思想政治范式發(fā)展

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摘要：人的全面發(fā)展與人的社會(huì)交往程度密切相關(guān)，人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)也必須建立在社會(huì)交往的普遍發(fā)展的基礎(chǔ)上。交往作為人的存在方式是人的社會(huì)性根據(jù)，是確立現(xiàn)代思想政治教育存在基礎(chǔ)和促使范式轉(zhuǎn)型的理論依據(jù)和邏輯基點(diǎn)。當(dāng)前社會(huì)交往方式的主要變遷就是由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變而引起的人們?nèi)粘＝煌绞降膫€(gè)性化、獨(dú)立化、自由化的變遷；由網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展和對(duì)網(wǎng)絡(luò)的深度依賴而引起的人們?nèi)粘Ｉ畹默F(xiàn)實(shí)交往向虛擬交往的變遷。源于人的社會(huì)性質(zhì)和人之生存必須外化自然之特征的思想政治教育，其發(fā)生基礎(chǔ)和實(shí)踐范式也必定發(fā)生變化。應(yīng)認(rèn)識(shí)思想政治教育者與對(duì)象之間的主體際關(guān)系、樹(shù)立育人的合力觀念和生態(tài)圈思維、構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)育導(dǎo)體系、探尋生活化德育道路。

關(guān)鍵詞：交往變遷；思想政治教育；人的全面發(fā)展；范式發(fā)展

當(dāng)代人的存在方式的虛擬延伸、價(jià)值觀念的多元主義，以及人類物質(zhì)生活方式的同質(zhì)化使得人的價(jià)值觀念重構(gòu)問(wèn)題日益成為了當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)普遍性、社會(huì)性話題。思想政治教育作為價(jià)值觀念重構(gòu)的一種方式需要通過(guò)實(shí)踐的不斷反思與改良來(lái)適應(yīng)乃至超越這一現(xiàn)實(shí)境遇。在此進(jìn)程中，思想政治教育實(shí)踐與研究必須擴(kuò)寬視野緊跟時(shí)代步伐，從哲學(xué)高度提升思想政治教育實(shí)踐探究的思維層次。引入交往概念，以交往為視角探討思想政治教育的現(xiàn)展，能使思想政治教育這一實(shí)踐更深植于現(xiàn)實(shí)的人的生活世界，形成富有現(xiàn)實(shí)性與針對(duì)性的理論，最終促進(jìn)思想政治教育的科學(xué)發(fā)展。

一、交往與人的全面發(fā)展的統(tǒng)一性：思想政治教育實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)

交往是指在特定的歷史條件下人與人以及由人所構(gòu)成的社會(huì)共同體之間借助一定的手段，互為主客體之間物質(zhì)的和精神的交互過(guò)程，亦即人們之間物質(zhì)、能量和信息的交換過(guò)程。在馬克思看來(lái)，交往是人類實(shí)踐的重要組成部分，人們?nèi)绾谓煌鶝Q定人的發(fā)展。“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣，因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——即和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。”[1]同時(shí)，馬克思還深刻地指出：“人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”。[2]馬克思主義的交往觀實(shí)現(xiàn)了邏輯與歷史和科學(xué)統(tǒng)一，深刻地闡明了交往與人的發(fā)展是一個(gè)相互作用的動(dòng)態(tài)的、同一的歷史發(fā)展過(guò)程。

首先，交往是人的自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)。人的實(shí)踐活動(dòng)離不開(kāi)交往，交往本身作為人的自由全面發(fā)展的重要根基和條件，不僅是人類生產(chǎn)得以進(jìn)行的前提，而且也是造就人之所以成其為人的社會(huì)性品質(zhì)的根本所在。隨著交往范圍的全球化、交往主體的多元化、交往內(nèi)容的全面化和交往方式的現(xiàn)代化，都將不同程度地影響人的全面發(fā)展，使人的發(fā)展由不自由走向自由，由片面走向全面。其次，人的自由全面發(fā)展是交往的前提。任何一種社會(huì)形態(tài)下所形成的交往都緊緊依賴于一定的人的整體狀況和水平，人所掌握的能力素質(zhì)和技術(shù)水平都直接影響著人類交往的水平和程度。為此，原始社會(huì)和奴隸社會(huì)不可能形成全球性的社會(huì)交往。沒(méi)有人的發(fā)展就談不上交往，交往主體不同，交往活動(dòng)的表現(xiàn)形式也相差各異。

馬克思主義社會(huì)交往觀認(rèn)為交往不僅是人們相互作用的手段，而且是人們普遍的存在方式和發(fā)展方式，人的本質(zhì)的社會(huì)性既根源于交往而又在交往中得以展現(xiàn)確認(rèn)。因此，交往是人的自由全面發(fā)展是高度一致的。這一點(diǎn)，結(jié)合涉及人的價(jià)值觀念信仰問(wèn)題的思想政治教育實(shí)踐，無(wú)疑其本身也是以人的社會(huì)交往為存在之基和源起發(fā)端的。換言之，立足與人們的普遍的、日常的、時(shí)刻發(fā)生的交往活動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)思想政治教育。

其一，我們可以充分地把交往視為思想政治教育客觀實(shí)在的發(fā)生基礎(chǔ)，即現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從交往為視閾，“既往的思想政治教育本體論把思想政治教育僅僅認(rèn)定為是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，而并沒(méi)有將人對(duì)客體物的對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)和人與人之間的交往實(shí)踐活動(dòng)作明確的區(qū)分。”[3]思想政治教育作為主要發(fā)生在主體與主體之間的交往實(shí)踐活動(dòng)就并不僅只是實(shí)現(xiàn)或達(dá)成教育目的的一種手段，交往本身對(duì)于思想政治教育而言，就具有本體論意義。因而，以交往方式的變遷為研究出發(fā)點(diǎn)探討思想政治教育，就始終凸顯了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”和肯定的人之為人的第一性。

其二，我們可以充分地把交往作為思想政治教育研究范式的邏輯起點(diǎn)，即思維方式。思想政治教育其實(shí)也就是一種特定的交往方式，或者說(shuō)是一種具有指向性的交往方式。從交往屬性來(lái)看，思想政治教育是教育性和引導(dǎo)性的交往；從交往類型來(lái)看，思想政治教育是精神交往；從交往過(guò)程來(lái)看，思想政治教育是一種反思性與生成性相統(tǒng)一的交往。把思想政治教育實(shí)踐行為視為教育者與受教育者之間的交往行為，就可以通過(guò)反思現(xiàn)當(dāng)代人們交往的顯著變遷而思考當(dāng)代思想政治教育所迫切面臨的一系列問(wèn)題。這就將思想政治教育研究的思維范式進(jìn)行了擴(kuò)展，而不是總拘泥于純粹的思想政治教育自身本體構(gòu)建一種試圖更為精致且科學(xué)的學(xué)科理論以便指導(dǎo)具體實(shí)踐。其深刻之處在于：當(dāng)人們對(duì)思想政治教育之合理性、合法性與實(shí)效性眾口質(zhì)疑之時(shí)，是不是亦應(yīng)當(dāng)反思，難道“錯(cuò)”就真的是因?yàn)樗枷胝谓逃龁幔磕芊癜阉兴枷氲赖聝r(jià)值觀滑坡的“罪名”都附加到思想政治教育不力的名下？

其三，我們可以充分地把交往作為思想政治教育系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的解析范式，即新型方法。思想政治教育定位是“國(guó)家（主體）→（中介）→受教育者（客體）”的過(guò)程，而不是狹義的“教育者（主體）→受教育者（客體）”的過(guò)程。因而系統(tǒng)化認(rèn)識(shí)思想政治教育對(duì)于切實(shí)提高思想政治教育實(shí)效非常重要。按照交往目的的層次遞進(jìn)，可以直接將思想政治教育系統(tǒng)分為思想政治教育外圍交往、思想政治教育指向交往、思想政治教育內(nèi)容交往。這就有利于促進(jìn)實(shí)踐的科學(xué)分工和有機(jī)通力合作，達(dá)成學(xué)科化的話語(yǔ)，確實(shí)增強(qiáng)思想政治教育的規(guī)范性和科學(xué)性。在實(shí)際運(yùn)作當(dāng)中，也有利于區(qū)分思想政治教育組織管理與思想政治教育具體過(guò)程，真正使其成為一門(mén)科學(xué)。

思想政治教育與人的交往方式是密切聯(lián)系在一起的，甚至任何教育行為本身都是一種師生間交往行為。這一點(diǎn)，不僅馬克思主義的基本觀點(diǎn)認(rèn)同，西方學(xué)者也一致認(rèn)同，例如杜威認(rèn)為：“社會(huì)生活不僅和交往完全相同，而且一切交往（因而也就是一切真正的社會(huì)生活）都具有教育性”。[4]雅斯貝爾斯也認(rèn)為：“教育是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動(dòng)。而人與人的交往是雙方的對(duì)話和敞亮……所謂教育，不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)”。[5]思想政治教育無(wú)論是作為培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng)，還是人之自我建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)，其最終目的都是指向個(gè)體人的完善和整體社會(huì)化。總之，以交往方式與人的全面發(fā)展的相互關(guān)系為基點(diǎn)，是思想政治教育現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向的重要認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，同時(shí)對(duì)指導(dǎo)具體實(shí)踐也具有方法論意義。

二、當(dāng)代社會(huì)交往方式的變遷：思想政治教育發(fā)生的現(xiàn)實(shí)生態(tài)

馬克思主義交往理論認(rèn)為交往作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γc生產(chǎn)力一起推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，根源于社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的社會(huì)交往方式也是個(gè)變遷發(fā)展的過(guò)程。這就給我們提供了認(rèn)識(shí)和分析當(dāng)代人們交往問(wèn)題的方法論和認(rèn)識(shí)論啟示。一方面，考察我國(guó)社會(huì)交往方式的變遷要從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系中去尋找；另方面，也要從一定時(shí)代社會(huì)交往的變遷中查找具有某一個(gè)時(shí)代的新特征和新變化，從而研究相應(yīng)的問(wèn)題、提出相應(yīng)的對(duì)策。這里，通過(guò)分析我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)變化，宏觀上當(dāng)前我國(guó)最深刻的交往變遷就是交往方式的跨地域化、交往主體的獨(dú)立化、交往方式的虛擬化這三大特點(diǎn)，而這三個(gè)特點(diǎn)亦構(gòu)成了當(dāng)代思想政治教育存在、發(fā)生與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)背景，并對(duì)其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響：

一是世界性普遍交往的進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)一定民族性、地域性和文化性限度內(nèi)的交往方式構(gòu)成“同質(zhì)化”的影響。馬克思用“世界歷史”的觀點(diǎn)來(lái)考察人的發(fā)展問(wèn)題，指出世界歷史是通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，伴隨著世界歷史的發(fā)展，人也必然得到相應(yīng)的發(fā)展。隨著民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，人的交往也越來(lái)越不局限在一定的民族國(guó)家內(nèi)部，而是轉(zhuǎn)變成為世界性的交往，即“普遍交往”。馬克思曾對(duì)由于資本主義的發(fā)展而導(dǎo)致的世界交往的廣泛形成深刻地描述并指出：“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地，它必須到處落戶，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級(jí)由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”[6]今天，我們看到的事實(shí)是，交往的全球化已經(jīng)非常突出了，交往全球化為人類生存和發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件和技術(shù)手段，消除了不同勞動(dòng)部門(mén)之間的專業(yè)性的固定，擺脫了文化的局限，建立起與各民族文化的普遍聯(lián)系，促進(jìn)了具有多樣性的文化特征的人的形成。也正是因?yàn)檫@樣，全球化交往時(shí)代造就了人的自由個(gè)性和社會(huì)關(guān)系的豐富性。

在這種變遷里，當(dāng)承認(rèn)全球化交往實(shí)質(zhì)上是一個(gè)充滿復(fù)雜的辨證復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。全球化的加劇在改善人際交往條件的同時(shí)，也帶來(lái)了人的社會(huì)性關(guān)系的物化，使人的活動(dòng)的異己性、不確定性加劇。同時(shí)，全球化交往也使得以國(guó)家主權(quán)為出發(fā)點(diǎn)的邏輯原則受到?jīng)_擊，西方文化產(chǎn)品和價(jià)值觀念，其中大多包括具有對(duì)抗性的政治意識(shí)形態(tài)也在整個(gè)全球化的交往當(dāng)中得以傳播，并潛移默化地動(dòng)搖人們既有的生活方式和行為準(zhǔn)則。而且，值得注意的是，整個(gè)交往的過(guò)程中，社會(huì)主義國(guó)家總體上處于弱勢(shì)。資本主義在交往上始終以一幅“指導(dǎo)員”的派頭希望全世界所有國(guó)家都向之“看齊”。這種深層次上“不對(duì)稱交往”中我們面臨不少挑戰(zhàn)。例如，一些資本主義國(guó)家少數(shù)政客向來(lái)以所謂“主流文明”自居，所有不同于己的政治體制都是“非民主”、“非人道”的“非主流政權(quán)”，并炮制“人權(quán)”問(wèn)題，以人權(quán)的優(yōu)先性反對(duì)國(guó)家主權(quán)的優(yōu)先性，同時(shí)，還反復(fù)宣揚(yáng)一種所謂“普世價(jià)值”，用抽象的概念掩飾具體的形式和內(nèi)容，極力夸大某些問(wèn)題的普遍性，忽視作為一定民族、地域、文化的國(guó)家所天然的獨(dú)特性。連自然界生物存在都有多樣性，為何人類社會(huì)形態(tài)就不應(yīng)該有（且不說(shuō)‘有沒(méi)有’）多樣性？本質(zhì)上，思想政治教育面臨的困境是部分人日益在私人領(lǐng)域里聲張和呼喊尊重個(gè)體的差異性和多樣性，卻在國(guó)家與國(guó)家之間否定這種差異性和多樣性。

二是由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變而引起的人們?nèi)粘＝煌绞降膫€(gè)性化、獨(dú)立化、自我化的變遷。主要體現(xiàn)在：從以人的依賴為特征的共同體交往到以物的依賴為基礎(chǔ)的交往；從以身份為基礎(chǔ)的交往到以契約為基礎(chǔ)的交往；從重人情關(guān)系的封閉式交往到重利益關(guān)系的開(kāi)放式交往。為此，人們的思想行為也表現(xiàn)出新的特點(diǎn)：人的獨(dú)立性增強(qiáng)，人的主體地位得以確立；人的自由、平等意識(shí)日益增強(qiáng)；人與人之間的社會(huì)關(guān)系日趨豐富；人的需要的日益豐富及生產(chǎn)能力的提高。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)以及各種社會(huì)資源實(shí)現(xiàn)全面的控制，政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)三者高度疊加，國(guó)家政權(quán)對(duì)社會(huì)實(shí)行全面控制，因此社會(huì)生活也表現(xiàn)為趨一元化和重行政化。人們之間的交往也帶有單位人、組織人的色彩。有學(xué)者認(rèn)為我們1949年以后建立的是一個(gè)總體性社會(huì)，即一種結(jié)構(gòu)分化程度很低的社會(huì)，這一總體性社會(huì)的形成是通過(guò)單位制這個(gè)組織中介實(shí)現(xiàn)的。[7]而在隨著改革開(kāi)放政策和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立打破了沖突政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域之間的‘領(lǐng)域合一’狀態(tài)，出現(xiàn)諸領(lǐng)域的分離”。[8]按照馬克思主義基本原理，我們可以分析得出，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下基于分工的市場(chǎng)交換所造成的人們之間以物為中介的依賴關(guān)系的普遍化，構(gòu)成了一種新的社會(huì)執(zhí)行的生產(chǎn)方式，改變了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下以組織和單位為依賴的交往關(guān)系。人際交往關(guān)系也成為了建立在不同分工和交換基礎(chǔ)上的普遍的聯(lián)系。這種關(guān)系，馬克思曾指出“是與外表上獨(dú)立的個(gè)人相對(duì)立的獨(dú)立的社會(huì)關(guān)系，也就是與這些個(gè)人本身相對(duì)立而獨(dú)立化的、他們互相間的生產(chǎn)關(guān)系”。[9]

在這種變遷里，表面看，公平自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)原則似乎對(duì)于任何領(lǐng)域都不無(wú)促力，但公平競(jìng)爭(zhēng)背后的原動(dòng)力乃是理性的功利主義原則。我們?cè)诳隙ㄊ袌?chǎng)的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到推動(dòng)市場(chǎng)發(fā)展的功利原則對(duì)人們社會(huì)生活領(lǐng)域的影響。其一，由于財(cái)富趨同到貧富懸殊的變化使思想政治教育發(fā)生的物質(zhì)交往基礎(chǔ)大為不同。物質(zhì)利益是人類生存和發(fā)展的基本條件，任何一種交往方式當(dāng)中，物質(zhì)交往首先是第一位的。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，當(dāng)代思想政治教育發(fā)生的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)都發(fā)生了很大變化。加之轉(zhuǎn)型期間國(guó)家的政策調(diào)控不當(dāng)所引起的各種“非常態(tài)致富”，在導(dǎo)致物質(zhì)基礎(chǔ)的極大差異同時(shí)，所激發(fā)的多元意識(shí)也消解了作為價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)的公共性。在這種情況下，解決實(shí)際問(wèn)題與提高思想覺(jué)悟相比更具有實(shí)踐上的優(yōu)先性。人們看不到提高覺(jué)悟的重要性，提高覺(jué)悟并不能給自身帶來(lái)絕對(duì)的收益，因此有人稱“通過(guò)政策調(diào)整來(lái)平衡利益是最好的思想政治教育”，思想政治教育也被看作“多余無(wú)用”。其二，多元語(yǔ)境下形成了對(duì)思想政治教育合目的性拷問(wèn)。從計(jì)劃向市場(chǎng)的轉(zhuǎn)變確認(rèn)了多樣性價(jià)值主體的客觀存在，喚醒和強(qiáng)化了不同人們的主體意識(shí)。人們從過(guò)去單一的崇高的政治化價(jià)值取向朝多維化、立體化的務(wù)實(shí)的價(jià)值取向轉(zhuǎn)化。人們對(duì)自身素質(zhì)和覺(jué)悟的關(guān)注遠(yuǎn)不及對(duì)自身財(cái)富地位程度的關(guān)注，“成功”成為這一時(shí)代交往中別俱“至上性”的話語(yǔ)主題。一些人認(rèn)為以黨和國(guó)家的意志來(lái)促使單個(gè)現(xiàn)實(shí)個(gè)人的思想政治覺(jué)悟的提高是“荒唐可笑”的，甚至偷換了信仰自由的概念，以思想政治教育是對(duì)思想信仰自由的干預(yù)為由扣問(wèn)其合法性。其三，市場(chǎng)功利原則滲透到教育領(lǐng)域引發(fā)的一系列變化是學(xué)校思想政治教育再弱化的現(xiàn)實(shí)背景。市場(chǎng)導(dǎo)向和功利主義思維滲透到高等教育領(lǐng)域所打破了大學(xué)校園的“象牙塔”地位。市場(chǎng)原則不僅被運(yùn)用到校際、校內(nèi)之間的科研、經(jīng)費(fèi)、人才、師資、資源等的競(jìng)爭(zhēng)上，而且被廣泛當(dāng)作價(jià)值原則貫穿到了學(xué)科設(shè)置、專業(yè)方向和人才培養(yǎng)上。形式主義和浮躁之風(fēng)盛行、師生關(guān)系出現(xiàn)異化、精神激勵(lì)日益失效，物質(zhì)激勵(lì)覺(jué)到理所當(dāng)然。一定程度上，教育顯得很“沉不住氣”，越來(lái)越追求“短平快”的效益模式。同時(shí)，功利原則使得高校內(nèi)的科學(xué)與人文之間的沖突甚為顯現(xiàn)，科學(xué)主義得以高揚(yáng)而人文主義慘遭低視，形成了有的人可能有知識(shí)、有技術(shù)，但未必有文化、有涵養(yǎng)。知識(shí)和文化是兩個(gè)不同層次的，知識(shí)與修養(yǎng)同樣也是兩個(gè)不同層次的。育人為本、德育為先，育人表面上很重視，實(shí)際上卻往往淪為例行公事。教育價(jià)值目標(biāo)取向的過(guò)分垂青市場(chǎng)認(rèn)同導(dǎo)致對(duì)人的政治道德素質(zhì)的忽視，使得思想政治教育淪為高等學(xué)校的“可形式化”的環(huán)節(jié)。學(xué)校育人的技能性與職業(yè)性傾向顯然會(huì)使得一些內(nèi)涵式的教育落到整個(gè)高等教育最不受關(guān)注和最易遭忽視的境地。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)分工的層級(jí)化使得具備教育功能的組織只剩下學(xué)校了。學(xué)校成了“單槍匹馬”、“孤立無(wú)援”的只身力量。加之家庭作為思想政治教育的傳承性功能正在市場(chǎng)化的生存危機(jī)下被無(wú)形削解和逐漸弱化，家長(zhǎng)們往往陷于“面包”問(wèn)題而非過(guò)多關(guān)注子女的“德性”問(wèn)題。育人職能機(jī)構(gòu)的單一化與育人組織的非合力化，是當(dāng)代人際交往變遷對(duì)思想政治教育形成的最為關(guān)鍵的影響所在。

三是由于互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的迅猛發(fā)展和日益對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的過(guò)度依賴而引起的人們?nèi)粘Ｉ畹默F(xiàn)實(shí)交往向網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬交往的變遷。主要體現(xiàn)在：從“人——人”的直面交往到“人——機(jī)——人”間接性或中介性交往；從人與人真實(shí)、坦誠(chéng)的表達(dá)溝通交往方式向一切都可以掩飾、虛偽的表達(dá)溝通方式的轉(zhuǎn)變，并最終是符號(hào)交往代替了人的交往。這種交往方式也具有一些前所為有的特征：交往范圍的全球性和超時(shí)空地域性；交往主體的多元化與交往自由度的加大；交往信息的中介化、交往手段的數(shù)字化和交往方式的交互性；交往速度的快捷性和交往后果的可沉迷性等等。不同時(shí)代的媒介帶來(lái)不同時(shí)代的交往方式，“不同的媒介賦予了不同的時(shí)間和空間，不同的輪子決定了人所能擁有的不同的時(shí)間和空間，決定著人與人交往的方式”。[10]

在這種變遷里，網(wǎng)絡(luò)以其高科技優(yōu)勢(shì)俘獲并控制了人類的生存方式，傳統(tǒng)以血緣、地緣和業(yè)緣為軸心的社會(huì)交往變?yōu)榱藷o(wú)限制、跨時(shí)空、跨人際的新型交往方式，人類交往突破了時(shí)空隔制，大大降低了不同國(guó)家、民族和信仰的人們進(jìn)行交流的限制，包括成本。在這種隱性人際交往模式下，人越來(lái)越難以把握，“網(wǎng)絡(luò)背后沒(méi)人知道你是一條狗”成了虛擬交往時(shí)代的鮮明寫(xiě)照。可以不必在乎廉恥、道德、情感、地位和身份等，無(wú)須“自知之明”，既可“亂言”亦可“”，總之可直奔任何“主題”、直逼任何“目的”。在充分體驗(yàn)互聯(lián)網(wǎng)方便快捷的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的價(jià)值沖突、責(zé)任感弱化以及網(wǎng)絡(luò)犯罪等等問(wèn)題，也從另一個(gè)側(cè)面折射出當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)交往之令人堪憂的窘迫現(xiàn)狀。在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，作為以規(guī)約人、教育人為本旨的思想政治教育也就越來(lái)越難以取得實(shí)際效果，這都亟待我們加速現(xiàn)有實(shí)踐范式的變革，即思想政治教育的現(xiàn)代性問(wèn)題。

三、立足交往——分析當(dāng)代思想政治教育范式發(fā)展的視角和基點(diǎn)

把思想政治教育放到社會(huì)交往的視野當(dāng)中去考察，經(jīng)由交往的新視域?qū)λ枷胝谓逃M(jìn)行的全新闡釋，我們獲得了以下有益啟示：

一要從跨時(shí)空文化交往活動(dòng)中認(rèn)識(shí)和把握思想政治教育的存在基礎(chǔ)與價(jià)值所在。承認(rèn)全球化、參與全球化是當(dāng)代我國(guó)思想政治教育變革的重大特色，這一方面要求我們要從全球化交往的層面把握和定位思想政治教育，使之增強(qiáng)時(shí)代感、提升價(jià)值性、富于創(chuàng)造性；又要“南北合作”的背景下反思和批判任何“借口全球化之名”和“借利全球化之勢(shì)”粉飾下的霸權(quán)主義思維。在全球化交往時(shí)代的思想政治教育的存在基礎(chǔ)，在于國(guó)家之于國(guó)家間的多樣性和差異性，更在于存在于主權(quán)國(guó)家之下的國(guó)民個(gè)體的多樣性和差異性；其價(jià)值所在于思想政治教育能夠關(guān)心人、體貼人和塑造人，更能夠充分高揚(yáng)“主人翁”的姿態(tài)，增進(jìn)群體幸福感和凝聚力。反對(duì)那種借口“普世的價(jià)值”、“全人類利益”來(lái)打壓和否定民族性和地域性文化觀念、政治理念的企圖，倡導(dǎo)國(guó)際關(guān)系的民主化，正是為個(gè)人之多樣性發(fā)展?fàn)広A難能可貴的“空間”和“土壤”。國(guó)家政治形態(tài)的發(fā)展有如生命個(gè)體的發(fā)展一樣應(yīng)當(dāng)是豐富多彩的。全球化時(shí)代每個(gè)人的多樣性和差異性都應(yīng)該以“人權(quán)”的名義得到尊重，同樣，每一個(gè)國(guó)家的多樣性和差異性也應(yīng)該以“主權(quán)”的名義得到尊重。這個(gè)世界不存在“同樣相同的兩片樹(shù)葉”，一個(gè)世界好比一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，每一個(gè)構(gòu)成系統(tǒng)的個(gè)體都是多元的，國(guó)家形態(tài)的存在與發(fā)展當(dāng)充分考慮其具體性和特殊性。“沒(méi)有多元主義就不可能有和平，在社會(huì)中就像在生態(tài)系統(tǒng)之中一樣，多樣性是穩(wěn)定性的基礎(chǔ)”。[11]拋棄國(guó)家具體性空談大談什么“普世”的民主自由實(shí)質(zhì)都是反民主和反自由。

二要從人際互動(dòng)的主體間性層面生成對(duì)新時(shí)期思想政治教育主客關(guān)系的新認(rèn)識(shí)。從交往視角來(lái)看，思想政治教育活動(dòng)是教育者與教育對(duì)象之間的一種交往活動(dòng)，兩者在活動(dòng)過(guò)程中以共同的活動(dòng)客體為連接紐帶，結(jié)成了“主體——客體——主體”的主體際關(guān)系。交往活動(dòng)是思想政治教育過(guò)程主體際關(guān)系生成的內(nèi)在根源。過(guò)去，單子式的主體性思想政治教育常常視教育者為唯一的主體，視受教育者為客體，是一種不平等的思想政治教育。而主體間性思想政治教育則把受教育者看成是與教育者一樣平等的主體，是主體——主體的關(guān)系。[12]這思想政治教育主體間性的轉(zhuǎn)向的前提是依據(jù)于世界交往的形成和經(jīng)濟(jì)全球化、生活空間虛擬化等現(xiàn)實(shí)人類生活的新變革的。主體間性是在人與人的交往中得以體現(xiàn)的，因此理解主體間性必然要和交往聯(lián)系起來(lái)。于是，交往式思想政治教育正是主體間性轉(zhuǎn)向的理想模式，主體間性思想政治教育正是當(dāng)代人類社會(huì)生活交往空間日益增大的必然結(jié)果。其基本內(nèi)涵包括：樹(shù)立主體間性的思想政治教育觀念，尊重受教育者應(yīng)有的話語(yǔ)權(quán)，保障其在思想政治教育交往中的主體實(shí)現(xiàn)；充實(shí)思想政治教育話語(yǔ)體系，涵蓋人的現(xiàn)實(shí)生活的全部；重視交往這個(gè)架設(shè)在思想政治教育與生活世界之間的橋梁，實(shí)現(xiàn)受教育者對(duì)生活世界的主體參與式回歸。正如有學(xué)者指出的：“當(dāng)前思想政治教育理論中教育者與受教育者的主客范式以及后現(xiàn)代主體間范式存在種種缺陷，導(dǎo)致思想政治教育的錯(cuò)位和主體性的喪失。要變革當(dāng)前思想政治教育中人性的失落，應(yīng)著眼于從理論根基上去尋找突破，即從哲學(xué)視域探討交往實(shí)踐的重大轉(zhuǎn)向。交往實(shí)踐觀走進(jìn)思想政治教育視域，將成為現(xiàn)代思想政治教育改革的新趨勢(shì)”。[13]

三要從社會(huì)交往的關(guān)系對(duì)育人的潛在影響出發(fā)來(lái)注重思想政治教育的合力建構(gòu)。開(kāi)放環(huán)境下任何一種行為都難做到單方面顯效，育人活動(dòng)更是如此。為此促成具有“全員、全過(guò)程、全方位”育人的同向合力對(duì)于增強(qiáng)教育效果具有十分重要的意義。要建構(gòu)并形成這種育人合力就必須將思想政治教育當(dāng)作一個(gè)完整的系統(tǒng)進(jìn)行整體性培育，例如有學(xué)者借用生態(tài)學(xué)研究生命主體與其所在環(huán)境之間相互作用及關(guān)系的理論與方法來(lái)研究思想政治教育。值得說(shuō)明的是，這里所說(shuō)的生態(tài)環(huán)境，不是指自然環(huán)境方面的生態(tài)關(guān)系，而是指社會(huì)活動(dòng)方面的大生態(tài)環(huán)境，這種環(huán)境中包括著如經(jīng)濟(jì)生態(tài)、政治生態(tài)、社會(huì)心理生態(tài)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)生態(tài)等環(huán)境。生態(tài)學(xué)方法十分注重研究一定環(huán)境中各動(dòng)態(tài)有機(jī)體之間的功能關(guān)系和它們對(duì)整個(gè)生存發(fā)展（即生態(tài)）系統(tǒng)的調(diào)節(jié)整合機(jī)制。[14]思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)是一切對(duì)思想政治教育的開(kāi)展及其效果產(chǎn)生影響的內(nèi)外部因素之間的關(guān)系及結(jié)構(gòu)的總和。思想政治教育理論能夠且需要奠基于交往活動(dòng)，就在于人的交往所牽涉的社會(huì)復(fù)雜生態(tài)關(guān)系能夠直接或間接影響思想政治教育的效果，因而任何職業(yè)化的思想政治教育都不得不考慮整合這些生態(tài)關(guān)系以最大程度地優(yōu)化教育的“系列組合”，建構(gòu)起育人的同向合力。

四要從契合現(xiàn)代人的交往變化來(lái)推進(jìn)思想政治教育實(shí)踐形態(tài)的生活化與網(wǎng)絡(luò)化。思想政治教育生活化，簡(jiǎn)言之就是倡導(dǎo)回歸生活世界本質(zhì)的思想政治教育理念，是指在研究教育對(duì)象生活的基礎(chǔ)上，將思想政治教育融入教育對(duì)象的各種生活環(huán)節(jié)，用科學(xué)的理論指導(dǎo)和規(guī)范教育對(duì)象的生活，使思想政治教育與生活有機(jī)融為一體的思想政治教育。生活化思想政治教育強(qiáng)調(diào)思想政治教育應(yīng)在現(xiàn)實(shí)的人際交往等社會(huì)生活方式當(dāng)中發(fā)展建構(gòu)。從根本上，其現(xiàn)實(shí)背景在于現(xiàn)代教育已經(jīng)使人高度社會(huì)化，人已經(jīng)深深融入各種社會(huì)關(guān)系之中，人的社會(huì)性本質(zhì)得到了充分的體現(xiàn)。這樣思想政治教育就必須以人的各種社會(huì)關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，改變過(guò)去脫離了學(xué)生生活多樣化的道德實(shí)踐環(huán)節(jié)，避免思想政治教育脫離生活世界而造成對(duì)學(xué)生個(gè)人日常生活世界的冷漠，克服思想政治教育“兩張皮”現(xiàn)象，最好也最有效的滲透面就是生活。與人的交往變化相契合的另一方面就是網(wǎng)絡(luò)化教實(shí)踐形態(tài)的構(gòu)建。由于網(wǎng)絡(luò)正日益占據(jù)人們?nèi)粘Ｉ畹囊欢ㄎ恢茫藗儾粌H生活在現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，而且也生活在網(wǎng)絡(luò)的虛擬關(guān)系中，積極推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的發(fā)展也成為了現(xiàn)時(shí)代的必然。就此論點(diǎn)而言，傳統(tǒng)觀點(diǎn)僅僅視網(wǎng)絡(luò)為思想政治教育的一種現(xiàn)代載體，而非一種環(huán)境。其實(shí)，網(wǎng)絡(luò)不僅只是一種載體，還是一種環(huán)境，更是作為現(xiàn)實(shí)之延伸的一種人的存在方式和生活方式。因而網(wǎng)絡(luò)思想政治教育應(yīng)當(dāng)?shù)旎谶@種特殊且新興的存在方式，在虛擬生活中準(zhǔn)入一種哲學(xué)思維，即虛擬哲學(xué)思維，并借以推動(dòng)思想政治教育實(shí)踐形態(tài)的發(fā)展。應(yīng)當(dāng)明確，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育與日常“師生同場(chǎng)”的教育模式不同之處，就在于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育更多是一種基于教育對(duì)象自身的自我教育，并使之最大化地減少虛擬狀態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)思想政治教育已有“成效局面”的消解。教育學(xué)中稱為“E－learning”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的自行建構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育同一般網(wǎng)絡(luò)科學(xué)知識(shí)文化教育所不同的，就在于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育一方面把網(wǎng)絡(luò)視為環(huán)境（潛在的影響），另一方面也視為載體（直接的作用），且網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主導(dǎo)者更多具有一定立場(chǎng)、觀點(diǎn)的導(dǎo)向性，這與一般利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行文化知識(shí)建構(gòu)有差異。

總之，馬克思主義交往理論對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和深化今天思想政治教育實(shí)踐，提高思想政治教育實(shí)效性，并分析本學(xué)科研究范式發(fā)展均有著積極的啟示意義。立足交往變遷來(lái)尋思思想政治教育實(shí)踐范式，既拒絕那種把思想政治教育目標(biāo)理想化、夸大思想政治教育功能的教育實(shí)踐模式，也要反對(duì)那種自我中心主義、拒斥教育的虛無(wú)主義和思想政治教育無(wú)能、無(wú)用的主觀臆斷。與此同時(shí)，多元價(jià)值主體的存在定然要求思想政治教育應(yīng)當(dāng)在國(guó)家、社會(huì)的常態(tài)化可持續(xù)發(fā)展中尋找與充分滿足個(gè)體化的全面自由發(fā)展需要之間的恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合點(diǎn)，在處理多種價(jià)值取向的取舍、平衡、協(xié)調(diào)與整合中發(fā)現(xiàn)。思想政治教育應(yīng)當(dāng)著眼于處理好多樣性與主導(dǎo)性，充分引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)在多樣基礎(chǔ)上形成新的核心價(jià)值實(shí)體。

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