邏輯學(xué)概論范文精選

1．專業(yè)性質(zhì)不同

思政專業(yè)是師范類(lèi)專業(yè)，國(guó)政專業(yè)是非師范類(lèi)專業(yè)。

2．所屬學(xué)科不同

兩個(gè)專業(yè)學(xué)科門(mén)類(lèi)都屬于法學(xué)類(lèi)，2005年以前，二者同屬于政治學(xué)～級(jí)學(xué)科；2005年，國(guó)家增設(shè)了馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科，暫時(shí)置于“法學(xué)”門(mén)類(lèi)內(nèi)，下設(shè)五個(gè)二級(jí)學(xué)科，即：馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義中國(guó)化研究、國(guó)外馬克思主義研究、思想政治教育。所以，目前思政專業(yè)屬于馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科國(guó)政專業(yè)屬于政治學(xué)一級(jí)學(xué)科。

3．培養(yǎng)目標(biāo)不同

思政專業(yè)：主要培養(yǎng)具有較高的政治素質(zhì)、道德素質(zhì)和馬克思主義理論素養(yǎng)，具有哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)和教育學(xué)等多學(xué)科基礎(chǔ)理論知識(shí)，能在中等以上學(xué)校從事馬克思主義理論與思想政治教育學(xué)科的教學(xué)、科研的高級(jí)專門(mén)人才，同時(shí)兼顧培養(yǎng)政務(wù)及思想政治教育工作者。國(guó)政專業(yè)：適應(yīng)當(dāng)今世界政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代需要，服務(wù)于我國(guó)加入WTO后同世界經(jīng)濟(jì)政治接軌的需要，培養(yǎng)科研教學(xué)和涉外工作的專門(mén)人才，使之具有扎實(shí)的理論、寬廣的國(guó)際視野和分析解決國(guó)際問(wèn)題的能力。

【摘要】會(huì)計(jì)理論判斷，是在會(huì)計(jì)理論領(lǐng)域中，人們對(duì)會(huì)計(jì)理論研究對(duì)象所做的斷定，是對(duì)會(huì)計(jì)理論的性質(zhì)以及兩個(gè)或者更多的會(huì)計(jì)理論概念或者其他概念之間的關(guān)系有所斷定的思維形式。本文試圖通過(guò)對(duì)會(huì)計(jì)理論判斷的概念、特征、方法等要素的分析，以幫助讀者對(duì)其有深入了解，從而運(yùn)用會(huì)計(jì)理論判斷中的各種方法，對(duì)研究對(duì)象做出判斷。

【關(guān)鍵詞】會(huì)計(jì)理論；判斷的概念；比較法

一、引言

由于受到主觀條件以及客觀環(huán)境等因素的影響，在認(rèn)識(shí)客觀事物的過(guò)程中，人們會(huì)形成不同的主觀認(rèn)識(shí)。如何辨別這些認(rèn)識(shí)，就需要對(duì)形成的認(rèn)識(shí)做出判斷，判斷這些認(rèn)識(shí)是正確的，或者判斷這些認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。當(dāng)作為會(huì)計(jì)人對(duì)一個(gè)會(huì)計(jì)理論有新的認(rèn)識(shí)、看法，人們便會(huì)分析這種認(rèn)識(shí)是否正確，就需要對(duì)會(huì)計(jì)理論進(jìn)行判斷。例對(duì)會(huì)計(jì)的本質(zhì)是什么的問(wèn)題上，有人提出了會(huì)計(jì)的本質(zhì)是“一個(gè)信息系統(tǒng)”，也有人提出會(huì)計(jì)的本質(zhì)是“一種管理活動(dòng)”。當(dāng)回答會(huì)計(jì)的本質(zhì)是什么的時(shí)候，人們已經(jīng)在使用著判斷；同時(shí)，在形成了對(duì)會(huì)計(jì)理論不同認(rèn)識(shí)的時(shí)候，也需要人們對(duì)這些認(rèn)識(shí)做出判斷。所以，會(huì)計(jì)理論判斷是一種客觀需要。

二、會(huì)計(jì)理論判斷的概念及意義

（一）會(huì)計(jì)理論判斷的概念

【正文】

蘇東巨變后不久，在后馬克思主義思潮紛雜的話語(yǔ)中，隱約出現(xiàn)了一個(gè)徹悟般的共識(shí)：現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的消解反倒使馬克思主義的真實(shí)情境與意義得以水落石出——不是經(jīng)典的科學(xué)的馬克思主義、更非所謂“極權(quán)主義社會(huì)主義”的意識(shí)形態(tài)，馬克思主義正是或只是資本主義社會(huì)的自我認(rèn)識(shí)、自我反思與自我批判。在作為80年代后現(xiàn)代思潮盛行的根本原因之一的新自由主義過(guò)去之后，多種后馬克思主義思潮便與所謂“中左派”聯(lián)袂登上了歷史舞臺(tái)。這樣的馬克思主義究竟是批判性的、革命性的，還是對(duì)資本主義主導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的歸屬，其實(shí)可以基本廓清了。但是，其滑落的過(guò)程卻意味深長(zhǎng)而又令人傷感。審視其間，我們不僅發(fā)現(xiàn)有對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，更有理論的悲哀：西方馬克思主義其實(shí)已回縮到理論之中，卻還以為將以現(xiàn)實(shí)理論化的方式“介入”現(xiàn)實(shí)正可產(chǎn)生的真正變革——實(shí)際上，在這種所謂“批判”中真實(shí)發(fā)生的只能是對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史的認(rèn)同。而究其根源，我們認(rèn)為這種滑落又早已宿命般地潛存于西方馬克思主義的創(chuàng)始人、“真正的”馬克思主義者盧卡奇的思想中。

實(shí)際上，當(dāng)盧卡奇把“物化”界定在生產(chǎn)領(lǐng)域中時(shí)，西方馬克思主義無(wú)望而又無(wú)奈的進(jìn)程就開(kāi)始了。不過(guò)，由于當(dāng)時(shí)真切的異化現(xiàn)實(shí)及其對(duì)理性——辯證法的信念使盧卡奇仍然洋溢著創(chuàng)造歷史的激情：只要有階級(jí)意識(shí)，十月革命就是成功的范例（雖然是特殊的，并且其后又以極端意志主義的形式重陷經(jīng)濟(jì)決定論的泥沼）。但這種樂(lè)觀主義在第二代西方馬克思主義者那里就已消失了。因?yàn)楫惢瘶I(yè)已成為支配性的，主體也已消散為大眾。而在合理性等于現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)實(shí)又同化為普遍的同一的總體世界中，思想自然就衰變?yōu)榭斩吹姆穸āＨ艘阉ヂ洌性贌o(wú)基點(diǎn)。當(dāng)阿多諾發(fā)現(xiàn)這個(gè)“世界從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是不完善的”（注：T.W.Adorno,NegativeDialectics,London:Routledge(1973),P31.）時(shí)候，思想本身就只有在獲得一切特殊內(nèi)容之前才是一種否定的行動(dòng)了。（注：ibid,p19.）——在盧卡奇的總體性和阿多諾的同一性批判之間的浪漫主義背景的銜接背后，已經(jīng)是思想支點(diǎn)與認(rèn)知圖景格式塔似地轉(zhuǎn)變了。阿多諾發(fā)現(xiàn)，盧卡奇“總體性”的浪漫主義意象的潛層正是包裹著辯證法外衣的黑格爾的絕對(duì)理令——資本的強(qiáng)大的同一邏輯。如同黑格爾邏輯學(xué)巨大的黑洞一樣，任何現(xiàn)實(shí)的行為都會(huì)以各種方式（甚至表面看來(lái)是矛盾的）被吸納進(jìn)資本的邏輯之中。

在西方馬克思主義的歷史上，1968年“五月風(fēng)暴”的地位是里程碑似的，正是由此開(kāi)啟了或許可以命名為“后馬克思主義思潮”（注：之所以加上“主義”，是因?yàn)檫@個(gè)階段雖已不是原本的馬克思主義，但畢竟是在馬克思主義的問(wèn)題性中；而且其中也并非全是反“主義”的后現(xiàn)代思潮。）的歷史新階段。有意味的是法國(guó)共產(chǎn)黨的不出場(chǎng)以及對(duì)運(yùn)動(dòng)“必將失敗”的預(yù)言，并沒(méi)有改變這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)反抗資本主義的（乃至革命的）性質(zhì)。——撥開(kāi)政治現(xiàn)實(shí)的迷霧，我們或許更能看到真實(shí)的軌跡：真正異質(zhì)的邏輯、真正異質(zhì)的他者，使得在資本的強(qiáng)大的同一邏輯中難以為繼的批判乃至革命再次從現(xiàn)實(shí)中凸現(xiàn)出來(lái)，只是（或者正由于）原本馬克思主義的兩大基礎(chǔ)——所謂“生產(chǎn)主義邏輯”和階級(jí)主體被置換并彌散為文本、敘事、欲望與個(gè)人主體了。

首先是“大拒絕”使馬爾庫(kù)塞一掃“單向度的支配”、“否定性的解放”之悲觀氣息，而暢想一種人人都參與的社會(huì)主義。在盧卡奇的階級(jí)主體、阿多諾的被統(tǒng)治的主體之后首倡“革命的個(gè)人主體”——雖然最終仍導(dǎo)向階級(jí)斗爭(zhēng)，但畢竟使階級(jí)斗爭(zhēng)本身成為分享民主的一次演習(xí)。如同對(duì)資本主義的批判是馬克思的“歷史”的邏輯基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)歸宿，馬克思的“勞動(dòng)”尤其是指資本主義的雇用勞動(dòng)，因而可以說(shuō)馬克思的自由王國(guó)正是必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外的閑暇的理想化。（實(shí)際上，馬克思也深知自由王國(guó)只存在于真正的彼岸，而在現(xiàn)實(shí)，即使是共產(chǎn)主義也只能是必然王國(guó)中的所謂“自由”，聯(lián)合起來(lái)的仍然是生產(chǎn)者。（注：馬克思：《資本論》，第3卷，人民出版社1953年版，第1073－4頁(yè)。）馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)力的肯定和贊嘆由馬爾庫(kù)塞承接為：烏托邦的可能性就在于發(fā)達(dá)社會(huì)的技術(shù)之中，只是人們的虛假需求阻礙了它的實(shí)現(xiàn)。“因?yàn)閯趧?dòng)中缺乏自我表達(dá)的自由和意圖，就會(huì)使人逐漸變得越來(lái)越柔弱并依附于消費(fèi)行為。”（注：本·阿格爾《西方馬克思主義概論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1991年版，第493頁(yè)。）正是這種異化消費(fèi)支持著異化勞動(dòng)。因此，馬爾庫(kù)塞要一改欲望之因匱乏而需求的本性，倡導(dǎo)一種創(chuàng)造性的、建設(shè)性的欲望，從而將自由從閑暇擴(kuò)散到勞動(dòng)中，使異化勞動(dòng)變成依循“非壓抑的現(xiàn)實(shí)原則”的“愛(ài)欲化的勞動(dòng)”。實(shí)際上，馬爾庫(kù)塞是以將勞動(dòng)閑暇化的方式完成了勞動(dòng)－必然與閑暇－自由的二元對(duì)立生產(chǎn)主義邏輯，并與“必將導(dǎo)向階級(jí)斗爭(zhēng)的個(gè)體主體”理論一道達(dá)到了原本的馬克思主義批判邏輯的頂點(diǎn)。

緣此，博德里拉于1975年發(fā)表的《生產(chǎn)之鏡》可以說(shuō)是一個(gè)標(biāo)志性的著作。書(shū)中認(rèn)為：“馬克思主義沒(méi)能徹底同資本主義的生產(chǎn)主義決裂，它所希望的僅是一種更為有效且公正的生產(chǎn)組織，而不是一種完全不同的價(jià)值以及不同的生活方式。”（注：道格拉斯·凱爾納、斯蒂文·貝斯特：《后現(xiàn)論》，中央編譯出版社1999年版，第149頁(yè)。）以博德里拉為“守護(hù)神”的后現(xiàn)代思潮最根本的特點(diǎn)就是要破除根植于資本邏輯的那種將自己作為一個(gè)同質(zhì)化的統(tǒng)一體強(qiáng)加給全世界的現(xiàn)代性，極倡完全的異質(zhì)性、異與現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)歷史的絕對(duì)的他者，尋求斷裂意義上的真正的革命。不論是從內(nèi)容上還是從形式上，這對(duì)于西方馬克思主義的社會(huì)批判理論都是意義重大的，雖然常以矯枉過(guò)正的方式。

【論文關(guān)鍵詞】語(yǔ)用預(yù)設(shè)預(yù)設(shè)的合適性可撤銷(xiāo)性共識(shí)性言語(yǔ)幽默

【論文摘要】幽默是以語(yǔ)言為媒介，根據(jù)特殊語(yǔ)境，運(yùn)用輕巧而詼諧的語(yǔ)調(diào)，暗示說(shuō)話者的意圖，達(dá)到藝術(shù)的效果。本文運(yùn)用預(yù)設(shè)理論從語(yǔ)用角度分析言語(yǔ)幽默的生成、理解與欣賞。

一、引言

幽默在人們的日常交際中不僅起著改善人際關(guān)系、調(diào)節(jié)談話氣氛的作用，而且還能體現(xiàn)個(gè)人的智慧與人格魅力。幽默言語(yǔ)作為一種語(yǔ)言現(xiàn)象，頗受語(yǔ)言學(xué)界關(guān)注。上世紀(jì)七十年代以來(lái)，語(yǔ)言學(xué)家對(duì)幽默的研究一般著眼于修辭格、合作原則、關(guān)聯(lián)理論、言語(yǔ)行為、言語(yǔ)行為與指示語(yǔ)等語(yǔ)用原則與要素。本文擬從語(yǔ)用預(yù)設(shè)（前提）理論的角度出發(fā)，嘗試運(yùn)用預(yù)設(shè)的共識(shí)性、合適性和可撤銷(xiāo)性等特點(diǎn)來(lái)解讀言語(yǔ)幽默。

二、預(yù)設(shè)與預(yù)設(shè)性質(zhì)

1、預(yù)設(shè)（presupposition）

摘要:馬克思主義基本原理概論是高校思想政治理論課改革設(shè)置的核心課程之一,通過(guò)學(xué)習(xí)使大學(xué)生從整體上掌握馬克思主義世界觀和方法論。為提高該課程的教學(xué)實(shí)效性,可從把握課程體系、整合課程內(nèi)容、提高教師綜合素質(zhì)和教學(xué)策略等方面不斷努力。

關(guān)鍵詞:馬克思主義基本原理;教學(xué);實(shí)效性

馬克思主義基本原理概論(以下簡(jiǎn)稱“原理”)是高校思想政治理論課新方案的重要組成部分,在新課程體系中具有基礎(chǔ)性的作用。通過(guò)教學(xué)使大學(xué)生從整體上掌握馬克思主義,正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律,樹(shù)立正確的世界觀和人生觀,同時(shí)在培養(yǎng)大學(xué)生的人文素質(zhì),促進(jìn)其全面發(fā)展,把他們培養(yǎng)成中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的教育中起著重要的作用。本文結(jié)合教學(xué)實(shí)踐,對(duì)本課程的教學(xué)略陳管見(jiàn)。

一、把握原理課程體系的整體性

馬克思主義整體性問(wèn)題事實(shí)上是馬克思主義的總體性問(wèn)題,馬克思主義是一個(gè)“科學(xué)的藝術(shù)的整體”或“一整塊鋼板”。這就決定了馬克思主義理論“可能”成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。[1](P5)新課程方案的實(shí)施目的是加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育,堅(jiān)定青年學(xué)生對(duì)馬克思主義的信仰。只有從整體上研究馬克思主義才能真正把握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵。講授“原理”課的目的要求之一就是要通過(guò)教學(xué)使大學(xué)生從總體上把握馬克思主義。馬克思主義整體性應(yīng)主要從以下三個(gè)方面入手。

1.馬克思主義的形成過(guò)程。馬克思主義是在對(duì)人類(lèi)文明成果繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。馬克思、恩格斯在剖析資本主義基本矛盾的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了唯物史觀,并運(yùn)用唯物史觀揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義代替資本主義的必然性,列寧、斯大林、等馬克思主義的繼承者在實(shí)踐中對(duì)社會(huì)主義道路進(jìn)行了艱苦的探索,積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn),為后人的進(jìn)一步探索奠定了基礎(chǔ)。[2]據(jù)此我們?cè)O(shè)計(jì)和構(gòu)建課程教學(xué)體系,應(yīng)該是以馬克思的兩大發(fā)現(xiàn),即唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō),使社會(huì)主義由空想變成科學(xué)為邏輯主線和主要內(nèi)容,以認(rèn)識(shí)世界和改造世界為根本目的和理論歸宿,最后落腳于掌握馬克思主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)工具,學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)踐中所遇到的各種問(wèn)題,把握真理,認(rèn)識(shí)世界,改造世界,增強(qiáng)為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)而奮斗的自覺(jué)性。