儒家思想教育范文精選

一、

孔子的政治思想

孔子的政治思想主體是仁禮學(xué)說、仁與禮是孔子政治思想的核心范疇

1、關(guān)于仁

仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人們把尊親敬長、愛及民眾，忠于君主和儀文美德都稱為仁。孔子繼承了前人的觀念，并且把它發(fā)展成為系統(tǒng)的仁說。

什么是仁？孔子在《論語》提到仁有一百余處，涵義甚廣，但其基本涵義有二：一是愛人。他的弟子樊遲問孔

摘要：中國傳統(tǒng)思想政治教育以儒家思想為主導(dǎo)思想，凝結(jié)著古代人的思想精華和華夏文明，從中國傳統(tǒng)思想政治教育的發(fā)展演變、內(nèi)容和方法進(jìn)行簡要論述，對于改進(jìn)現(xiàn)代思想政治教育提出了新的思路和參考，具有一定的積極意義。

關(guān)鍵詞：古代；儒家思想；思想政治教育

縱觀中國上下五千年，不僅有著厚重的歷史，文化文明也源遠(yuǎn)流長，這些都凝聚著勞動(dòng)人民無窮的智慧和創(chuàng)造力，思想政治教育工作伴隨著人類文明的演變也在不斷的完善和發(fā)展。思想政治教育是指的社會(huì)或社會(huì)團(tuán)體通過一定的道德規(guī)范、思想準(zhǔn)則、行為標(biāo)準(zhǔn)來對人們的日常行為和生活進(jìn)行控制和約束。在古代，思想政治教育一直以來都是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的，是為維護(hù)封建統(tǒng)治的需要而存在。儒家思想一直以來在封建統(tǒng)治中占居主體地位，傳統(tǒng)思想政治教育則是以儒家思想為指導(dǎo)思想，其中對倫理綱常教育、道德教育以及政治思想灌輸?shù)确矫孑^為注重，統(tǒng)治者通過思想政治教育從而達(dá)到維護(hù)自身統(tǒng)治的目的。

一、中國傳統(tǒng)思想政治教育的發(fā)展演變

中國傳統(tǒng)思想政治教育主要是以道德教育為主，以儒家文化和儒家思想為主導(dǎo)思想，結(jié)合中華上下五千年的文明和歷史能夠發(fā)現(xiàn)，中國的古代人性格受儒家文化的影響較大，當(dāng)然這也與封建社會(huì)的時(shí)代背景是分不開的。比如“德治”和“法治”，都是封建統(tǒng)治者為維護(hù)自身的封建統(tǒng)治而提出的，“德治”是讓被統(tǒng)治者從思想上接受統(tǒng)治者的統(tǒng)治，還要求在行動(dòng)上服從于統(tǒng)治者，“法治”則是以通過法律、命令等的手段使得被統(tǒng)治者聽從統(tǒng)治者的安排，酷刑就是“法治”的產(chǎn)物，若是被統(tǒng)治者不能從內(nèi)心真正認(rèn)可并接受統(tǒng)治者的統(tǒng)治，容易造成兩者相對立的情況，將“德治”和“法治”相結(jié)合，則能夠達(dá)到一定的統(tǒng)治效果。

1．起源于原始社會(huì)

【摘要】儒家思想是中國傳統(tǒng)思想教育精髓的集中體現(xiàn)，既有愛國齊家的理論闡釋，又具有追求至圣至賢的現(xiàn)實(shí)操作性。儒家思想是中國人千年來價(jià)值觀塑造的基本根據(jù)，本文立足思想政治教育的時(shí)代特點(diǎn)，通過現(xiàn)時(shí)代對儒家思想的重新詮釋和挖掘，闡釋儒家思想在當(dāng)代思想政治教育中的影響模式和切實(shí)意義，試圖從理論上尋找將儒家思想中蘊(yùn)含的實(shí)效性、實(shí)踐性和愛國主義滲透到當(dāng)代思想政治教育中的邏輯可能性，最終使之成為教育戰(zhàn)線推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要推力。

【關(guān)鍵詞】儒家思想；思想政治教育；現(xiàn)實(shí)

從春秋到現(xiàn)代，儒家思想歷經(jīng)千年，貫穿于整個(gè)中華傳統(tǒng)文化的長河之中，對思想政治教育具有極其重要的意義，裨助我們處理現(xiàn)實(shí)生活的種種矛盾。儒家哲學(xué)義理中蘊(yùn)含著對終生教育的價(jià)值觀、人生歷練與處世修養(yǎng)等方方面面，裨助我們找回原有的“仁愛”、“忠恕”的純潔心靈與善良的“自性”。儒家思想的超凡脫俗與至大至剛的浩然正氣，蘊(yùn)含豐富的教育資源，助推我們當(dāng)代思想政治教育。充分挖掘儒家思想包含的深邃的教育理念與哲學(xué)義理，即是我國文化建設(shè)的需要，也是我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。隨著現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)行，解決社會(huì)道德問題更為迫切，急需借鑒儒家思想的至正至剛之氣處理我們在思想政治教育中所遇到的各種難題。

一、儒家道德思想精髓的內(nèi)涵

管窺儒家“經(jīng)世致用”的觀點(diǎn)，充斥著對“仁善”的道德向往，在一定程度上裨助著社會(huì)的穩(wěn)定與和諧社會(huì)的構(gòu)建。儒家思想中的“圣賢人格”、“自強(qiáng)不息”、“見利思義”以及“以和為貴”，對裨助處理社會(huì)道德問題以及當(dāng)代思想政治教育具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家思想中充斥的愛國主義精神對當(dāng)代思想政治教育具有重要意義。“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”以及“天下為公”的儒家言論，裨助我們自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展以及人們物質(zhì)欲的泛濫，無疑儒家憂國憂民的道德境界可以很大程度上增強(qiáng)民眾的國家民族意識。儒家認(rèn)為，只有具備了超凡脫俗與至大至剛的浩然正氣，面對外在的威脅與物質(zhì)誘惑，才能達(dá)到處之泰然、鎮(zhèn)定自若的高貴情懷。儒家道德思想認(rèn)為若想真正的把握和領(lǐng)悟“德”的內(nèi)涵，必須從道德的根源性開始。儒家認(rèn)為道德的根源在每個(gè)人所固有的“仁心”，即認(rèn)為“仁心”是人性所固有的。“為仁由己”的儒家認(rèn)為學(xué)者必須先識仁才能在求知、做人、處事上有所依據(jù)，具有“依于仁”的完美性格才能成為國家棟梁。以道德倫理為根基的儒家思想建立在“仁”之上，“下學(xué)而上達(dá)”的教育思想充斥著科學(xué)內(nèi)涵。儒家“以義為上”的義利觀對物欲泛濫的現(xiàn)實(shí)社會(huì)是正確的處理個(gè)人利益、集體利益、國家利益的良藥。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們迷失在物質(zhì)的洪流之中，部分人一味地追求個(gè)人利益、眼前利益，內(nèi)心毫無國家民族的責(zé)任之感，對于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建造成了巨大的挑戰(zhàn)。對儒家這種崇高義利觀的弘揚(yáng)，在一定程度上裨助當(dāng)代青年正確人生觀、世界觀、價(jià)值觀的樹立，以致形成“至賢至圣”的理想人格。從切實(shí)問題入手“問仁”的儒家思想，避免了空談道德理論，具有極為重要的道德實(shí)踐意義。“忠君愛國”與“憂國憂民”的儒家思想具有著崇高的道德境界，吸取儒家這種高度的國家民族責(zé)任感與愛國意識，對于裨助我們處理社會(huì)道德問題以及思想政治教育具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家思想中至賢至圣的道德追求的現(xiàn)實(shí)意義。以“仁”為主體的“修身、齊家、治國”，是儒家道德的政治的實(shí)現(xiàn)路徑，追求整體的和諧。我們只有樹立至高至上的道德追求以及提升我們的心理思維，才能構(gòu)建新的行為方式裨助社會(huì)風(fēng)氣的改變。儒家倫理實(shí)踐在于自覺反省，保證本心良知。儒家認(rèn)為“仁”是內(nèi)在于我們每個(gè)人的，是一種無待外求的“本性”東西；“仁”是本心善性，必須透過人的自覺呈現(xiàn)，而后乃能透顯它超越而客觀的現(xiàn)實(shí)意義。儒家把道德行為劃分作初級和高級道德兩種發(fā)生模式：根據(jù)不安之情引起心理效應(yīng)，作為內(nèi)在說服和根據(jù)，推動(dòng)初級道德行為的發(fā)生；通過學(xué)習(xí)培養(yǎng)道德理性作為外在說服和根據(jù)建立高級道德行為的動(dòng)機(jī)。個(gè)人從高級道德做起，必然得到他人以初級道德的回報(bào)，這種至賢至圣的道德追求也是個(gè)人自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要路徑。儒家點(diǎn)出的“仁”，意指人都可以“克己復(fù)禮”與“反求諸己”，道德原則不是依據(jù)形式邏輯的規(guī)則去考核，而是依據(jù)反省自覺中的存在實(shí)感，因此，自我就可以做主地從事道德實(shí)踐，以追求和實(shí)現(xiàn)自己的理想人格。這種實(shí)踐將帶來全面的存在性和終極性的自我轉(zhuǎn)化，對當(dāng)代思想政治教育具有極其重要的實(shí)踐意義。儒家所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人對他人念恩和善行實(shí)踐的動(dòng)機(jī)和反省批判的能力的“觀功念恩”的教育思想，對于裨助當(dāng)代青年人格的完善、情義的學(xué)習(xí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，亦是一種新的道德療法。儒家教育思想精髓的現(xiàn)實(shí)意義。儒家教育思想的內(nèi)容包含天人合德為理想，以仁義內(nèi)在為動(dòng)力來喚醒人的純真本性，并從具體之生活來落實(shí)道德的實(shí)踐，在實(shí)踐當(dāng)中親自去體會(huì)，親自去驗(yàn)證道德，以德行之自覺為進(jìn)路來達(dá)到良知之自由。在如今高校只重視對學(xué)生道德理論灌輸而忽視道德實(shí)踐的情況下，儒家教育思想中追求“至賢至圣”的道德實(shí)踐，對于我們現(xiàn)當(dāng)代的思想政治教育具有很大的指導(dǎo)意義。“謙沖誠信”、“當(dāng)仁不讓”、“追求和諧”的理念充斥在儒家教育思想之中，很大程度上裨助我們克制內(nèi)心與行動(dòng)上的物質(zhì)欲望，以致達(dá)到“至賢至圣”的道德境界。先秦儒家所倡導(dǎo)的“大同社會(huì)”不僅通過“福德合一”的道德智慧啟迪了現(xiàn)代人的哲學(xué)智慧，在一定程度上能夠增助我們現(xiàn)代社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。儒家的中庸之道與權(quán)變智慧，對我們處理現(xiàn)當(dāng)代的種種現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題給予極大的啟示，其科學(xué)內(nèi)涵與教育思想增益了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)與弘揚(yáng)。儒家“其善而從、不善而改”的見賢思齊的教育思想，使得人能不斷的自我成長以趨于完美之境地，其目的是希望培養(yǎng)出人們具恢宏氣度的君子儒。

二、把握儒家思想精髓裨助當(dāng)代思想政治教育

摘要：“以人為本”的教育思想是儒家思想教育體系的重要內(nèi)容之一,對現(xiàn)今的思想政治教育有著極大的借鑒之處。隨著社會(huì)的發(fā)展,人的主體意識不斷增強(qiáng),現(xiàn)代高校思想政治教育要取得理想的教育效果,就必須堅(jiān)持“以人為本”,在思想觀念和教育方法上重視受教育者的主體性,從根本上走出傳統(tǒng)高校思想政治教育的困境。

關(guān)鍵詞：“以人為本”高校思想政治教育主體性

自孔子創(chuàng)立儒學(xué),到漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒家思想就成了中國的正統(tǒng)思想,確立了以儒學(xué)為主干的兼容各家各派的思想理論體系。雖然在歷史發(fā)展長河中,儒學(xué)也曾陷入困境,但是一直到現(xiàn)今社會(huì),儒家思想仍然是中國傳統(tǒng)文化的核心,在整個(gè)傳統(tǒng)文化體系中處于主導(dǎo)地位。儒家思想中完整的教育管理思想為現(xiàn)代高校思想政治教育走出傳統(tǒng)思想政治教育困境提供了豐富的理論依據(jù)。

一、儒家“以人為本”的教育思想

儒家的代表人物如孔子、孟子等多為教育實(shí)踐者,這就使儒家的思想教育理論具有很多的合理成分,不僅對當(dāng)時(shí)的思想教育起著重要的指導(dǎo)作用,對現(xiàn)今的高校思想政治教育仍有很多的借鑒之處,而“以人為本”的教育思想就是其中的精華之一。所謂以人為本就是教育要立足于人、面向人、為了人,使人得到全面的發(fā)展,使人的價(jià)值、潛能和個(gè)性能夠得到充分的展現(xiàn)。當(dāng)然這里的“人”指的是受教育者,堅(jiān)持“以人為本”就是要在教育過程中把受教育者當(dāng)作思想政治教育的主體,充分發(fā)揮受教育者的自覺性和主動(dòng)性,這一思想尤其在儒家的教育方法中得到了充分的體現(xiàn)。

(一)儒家十分推崇因材施教法

摘要：在古典文學(xué)教學(xué)中運(yùn)用弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念，對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工作具有十分重要的意義。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念與中國古典文學(xué)教學(xué)中的內(nèi)容存在相似性，都是以培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀為目的，充分探究中國古典文學(xué)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念中的人生意蘊(yùn)，從而實(shí)現(xiàn)對學(xué)生良好的培養(yǎng)和引導(dǎo)。隨著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念與中國古典文學(xué)的不斷深入發(fā)展，對于古典文學(xué)教學(xué)的發(fā)展工作提出新要求。因此，合理分析優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念在中國古典文學(xué)教學(xué)中的實(shí)踐問題，明確優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念在古典文學(xué)教學(xué)中的實(shí)踐意義，探究優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念在古典文學(xué)教學(xué)中的實(shí)踐策略是重要的，進(jìn)而促進(jìn)古典文學(xué)教學(xué)工作，以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)工作的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念古典文學(xué)教學(xué)實(shí)踐

引言

古典文學(xué)在教學(xué)中，所包含的古代文學(xué)作品不僅含有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還都是保持著生命活力、蘊(yùn)涵著深刻哲理思想的文學(xué)教育內(nèi)容，這對培養(yǎng)學(xué)生深刻的學(xué)習(xí)意識和思想能力帶來深遠(yuǎn)意義。古典文學(xué)還能豐富學(xué)生濃厚的人生意蘊(yùn)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念與中國文學(xué)古典教學(xué)的融合，對于推動(dòng)學(xué)生成長來說具有深遠(yuǎn)影響。

一、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念在古典文學(xué)教學(xué)中的實(shí)踐現(xiàn)狀

在中國古典文學(xué)教學(xué)期間，教師可以充分挖掘其中所包含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，采用將傳統(tǒng)文化理念與文學(xué)教學(xué)理念之間有機(jī)結(jié)合的方式，時(shí)刻引導(dǎo)學(xué)生奮發(fā)向上、樹立健全的人格和美好情操。這也是古典文學(xué)教學(xué)中的追求，加深學(xué)生對優(yōu)秀文學(xué)作品的認(rèn)知和理解。在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，古典文學(xué)教學(xué)具有獨(dú)特的功能和作用，可以為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念提供保障和奠定基礎(chǔ)。比如，推崇儒家思想是古典文學(xué)作品中最有主要的精神內(nèi)涵之一。在文學(xué)作品創(chuàng)作的過程中，也包含很多與傳統(tǒng)儒家思想教育有關(guān)的知識內(nèi)容，通過對這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想的傳承，也能達(dá)到對學(xué)生有效熏陶和引導(dǎo)的目的，增加學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中相關(guān)儒家思想的理解[1]。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念與古典文學(xué)教學(xué)的融合，也可以繼承一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想教育知識。許多內(nèi)容也是中國民族寶貴的精神財(cái)富，可以提升古典文學(xué)教學(xué)的發(fā)展水平。古典文學(xué)教學(xué)中的詩詞內(nèi)容，不僅是文學(xué)作品豐厚底蘊(yùn)的耕地，也是一些文學(xué)作品在學(xué)習(xí)過程中的鮮活生命源泉，通過對這些學(xué)習(xí)內(nèi)容的挖掘，也能了解到其中憂國憂民的思想內(nèi)容，這些內(nèi)容都是古代圣賢深刻的國家憂患意識，具有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感。這對培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的高尚人格魅力、積極價(jià)值取向帶來深遠(yuǎn)意義，從而促使學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。學(xué)生在不斷學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，也能從中了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化階級的道德力量，使學(xué)生能夠意識到塑造健全人格的重要性，進(jìn)而不斷為社會(huì)培養(yǎng)出更多良好生活態(tài)度、講究修身養(yǎng)性的創(chuàng)新型人才。但是從當(dāng)前優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念在古典文學(xué)教學(xué)中的實(shí)踐現(xiàn)狀來看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念在古典文學(xué)教學(xué)中的實(shí)際現(xiàn)象并不樂觀。部分學(xué)校在古典文學(xué)教學(xué)期間缺乏對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念的弘揚(yáng)，也沒有通過挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育知識、文化內(nèi)涵等形式，增加學(xué)生對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念的正確了解。古典文學(xué)教學(xué)還是以傳統(tǒng)固有的思想為主，向?qū)W生傳遞與中國古典文學(xué)教育有關(guān)的知識內(nèi)容和教育內(nèi)涵。在引導(dǎo)學(xué)生充分分析古典文學(xué)教學(xué)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面存在不足，進(jìn)而使很多學(xué)生的古典文學(xué)作品學(xué)習(xí)過于表面化，難以更好地參與到古典文學(xué)知識的探究當(dāng)中，降低學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性[2]。目前缺乏明確的實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)，也是古典文學(xué)在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念中的主要問題，良好的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作需要明確的實(shí)踐教育目標(biāo)，這也是提升實(shí)踐教學(xué)水平的基礎(chǔ)。在古典文學(xué)教學(xué)中對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念的應(yīng)用過于隨意，沒有了解到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念應(yīng)用的意義，缺乏有效的教學(xué)實(shí)踐目標(biāo)，進(jìn)而也給培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)帶來不利影響。此外，沒有落實(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念和古典文學(xué)教學(xué)的要求，以及營造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的環(huán)境，也是當(dāng)前古典文學(xué)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念應(yīng)用方面的主要問題。所以，還需要提升對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念的應(yīng)用認(rèn)知，從多角度探究古典文學(xué)作品教學(xué)與傳統(tǒng)文化理念之間的融合方式，提升學(xué)生學(xué)習(xí)的有效性，加強(qiáng)學(xué)生對古典文學(xué)教學(xué)作品和傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)知。