古代畫(huà)論對(duì)攝影藝術(shù)的啟示

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摘要：中國(guó)古代畫(huà)論博大精深，浩如煙海，其中含有很多關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的精辟論述。本文將從藝術(shù)創(chuàng)造、傳承與創(chuàng)新、藝術(shù)功用三個(gè)方面來(lái)探究其對(duì)現(xiàn)今攝影藝術(shù)的啟示，進(jìn)而期望對(duì)現(xiàn)今攝影藝術(shù)創(chuàng)作和發(fā)展有所推動(dòng)和助益。

關(guān)鍵詞：古代畫(huà)論；攝影藝術(shù)；啟示

攝影與繪畫(huà)一樣，都是超越語(yǔ)言、超越文化、超越時(shí)代、超越民族國(guó)家的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。兩者在表現(xiàn)手法、表達(dá)方式、藝術(shù)技巧等方面都有很多互融互通的地方。作為有著數(shù)千年歷史的文明古國(guó)，中國(guó)古代曾涌現(xiàn)出許多杰出的畫(huà)家，遺留下大量傳世的畫(huà)作，并出現(xiàn)了很多高深的畫(huà)論。作為中國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)的重要理論思考和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，對(duì)于同為視覺(jué)藝術(shù)形式的攝影藝術(shù)來(lái)說(shuō)，有著非常大的借鑒和參考價(jià)值。

一、“外師造化，中得心源”———拍攝者對(duì)客體世界的藝術(shù)創(chuàng)造

主題是攝影作品的靈魂，而主題的確立不是攝影者憑空設(shè)想出來(lái)的，它必須源自生活，又是形而之上思想性的東西。法國(guó)雕塑家羅丹說(shuō)過(guò)“，這個(gè)世界并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”要想練就一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，就需要拍攝者生活在現(xiàn)實(shí)生活中，用心去感受，去思索，去領(lǐng)悟。如何從生活中發(fā)現(xiàn)美，去確定繪畫(huà)主題，中國(guó)古代畫(huà)論有著許多精辟的論述。如唐代畫(huà)家張璪就提出繪畫(huà)要“外師造化，中得心源”，即畫(huà)家要先對(duì)客觀(guān)現(xiàn)象有細(xì)心的觀(guān)察和深刻的體認(rèn)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的藝術(shù)加工，投注上自己的主觀(guān)情思，這樣才能繪就出形神兼?zhèn)涞淖髌贰Ｔ螽?huà)家趙孟頫也有詩(shī)曰：“久知圖畫(huà)非兒戲，到處云山是我?guī)煛！迸臄z者要確定作品的主題，也大可以此為徑，重視起生活，以自然為師，以生活為師。只有內(nèi)心熱愛(ài)生活，觀(guān)察生活，就會(huì)有不盡的美可供自己選擇，就會(huì)有無(wú)邊的主題可供自己拍攝。在確定主題之后，還需要正確處理好主體和陪體的關(guān)系。在一幅攝影作品中，主體是表現(xiàn)主題的主要組成部分，通常也是畫(huà)面的結(jié)構(gòu)中心。而陪體則要始終圍繞主體配置，且與它形成統(tǒng)一整體。主體和陪體兩者相輔相成，相得益彰，一起構(gòu)建畫(huà)面，對(duì)強(qiáng)化主題的表達(dá)，深化作品的內(nèi)容起著非常重要的作用。關(guān)于主體和陪體的關(guān)系，中國(guó)古代畫(huà)家曾進(jìn)行過(guò)相應(yīng)的藝術(shù)探索。南宋畫(huà)家馬遠(yuǎn)擅長(zhǎng)截景式構(gòu)圖，他常對(duì)畫(huà)面中一些復(fù)雜的自然景象進(jìn)行大膽剪裁，高度概括。為表現(xiàn)出山之一角或水之一涯，他常對(duì)其他的自然景物省略不畫(huà)，恰到好處地說(shuō)明了空白的存在可以更好地突出他所要表達(dá)的主體。宋代畫(huà)家郭熙曾說(shuō)過(guò)，“真山水之川谷，遠(yuǎn)望之以取其勢(shì)，近看之以取其質(zhì)。”提到了中國(guó)古代畫(huà)論非常重要的“遠(yuǎn)觀(guān)”和“近取”。當(dāng)我們面對(duì)雄渾磅礴的大自然時(shí)，要用心去感受山川的俯仰開(kāi)合，把握其整體的氣勢(shì)。而在近看客體時(shí)，則要精準(zhǔn)把握對(duì)象的內(nèi)涵本質(zhì)，細(xì)微之處。同樣，在拍攝創(chuàng)作時(shí)，拍攝距離影響著主體與環(huán)境的表現(xiàn)。如果從離被攝對(duì)象遠(yuǎn)處拍攝，它所包括的景物范圍大，因此就需要“遠(yuǎn)取其勢(shì)”，從大處著眼，注意整體氣勢(shì)，處理好景物本身的線(xiàn)條。而在近景拍攝時(shí)，則要“近看其質(zhì)”，突出人物的神情或者物體細(xì)膩的質(zhì)感，迫使讀者的視覺(jué)轉(zhuǎn)回到主體自身，這對(duì)于強(qiáng)調(diào)畫(huà)面的信息構(gòu)成，突出主題非常有效。

二、“變古則今，皆創(chuàng)新意”———攝影藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新

任何藝術(shù)形式也在隨著社會(huì)時(shí)代的變化而變遷，圍繞傳承與創(chuàng)新———這一藝術(shù)創(chuàng)作永恒的主題，中國(guó)古代畫(huà)論在這方面的探討也極為精湛，其中不乏可供現(xiàn)今攝影藝術(shù)學(xué)習(xí)參照的地方。眾所周知，優(yōu)秀的藝術(shù)作品無(wú)不是藝術(shù)家們?cè)诶^承前人優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，勇于開(kāi)拓創(chuàng)新的結(jié)果。當(dāng)代著名哲學(xué)家馮友蘭曾說(shuō)過(guò)，時(shí)間是最好的藝術(shù)鑒賞家，“經(jīng)過(guò)它的法眼以后，未經(jīng)它淘汰底，都是好底作品。”今天的藝術(shù)創(chuàng)作自然需要以前人優(yōu)秀作品為鑒，進(jìn)行積極主動(dòng)的藝術(shù)創(chuàng)新。南朝畫(huà)家謝赫在《古畫(huà)品錄•顧駿之》中寫(xiě)道，繪畫(huà)要“變古則今，賦彩制形，皆創(chuàng)新意。”北宋畫(huà)家郭熙在《林泉高致集》一書(shū)中也寫(xiě)道“:人之學(xué)畫(huà)，無(wú)異于學(xué)書(shū)……必兼收并覽，廣議博考，以使我自成一家，然后為得”。總體來(lái)看，中國(guó)古代畫(huà)論關(guān)于傳承與創(chuàng)新的輪式是辯證的，一方面重視廣泛吸收和深入學(xué)習(xí)前人的寶貴創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，融合各家之所長(zhǎng)；另一方面又否定不知?jiǎng)?chuàng)新，陳陳相因的做法，而重視發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)造中的主體作用，這樣才推動(dòng)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)不斷發(fā)生由內(nèi)而外的深刻的，持久的變革。同樣攝影創(chuàng)作也要如此。雖然相較于具有漫長(zhǎng)歷史的繪畫(huà)來(lái)說(shuō)，攝影藝術(shù)的誕生不過(guò)近兩百年。但是在這段看似很短時(shí)間里，攝影藝術(shù)仍然涌現(xiàn)出了諸如（法）J.N.尼埃普斯、（瑞典）雷蘭德等許多杰出的攝影家，產(chǎn)生了數(shù)量龐大的經(jīng)典攝影作品。對(duì)于現(xiàn)今拍攝者來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)取之不盡用之不竭的藝術(shù)寶庫(kù)。

三、“六籍同功，四時(shí)并運(yùn)”———攝影藝術(shù)的社會(huì)功用

從藝術(shù)的角度來(lái)看，攝影的社會(huì)功能其主要含有兩種功能，一是教育功能，一是審美功能。攝影作品的教育功能是要觀(guān)者在審視作品的過(guò)程中受到教育，主要側(cè)重內(nèi)容來(lái)體現(xiàn)。攝影作品的審美功能則是在觀(guān)賞過(guò)程中，使觀(guān)者獲得美感，給人以審美體驗(yàn)，主要側(cè)重形式來(lái)體現(xiàn)。兩種功能相互依存，辯證統(tǒng)一。關(guān)于視覺(jué)藝術(shù)的教育功能和審美功能，中國(guó)古代畫(huà)論的認(rèn)識(shí)十分深刻。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》的一開(kāi)頭就寫(xiě)道：“夫畫(huà)者，成教化，助人倫;窮神變，通幽微，與六籍同功，與四時(shí)并用”。其中，“成教化，助人倫”強(qiáng)調(diào)的就是繪畫(huà)的教育功能，它能準(zhǔn)確地反映客觀(guān)現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)也能使觀(guān)者在潛移默化中受到畫(huà)家傾向和態(tài)度的影響和教育。而“窮神變，通幽微”則強(qiáng)調(diào)的是繪畫(huà)的審美功能，即通過(guò)對(duì)優(yōu)秀繪畫(huà)作品的欣賞，使觀(guān)者欣賞美，熱愛(ài)美，進(jìn)而生發(fā)出對(duì)宇宙人生，對(duì)世間百態(tài)更深的體認(rèn)和覺(jué)解，引起人們精神上的共鳴，情感上的共振，從而達(dá)到凈化心靈，匡正時(shí)弊的目的。總之，中國(guó)古代畫(huà)論所倡導(dǎo)的繪畫(huà)功能是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，是美與善的統(tǒng)一，是精神實(shí)質(zhì)與外在表現(xiàn)的統(tǒng)一，注重道德教化和認(rèn)知，從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與和諧。拍攝者在進(jìn)行攝影時(shí)，也一定要注重作品的教育和審美功能，注重作品的社會(huì)價(jià)值和效應(yīng)。這就要求廣大拍攝者在積極參與社會(huì)實(shí)踐，充分汲取優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，不斷增強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)，提升精神境界，努力制作出更多符合真善美合一的藝術(shù)精品，進(jìn)而充分滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，推動(dòng)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代畫(huà)論浩如煙海，博大精深。以上所述，不過(guò)是中國(guó)古代畫(huà)論中的幾個(gè)方面。除此之外，還有很多方面的論述，可供現(xiàn)今攝影藝術(shù)進(jìn)行參考和借鑒。本文旨在通過(guò)對(duì)中國(guó)古代畫(huà)論的考察，來(lái)從中尋找到一些有啟發(fā)性的思想經(jīng)驗(yàn)來(lái)助益現(xiàn)今攝影藝術(shù)的創(chuàng)造。真誠(chéng)希望有更多的研究者和拍攝者能對(duì)中國(guó)古代畫(huà)論這個(gè)藝術(shù)思想寶庫(kù)進(jìn)行研究和探索，去發(fā)其幽奧，去探其精微，從而推動(dòng)攝影藝術(shù)再上一個(gè)新臺(tái)階。參考文獻(xiàn)：

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作者：李欣 單位：太原理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院