要從自身出發(fā)，完善人格。“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”就強(qiáng)調(diào)了自我內(nèi)化的重要性，通過(guò)自我反思、自我反省、自我督促等方式，達(dá)到約束自身行為的目的。在無(wú)人監(jiān)督的情況下，也可以自覺(jué)用社會(huì)道德規(guī)范約束個(gè)人行為，并且用統(tǒng)治階級(jí)制定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束個(gè)人行為，通過(guò)自我道德教育，形成統(tǒng)一的道德規(guī)范準(zhǔn)則。

參考文獻(xiàn)：

[1]祖嘉合.儒家道德教育方法對(duì)現(xiàn)代道德教育的啟示[J].學(xué)校黨建與思想教育，2005,(12).

[2]中國(guó)教育家評(píng)傳(第二卷)〔M〕1上海：上海教育出版社，198912480.

[3]譚鳳娥.論中國(guó)古代的思想政治教育[J].重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，17（1）：30—34.

[4]祖嘉合.儒家道德教育方法對(duì)現(xiàn)代道德教育的啟示[J].學(xué)校黨建與思想教育，2005（3）:10—13．

作者：薛媚 單位：延安大學(xué)馬克思主義學(xué)院