馬克思主義現(xiàn)代性

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一

怎樣理解馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代性，以及馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系，傳統(tǒng)的觀點(diǎn)實際上奉行雙重標(biāo)準(zhǔn)：根據(jù)意識形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，只有馬克思主義哲學(xué)才是現(xiàn)代哲學(xué)，因為它是帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的時代精神，而同時代的西方哲學(xué)只是"資產(chǎn)階級腐朽沒落的囈語"。這種觀點(diǎn)顯然不理解西方哲學(xué)轉(zhuǎn)向的大勢，不理解現(xiàn)代哲學(xué)的真諦；根據(jù)哲學(xué)范式的標(biāo)準(zhǔn)，西方資產(chǎn)階級哲學(xué)才是現(xiàn)代哲學(xué)，以唯意志主義和實證主義為濫觴的哲學(xué)，實現(xiàn)了哲學(xué)話語、問題和思維方式的轉(zhuǎn)變--這一轉(zhuǎn)變，人們通常稱之為語言學(xué)轉(zhuǎn)向（linguisticturn）。如何看待馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代性？人們往往避開這個問題，但實際上是把馬克思主義哲學(xué)劃歸傳統(tǒng)哲學(xué)之列。這種觀點(diǎn)沒有把握馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代意義。有趣的是，這兩個表面矛盾的觀點(diǎn)又都建立在兩個共同的前提之上：一是把馬克思主義哲學(xué)等同于斯大林化的馬克思主義哲學(xué)，二是把馬克思主義哲學(xué)從整個西方哲學(xué)傳統(tǒng)中抽象出來，孤立地看待，忽略了馬克思主義哲學(xué)在否定西方哲學(xué)傳統(tǒng)、實現(xiàn)哲學(xué)轉(zhuǎn)向這一大方向上與現(xiàn)代西方哲學(xué)的一致性。

針對這兩種傾向，筆者想指出兩點(diǎn)：

第一，誠然，斯大林化的馬克思主義哲學(xué)具有濃厚的機(jī)械唯物主義色彩，并使馬克思主義哲學(xué)重新落入傳統(tǒng)哲學(xué)的窠臼。但是，馬克思主義哲學(xué)并不等同于斯大林化的馬克思主義哲學(xué)。既然如此，我們就得問：原本的馬克思主義哲學(xué)，特別是馬克思本人的哲學(xué)，是否屬于現(xiàn)代哲學(xué)？是否開啟了現(xiàn)代哲學(xué)？它在現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向中的地位和意義如何？

第二，馬克思主義哲學(xué)是自希臘哲學(xué)到德國古典哲學(xué)合乎邏輯的產(chǎn)物和思想總結(jié)，它正是在解決哲學(xué)史中的問題、把握思想演進(jìn)的運(yùn)勢中發(fā)展起來的，既然如此，我們就得問：在揚(yáng)棄傳統(tǒng)哲學(xué)開創(chuàng)現(xiàn)代哲學(xué)方面，馬克思主義哲學(xué)究竟有那些獨(dú)特的貢獻(xiàn)？它與現(xiàn)代西方哲學(xué)之間的關(guān)系如何？

本文試圖通過馬克思主義哲學(xué)與西方現(xiàn)代哲學(xué)在揚(yáng)棄傳統(tǒng)哲學(xué)、完成哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向方面的一致性，來重新檢討馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代意義，并從中揣摩它對我國哲學(xué)發(fā)展的某些啟示。

二

為了討論上述問題，我們先簡要說明一下傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)特征究竟是什么？哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向究竟做了什么？

由柏拉圖奠基、亞里士多德完成的西方傳統(tǒng)哲學(xué)，是以"絕對本體"為前提的形而上學(xué)。所謂"絕對本體"，即一種超驗的、永恒在場的、作為具體事物"本原"、"始基"的實體。建立在這種始基上的傳統(tǒng)哲學(xué)的主要特征是：

第一，以實體主義為基礎(chǔ)。傳統(tǒng)哲學(xué)把世界從本質(zhì)、本原或根據(jù)上理解為某種實體的集合。這些實體是一些外在于觀察者、參考系和任何顯現(xiàn)方式的"東西"，是絕對的形上之物；是既定的、始終如一的，外在于時間的。換句話說，傳統(tǒng)哲學(xué)看到的是"永恒的在場"：存在物沒有由微入顯的過程，時間只是存在的外圍背景，而不是內(nèi)在的"時間之矢"；存在物也不是由多種潛在因素結(jié)合并顯現(xiàn)的，而是自足的、自因的，它自身完滿，自己構(gòu)成自己存在的根據(jù)；每一物的存在是絕對確定的，界限分明的，適宜于"非此即彼"的思維模式。因此，哲學(xué)的使命就是無限追溯下去，一直分析到"宇宙之磚"--原子、以太、"物本身"、"最后的載體"，等等。這種思維正是海德格爾所批評的：關(guān)注存在者而遺忘了存在本身。

第二，形而上與形而下分離。傳統(tǒng)哲學(xué)相信，流轉(zhuǎn)變幻的經(jīng)驗世界背后有某種"本來狀態(tài)"的世界，經(jīng)驗世界來源于它，或是它的異在的表現(xiàn)形式。作為萬物本原的這個"一"派生萬象，萬象又歸諸"一"。從柏拉圖的"理念"到黑格爾的"絕對觀念"，傳統(tǒng)哲學(xué)建構(gòu)了許多玄之又玄的、抽象的和絕對的本原、實體。這些本原、實體超經(jīng)驗、超現(xiàn)實、超具體事物；它們既不可實證，也不可證偽，卻是萬事萬物的本來狀態(tài)和宇宙規(guī)律的最高根據(jù)。

第三，場外觀。主體不是與客體對立統(tǒng)一的一環(huán)，不是"在世者"，而是與對象分離，在世界之外；人仿佛上帝一樣，是這個世界的絕對旁觀者。他可以把握一個絕對外在于自身及其活動方式的"世界本身"；人的行為至多被理解為從外部改變這個既定的、"本來如此"的世界，而不是使世界作為對象世界生成、"出場"、"澄明"的主體因素。

傳統(tǒng)哲學(xué)的這種視角、維度和思維方式使得它包含許多無法解決的矛盾：形而上與形而下、唯理論和經(jīng)驗論、普遍（一般）與特殊（個別）、抽象與具體、物質(zhì)與精神等的分離和對立。它無法說明世界的不斷生成過程，看不到事物內(nèi)在的"時間之矢"，不理解事物共生和互為緣起的關(guān)系，也無法解釋主體因素在世界的對象化、現(xiàn)實化中所起的作用，無法真正從主體角度、從永恒變易著的"在"來把握世界--這樣的一幅世界圖景，恰恰是現(xiàn)代科學(xué)和人類行為方式所展示的。

正因為如此，現(xiàn)代哲學(xué)差不多都從反形而上學(xué)開始：實證主義和邏輯實證主義拒斥既不能實證也不能按嚴(yán)格的邏輯規(guī)則推出的命題，分析哲學(xué)斷言哲學(xué)只是語言治療，實用主義否定抽象的綜合和"到手了"的摹寫觀念，存在主義否定人的先天的、絕對的本質(zhì)，科學(xué)哲學(xué)放棄科學(xué)的確實性理想，等等，實質(zhì)都是否定"絕對本體"，亦即"拒斥形而上學(xué)"，并以此實現(xiàn)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向：

第一，從以實體主義、本質(zhì)主義為特征的本體論向立足于現(xiàn)實的具體的世界、立足于實踐和感性生活的存在論轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代哲學(xué)大都否認(rèn)超驗的、絕對的存在物，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗世界、感性具體和現(xiàn)實生活本身，強(qiáng)調(diào)當(dāng)下的、正在"在"的現(xiàn)象本身的實在性。

第二，從"場外觀"向場內(nèi)觀轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代哲學(xué)普遍存在重新發(fā)現(xiàn)主體的現(xiàn)象，把主體因素（語言、符號、實踐、行為、本質(zhì)直觀）視為顯現(xiàn)世界的不可缺少的中介因素。我們總是通過我們的言說、直觀、詮釋、做或"在"，實際地進(jìn)到存在與世界之中；我們只有通過我們的世界觀才能把握"世界本身"。

第三，從既定的、始終如一的思維向生成、顯現(xiàn)的思維轉(zhuǎn)變。存在、事實不是實體的堆積、事物的集合，而是不斷生成著、演化著的"流"，是由可能到現(xiàn)實，由潛存到實存的無限轉(zhuǎn)化系列，是過程的總和；萬有是在過程中生成為"有"的。

第四，從重實體向重關(guān)系、重過程的觀念轉(zhuǎn)變。任何一存在者本身都不是自足的，它深深根植于其他的要素之中。任何一潛在的要素只有與無數(shù)其他的潛在要素結(jié)合才能顯現(xiàn)為現(xiàn)實；每一"是"和"應(yīng)當(dāng)"都以其他的"是"和"應(yīng)當(dāng)"為前提，它深深根植于與他物的關(guān)系中。

第五，哲學(xué)關(guān)注的重心是"是"，是"在"，而不再是"什么"；是"如何是"、"如何在"，即怎樣成為其所是者，而不再僅僅是其所是的那個"東西"，那個"存在者"。

正是由于這些轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代哲學(xué)把自己與傳統(tǒng)哲學(xué)區(qū)分開來。

三

那么，馬克思主義哲學(xué)是否具有哲學(xué)轉(zhuǎn)向的這些基本特征呢？或者說，馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代性表現(xiàn)在哪里？筆者以為，它同樣表現(xiàn)在對形而上學(xué)的拒斥，表現(xiàn)在它實現(xiàn)傳統(tǒng)哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，表現(xiàn)在它以實踐、以現(xiàn)實的感性生活為基礎(chǔ)的新的哲學(xué)視角。

過去我們把馬克思主義哲學(xué)與古典哲學(xué)的關(guān)系理解為簡單的取舍關(guān)系，似乎馬克思只是把黑格爾的辯證法顛倒一下，并與費(fèi)爾巴哈的唯物論糅合起來；沒有看到更深層的意義：馬克思主義哲學(xué)在視角、思維方式等方面的轉(zhuǎn)向。實際上，象現(xiàn)代西方哲學(xué)的許多流派一樣，馬克思主義哲學(xué)同樣從解決傳統(tǒng)哲學(xué)導(dǎo)致的困境開始，亦即從拒斥形而上學(xué)開始①，使哲學(xué)視角發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)向。

在《神圣家族》中，馬克思、恩格斯以贊許的口吻總結(jié)了法國唯物主義對以笛卡爾為首的17世紀(jì)形而上學(xué)所作的批判（仔細(xì)琢磨不難發(fā)現(xiàn)，這里的"形而上學(xué)"一詞還是它的本義：抽象的玄學(xué)、以超驗的絕對物為本的思想）。這一總結(jié)的實質(zhì)和意義在于"拒斥"抽象的和絕對化的實體，"拒斥"形而上學(xué)的本體論思維，使思想從"天國"回到"人間"，使哲學(xué)問題具體化，即關(guān)注物質(zhì)自身的能動性、人們的物質(zhì)利益和需要；關(guān)注現(xiàn)實的世界和現(xiàn)實的人本身。

在《德意志意識形態(tài)》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》等著作中，馬克思、恩格斯自己則對以黑格爾為首的思辨神學(xué)和絕對理念進(jìn)行了批判。他們對黑格爾唯心主義的批判，決不止是將他的辯證法顛倒一下，而是要拒斥他的形而上學(xué)，以實現(xiàn)哲學(xué)視角的根本轉(zhuǎn)換。因為"絕對理念"是典型的形而上學(xué)預(yù)設(shè)，是"絕對地說不出什么來"的超驗的怪物；黑格爾體系是形而上學(xué)的頂峰--這里"形而上學(xué)"一詞兼有本義（抽象玄學(xué)）和衍生意義（孤立、靜止和片面的哲學(xué)思想）。誠然，德國的唯心辯證法（尤其是黑格爾哲學(xué)）把自然、歷史和思維描述成一個過程，這為突破形而上學(xué)的抽象和絕對思維打開了一個缺口，但這個歷史過程仍被塞進(jìn)一個絕對的框架里而窒息了。馬克思恩格斯否定黑格爾的思辨神學(xué)，根本的是否定形而上學(xué)的本體論思維。

我們再看看馬克思恩格斯是如何看待這兩個批判的關(guān)系的，其拒斥形而上學(xué)的用意就更清楚了。馬克思、恩格斯說，思辨的形而上學(xué)是17世紀(jì)形而上學(xué)"勝利的和富有內(nèi)容的復(fù)辟"，所以"對思辨的形而上學(xué)和一切形而上學(xué)的進(jìn)攻，就象在18世紀(jì)那樣，又跟對神學(xué)的進(jìn)攻再次配合起來"②。顯然，這兩個批判是密切相關(guān)的，都是要否定從現(xiàn)實世界中游離出來并且脫離現(xiàn)實世界的絕對物--無論它是理念，是神，還是抽象實體。

法國唯物主義和費(fèi)爾巴哈的唯物主義分別批判了笛卡爾和黑格爾的形而上學(xué)，他們是否完成了哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向呢？沒有。他們雖然否定了絕對的、超驗的（精神或物質(zhì)）實體，但他們不懂得實踐的中介意義，找不到通向現(xiàn)實生活的途徑，因而還是擺脫不了傳統(tǒng)哲學(xué)的直觀性和抽象性，不能實現(xiàn)哲學(xué)視角和思維方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。所以馬克思批評"從前的一切唯物主義--包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義--的主要缺點(diǎn)是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。"③什么是從客體的或直觀的形式理解？就是絕對撇開主體與實踐的思維模式，這種思維模式假設(shè)與主體絕對無涉的、從來如此"世界本身"（實際上是人們常識所把握的世界）。這一視角不理解，是主體以實踐的方式把外部世界作為對象、客體顯現(xiàn)出來，因而"不能把世界理解為一個過程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)"④。

四

在馬克思看來，法國唯物主義、費(fèi)爾巴哈的唯物主義以及黑格爾唯心主義都未能超越傳統(tǒng)哲學(xué)，實現(xiàn)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，共同根源都是不懂得實踐。費(fèi)爾巴哈對于實踐，"只是從他的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定，因此，他不了解’革命的’、’實踐批判’活動的意義"；唯心主義也"不知道真正現(xiàn)實的、感性的活動本身"⑤。而要克服傳統(tǒng)哲學(xué)的缺陷，實現(xiàn)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，關(guān)鍵是要建立以實踐為中介把握世界的思維方式，就是要從人的感性活動、從實踐、從主體的角度去看世界。這就是馬克思主義哲學(xué)新的視角、思維方式和話語系統(tǒng)。套用"語言學(xué)轉(zhuǎn)向"的說法，我們可以稱這個視角轉(zhuǎn)換為"實踐轉(zhuǎn)向"（practicalturn）。實踐轉(zhuǎn)向大體包括以下內(nèi)容：

第一，徹底拋棄各種"絕對本體"和形而上學(xué)的先驗預(yù)設(shè)，從現(xiàn)實出發(fā)，立足于具體的感性世界，強(qiáng)調(diào)具體歷史性思維。與傳統(tǒng)哲學(xué)相反，馬克思主義不承認(rèn)超驗的絕對物，不承認(rèn)作為萬有之本的絕對物，它把現(xiàn)實的感性生活當(dāng)作唯一的實在，把主體能動的實踐當(dāng)作全部哲學(xué)的基石。馬克思反對抽象地理解人，反對被抽象地理解的、被固定為與人分離的世界；恩格斯強(qiáng)調(diào)整個世界是"過程的集合"；他們強(qiáng)調(diào)哲學(xué)從天上回歸人間，回歸感性的生活、感性的自然界；要求抓住人和人的現(xiàn)實生活本身，就是這個意思。

第二，從主體和實踐的角度看世界。馬克思批評舊唯物主義從客體的直觀的角度理解世界，他主張從人的感性活動、從主體、從實踐角度理解世界。馬克思不是把世界理解為絕對與人無涉的"純客觀的"東西，而是人的感性活動即實踐顯現(xiàn)的世界。"世界本身"離不開主體以實踐方式介入世界，把握世界。通過實踐建立的人與世界的關(guān)系，是我們把握世界的前提和基礎(chǔ)。作為主體的人、人的感性活動和實踐，是顯現(xiàn)這個世界，使抽象世界成為現(xiàn)實世界的必要條件。"自在世界"借助主體的實踐轉(zhuǎn)化為"自為世界"，在這個交往和轉(zhuǎn)化過程中，"世界本身"以對象世界的方式呈現(xiàn)出來。在馬克思看來，無論是現(xiàn)實的世界還是人本身，都是實踐的結(jié)果。整個所謂世界史不外是通過人和人的勞動而誕生的過程而已；人是怎樣的，這和他們的生產(chǎn)（生產(chǎn)什么和怎樣生產(chǎn)）是一致的。

馬克思主義當(dāng)然承認(rèn)世界對于人的先在性和自在性，但我們是以實踐為手段介入世界，才把握到這種先在性和自在性的。易言之，自在世界只有轉(zhuǎn)換為對象世界，才是現(xiàn)實的，也才把它的先在性和自在性展示給我們。離開了實踐說這種先在性和自在性是沒有意義的。所以馬克思說："被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人來說也是無"⑥。

第三，自然史和人類史是統(tǒng)一的。馬克思主義否定了舊哲學(xué)的"場外觀"而轉(zhuǎn)向"場內(nèi)觀"。在它看來，只要有人存在，自然史和人類史就彼此制約。我們面對的是"人的現(xiàn)實的自然界"，"是真正的人類學(xué)的自然界"⑦我們周圍的感性的自然界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是人們世世代代活動的結(jié)果。正因為如此，未來的科學(xué)就應(yīng)包含人學(xué)，正如未來的人學(xué)包含科學(xué)一樣。可以說，馬克思最早從哲學(xué)角度否定經(jīng)典物理學(xué)和形而上學(xué)場外觀，而這個觀念直到20世紀(jì)中葉才被自然科學(xué)廣泛接受，那就是：在世界舞臺上，我們既是觀眾，又是演員。

第四，存在就是不斷生成、演化和顯現(xiàn)。馬克思看到的世界是一個對象世界，而對象世界是以實踐為中介相對于人而言的不斷生成的過程，用現(xiàn)代哲學(xué)的話說，世界是一個顯現(xiàn)、澄明和出場的過程。世界不是事物的集合而是過程的集合。"整個自然界……都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動中，處于無休止的運(yùn)動變化中。"⑧"整個所謂世界歷史，不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程"⑨。馬克思恩格斯甚至說，我們只承認(rèn)一門科學(xué)，那就是歷史科學(xué)。可見，早在自然科學(xué)沒有完成"從存在到演化"（普利戈津語）的轉(zhuǎn)變之前，馬克思、恩格斯已在哲學(xué)上完成了這個轉(zhuǎn)變。

總之，馬克思主義哲學(xué)的革命性意義在于它通過上述視角、維度和方法的轉(zhuǎn)換，率先實現(xiàn)了從傳統(tǒng)哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。

五

從馬克思主義哲學(xué)對現(xiàn)代西方哲學(xué)的影響或二者的一致性看，我們可以進(jìn)一步體會馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代性。

馬克思主義對形而上學(xué)的拒斥以及它實現(xiàn)的哲學(xué)轉(zhuǎn)折，為20世紀(jì)西方哲學(xué)思潮所回應(yīng)和放大。現(xiàn)代西方哲學(xué)或者從不同角度發(fā)展了馬克思的理念，或者其思想發(fā)展理路與馬克思主義有某種默契。我們完全有理由說，馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)代西方哲學(xué)的重要源頭和先聲。

馬克思主義以實踐為起點(diǎn)的思維方式和視角，開啟了"實踐轉(zhuǎn)向"的先河。實用主義強(qiáng)調(diào)真理的驗證必須訴諸人們的實踐和行為，存在主義認(rèn)為人的本質(zhì)是在他的"做"或"在"中不斷生成的，科學(xué)哲學(xué)把科學(xué)理解成人為了解決生存問題而提出的釋疑方案，法蘭克福學(xué)派通過訴諸批判和否定的辯證法來尋求人的解放道路，這些都或多或少，或直接或間接受惠于馬克思主義。

馬克思主義從主體的角度把握世界的"場內(nèi)觀"，成為現(xiàn)代哲學(xué)的共識。現(xiàn)象學(xué)、存在主義、解釋學(xué)、分析哲學(xué)、語言哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)，以及后現(xiàn)代主義的許多思想，都把人、人的本質(zhì)直觀、人的言說方式等當(dāng)做顯現(xiàn)存在的前提，視主體因素為現(xiàn)實存在得以澄明的先決條件和必要參數(shù)，這種思考世界的方式是馬克思首先提出來的。（需要指出的是：把主觀因素當(dāng)作唯一真實的，客觀外界要么不真實，要么是由主觀派生的，這種通常稱為"主觀唯心主義"的思維方式古已有之，但它與從主體的角度理解存在的"場內(nèi)觀"是完全不同的。我們以往將二者混為一談，這說明我們還沒有弄懂現(xiàn)代哲學(xué)的思維方式。）

馬克思主義否定既定的絕對本體，把世界、事物看做歷史的、不斷生成的過程，也奠定了現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的大方向。過程哲學(xué)、存在主義、科學(xué)哲學(xué)、解釋學(xué)等，無不否定本質(zhì)主義和實體主義，把事物、存在看做在多重關(guān)系中的顯現(xiàn)，看做由潛在到現(xiàn)實、由抽象到可能的"出場"，看作歷史的和生成的過程。生成性思維方式是現(xiàn)代哲學(xué)普遍的思維方式，在這點(diǎn)上，無論是西方現(xiàn)代哲學(xué)還是馬克思主義哲學(xué)，都是一致的、相通的、默契的。

馬克思主義哲學(xué)以現(xiàn)實的人為出發(fā)點(diǎn)，以人的解放和人性的復(fù)歸為宗旨，開創(chuàng)了關(guān)懷具體境況中的人的哲學(xué)傳統(tǒng)，進(jìn)而啟迪了形形色色的馬克思主義和人本主義，包括存在主義的馬克思主義、法蘭克福學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義、后現(xiàn)代主義等。回歸現(xiàn)實生活、關(guān)注生活在具體境況中的人，是馬克思主義哲學(xué)的主旨，也是20世紀(jì)哲學(xué)的重要傾向。

應(yīng)該承認(rèn)，到20世紀(jì)，哲學(xué)的現(xiàn)代性特征才更明顯，哲學(xué)朝各方向的轉(zhuǎn)向也更深入。從局部、側(cè)面和細(xì)節(jié)上看，現(xiàn)代西方哲學(xué)比馬克思主義要深入和細(xì)致得多；但總體上看，20世紀(jì)西方哲學(xué)大都缺乏馬克思主義的那種宏大氣勢，那種歷史洞察力和深刻的批判精神。

拿普遍認(rèn)同的"語言學(xué)轉(zhuǎn)向"來說。哲學(xué)關(guān)注語言是必要的，但語言畢竟是人把握世界、顯現(xiàn)存在的手段之一；而且，語言本身還是實踐和行為的結(jié)果，是人在生活中創(chuàng)造和發(fā)展的。正是在實踐中，語言的界限才得以拓寬。隨著語言的拓寬，被語言"言說"的世界也被拓寬。邏輯的格、語言的生命力、詞、句法、命題等，無不隨實踐的發(fā)展而發(fā)展，無不在實踐中、在實際生活中，在人的"在"中，才有生命力。如果撇開不斷創(chuàng)造著的實踐，不斷發(fā)展著的歷史，語言就會成為抽象的和固定的教條，成為另一種"形而上學(xué)"。

語言哲學(xué)以語言為"本"，為"元"，這就使得哲學(xué)無法克服事實世界與邏輯世界、可說與不可說的矛盾，以至把無限的世界限制在語言的框架里，得出"語言的界限就是世界的界限"之類的命題。許多哲學(xué)家的理想是創(chuàng)造一種人工語言以取代"模糊含混的"日常語言。但是日常語言為什么無法取消呢？就是因為它來自生活和實踐，只有生活和實踐才是活生生的、發(fā)展的；而脫離了生活和實踐的人工語言（假使它能創(chuàng)造出來）必然是靜態(tài)的和抽象的。這說明，語言的生命來自生活和實踐的創(chuàng)造。由于從語言里找不到哲學(xué)的潛力，所以有的哲學(xué)家干脆說，哲學(xué)的最高使命就是讓人們明白哲學(xué)命題是無意義的，就是取消哲學(xué)--這正反映語言哲學(xué)的無奈和語言轉(zhuǎn)向的黯淡前景，正說明實踐才是真正的"本"和"元"，只有回歸實踐，語言才有真正的力量和前景。

語言批判是哲學(xué)批判的必要手段，"語言學(xué)轉(zhuǎn)向"對探索人類把握存在的話語系統(tǒng)、邏輯系統(tǒng)功不可沒。但語言學(xué)的那種"零敲碎打"的方法、還原的方法，總使人覺得它缺少哲學(xué)應(yīng)有的"大家風(fēng)范"，而有"雕蟲小技"之嫌。實踐智慧、歷史洞察力、元批判功能、對人類命運(yùn)的終極關(guān)懷等馬克思主義哲學(xué)的品格，從語言學(xué)中領(lǐng)略不到。

六

總之，馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代性體現(xiàn)在它對形而上學(xué)的"拒斥"，體現(xiàn)在它回歸現(xiàn)實、回歸生活的問題轉(zhuǎn)移，體現(xiàn)在它從實踐、從主體的角度看世界的視角，以及由這個轉(zhuǎn)變引起的哲學(xué)思維全面的變革。

從哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換來看，馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)是相通的：它們都是傳統(tǒng)哲學(xué)合乎邏輯的發(fā)展，是為著克服傳統(tǒng)哲學(xué)無法克服的矛盾而在哲學(xué)范式上所做努力。就回歸現(xiàn)實和感性來說，就把主體因素（實踐、做、言說等）看作顯現(xiàn)世界的中介來說，就把世界理解為不斷生成的過程來說，馬克思主義哲學(xué)與西方現(xiàn)代哲學(xué)本質(zhì)上是一致的或相通的。馬克思主義哲學(xué)開現(xiàn)代西方哲學(xué)之濫觴。它在細(xì)節(jié)方面沒有20世紀(jì)以后的西方哲學(xué)那么深入，但它以實踐為中介的理路卻比20世紀(jì)哲學(xué)更合理，更有生命力。

鑒此，我們應(yīng)把馬克思主義哲學(xué)放到西方哲學(xué)演進(jìn)的大背景中去理解，用現(xiàn)代哲學(xué)的視野和思維方式來詮釋馬克思主義哲學(xué)，充分理解馬克思主義哲學(xué)"實踐轉(zhuǎn)向"的意義和思維方式，學(xué)會從實踐、從主體的角度把握世界和存在，把握以人為主體的"場內(nèi)觀"，并把世界、存在當(dāng)作一個不斷生成、顯現(xiàn)的過程。只有這樣，才能讓馬克思主義哲學(xué)煥發(fā)新的生命。