社會(huì)經(jīng)濟(jì)理論范文精選

摘要：循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論作為經(jīng)濟(jì)形式的一種范式，逐步轉(zhuǎn)化為一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，但是，目前全世界循環(huán)經(jīng)濟(jì)構(gòu)建狀況卻參差不齊。本文細(xì)化分析了循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和主要內(nèi)容，并對(duì)經(jīng)濟(jì)理論向經(jīng)濟(jì)實(shí)踐轉(zhuǎn)化的對(duì)接進(jìn)行了研究，充實(shí)了循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論，使之成為一種切實(shí)可行的經(jīng)濟(jì)理論。

關(guān)鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論細(xì)化對(duì)接規(guī)制

循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論作為經(jīng)濟(jì)形式的一種范式，逐步轉(zhuǎn)化為一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，但是，目前全世界循環(huán)經(jīng)濟(jì)構(gòu)建狀況卻參差不齊。究其原因，除了這些國(guó)家與地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)技術(shù)因素影響外，主要是循環(huán)經(jīng)濟(jì)在理論上還存在某些盲區(qū)。因此，明晰循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論和探索理論與實(shí)踐的對(duì)接是目前循環(huán)經(jīng)濟(jì)研究的重要課題。

一、循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的主要內(nèi)容

循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論在20世紀(jì)60年代萌芽之后，經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的探索和實(shí)踐，基本形成了完整的理論體系。循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論包括：概念、特征、原則、規(guī)律、模式和管理等內(nèi)容。所謂循環(huán)經(jīng)濟(jì)，“就是以資源的高效利用為目標(biāo)，以‘減量化、再利用、資源化’為原則，以物質(zhì)閉路循環(huán)和能量梯次使用為特征，按照自然生態(tài)物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)方式運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)模式”（王冰冰等，2005），其基本特征是各種經(jīng)濟(jì)要素在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中按照閉路反饋式循環(huán)方式運(yùn)行，運(yùn)動(dòng)中的物質(zhì)能量梯次使用，逐步減少，溢出的能量形成新的能源。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)遵循3R原則，即：減量化原則，“就是在生產(chǎn)和服務(wù)進(jìn)程中，盡可能地減少資源消耗和廢棄物的排放，最大限度地提高資源的利用率”；再利用原則，“就是產(chǎn)品多次使用或修復(fù)、翻新或再制造使用，延長(zhǎng)產(chǎn)品使用期”（王冰冰等，2005）；資源化原則，就是最大限度地將生產(chǎn)和消費(fèi)中的廢棄物轉(zhuǎn)化為資源。在3R原則的規(guī)制下循環(huán)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出五種規(guī)律性：自然生態(tài)式的閉路反饋循環(huán)規(guī)律；能量梯次使用和轉(zhuǎn)化規(guī)律；廢棄物向新資源轉(zhuǎn)化規(guī)律；循環(huán)價(jià)值遞增規(guī)律；循環(huán)效應(yīng)延展規(guī)律等。

摘要：討論公共財(cái)政問題，首先必須弄清公共財(cái)政的概念。公共財(cái)政是與私人財(cái)務(wù)對(duì)應(yīng)的概念，是對(duì)政府財(cái)政的客觀要求，公共財(cái)政不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下政府財(cái)政的特殊性質(zhì)，而是政府財(cái)政的一般性質(zhì)。公共財(cái)政實(shí)質(zhì)上是對(duì)政府財(cái)政職能的定位，是從另外的角度對(duì)國(guó)家財(cái)政的定義。兩者的主要觀點(diǎn)并沒有本質(zhì)的分歧。我國(guó)建立公共財(cái)政理論體系應(yīng)尊重不同社會(huì)條件下公共財(cái)政的特性；重視對(duì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期公共財(cái)政制度的研究；重視對(duì)我國(guó)公共財(cái)政應(yīng)用理論的研究；實(shí)現(xiàn)我國(guó)公共財(cái)政理論的本土化；增強(qiáng)定量分析的針對(duì)性和實(shí)用性

關(guān)鍵詞：公共財(cái)政；私人財(cái)務(wù)；政府財(cái)政；公共財(cái)政論；國(guó)家分配論

在我國(guó)，研究公共財(cái)政問題是近年來的事情，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，公共財(cái)政體制在我國(guó)是否適用，也成為廣大財(cái)政理論和實(shí)際工作者共同關(guān)心的問題。筆者擬就公共財(cái)政的一些理論問題談些自己粗淺的認(rèn)識(shí)。

一、對(duì)公共財(cái)政概念的重新認(rèn)識(shí)

討論公共財(cái)政問題，首先必須弄清公共財(cái)政的概念。筆者認(rèn)為：

（一）公共財(cái)政是與私人財(cái)務(wù)對(duì)應(yīng)的概念，是對(duì)政府財(cái)政的客觀要求

摘要：討論公共財(cái)政問題，首先必須弄清公共財(cái)政的概念。公共財(cái)政是與私人財(cái)務(wù)對(duì)應(yīng)的概念，是對(duì)政府財(cái)政的客觀要求，公共財(cái)政不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下政府財(cái)政的特殊性質(zhì)，而是政府財(cái)政的一般性質(zhì)。公共財(cái)政實(shí)質(zhì)上是對(duì)政府財(cái)政職能的定位，是從另外的角度對(duì)國(guó)家財(cái)政的定義。兩者的主要觀點(diǎn)并沒有本質(zhì)的分歧。我國(guó)建立公共財(cái)政理論體系應(yīng)尊重不同社會(huì)條件下公共財(cái)政的特性；重視對(duì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期公共財(cái)政制度的研究；重視對(duì)我國(guó)公共財(cái)政應(yīng)用理論的研究；實(shí)現(xiàn)我國(guó)公共財(cái)政理論的本土化；增強(qiáng)定量分析的針對(duì)性和實(shí)用性

關(guān)鍵詞：公共財(cái)政；私人財(cái)務(wù)；政府財(cái)政；公共財(cái)政論；國(guó)家分配論

在我國(guó)，研究公共財(cái)政問題是近年來的事情，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，公共財(cái)政體制在我國(guó)是否適用，也成為廣大財(cái)政理論和實(shí)際工作者共同關(guān)心的問題。筆者擬就公共財(cái)政的一些理論問題談些自己粗淺的認(rèn)識(shí)。

一、對(duì)公共財(cái)政概念的重新認(rèn)識(shí)

討論公共財(cái)政問題，首先必須弄清公共財(cái)政的概念。筆者認(rèn)為：

（一）公共財(cái)政是與私人財(cái)務(wù)對(duì)應(yīng)的概念，是對(duì)政府財(cái)政的客觀要求

關(guān)鍵詞：公共財(cái)政；私人財(cái)務(wù)；政府財(cái)政；公共財(cái)政論；國(guó)家分配論

在我國(guó)，研究公共財(cái)政問題是近年來的事情，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，公共財(cái)政體制在我國(guó)是否適用，也成為廣大財(cái)政理論和實(shí)際工作者共同關(guān)心的問題。筆者擬就公共財(cái)政的一些理論問題談些自己粗淺的認(rèn)識(shí)。

一、對(duì)公共財(cái)政概念的重新認(rèn)識(shí)

討論公共財(cái)政問題，首先必須弄清公共財(cái)政的概念。筆者認(rèn)為：

（一）公共財(cái)政是與私人財(cái)務(wù)對(duì)應(yīng)的概念，是對(duì)政府財(cái)政的客觀要求

公共財(cái)政是與私人財(cái)務(wù)（財(cái)政）對(duì)應(yīng)的概念，它是代表社會(huì)公共利益，為滿足社會(huì)公共需要而進(jìn)行的收支活動(dòng)。這里的公共利益和公共需要是指廣大民眾的利益和需要。公共財(cái)政行為目的的社會(huì)公共性，是公共財(cái)政與私人財(cái)務(wù)的區(qū)別所在。從行為特征上看，公共財(cái)政是一種收入和支出活動(dòng)，這構(gòu)成公共財(cái)政與其他公共行為的本質(zhì)區(qū)別。

論文關(guān)鍵詞:中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué);精神品格;價(jià)值取向

論文摘要:經(jīng)濟(jì)學(xué)的建構(gòu)與創(chuàng)新必須遵循其自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,經(jīng)濟(jì)學(xué)的精神品格是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的內(nèi)在靈魂支撐,也是經(jīng)濟(jì)學(xué)走向?qū)W科成熟和繁榮的標(biāo)志在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化轉(zhuǎn)型及經(jīng)濟(jì)全球化背景下,中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須鮮明地呈現(xiàn)出自己的精神品性,即實(shí)踐性科學(xué)性人文性和本土性不僅如此,中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要在世界經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域立足并有所作為,更要融進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)生活之中,實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值追求,即理論與實(shí)踐的統(tǒng)一科學(xué)性與人文性并重開放性與本土性相融合

經(jīng)濟(jì)學(xué)的精神品性是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的靈魂支撐,也是經(jīng)濟(jì)學(xué)走向?qū)W科成熟和繁榮的標(biāo)志中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)從它誕生之日起,就融進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)生活之中,鮮明地呈現(xiàn)著自己的精神品格和價(jià)值追求

一、當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的精神品格

1.實(shí)踐性——中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的合理內(nèi)核與內(nèi)在追求實(shí)踐性既是中國(guó)傳統(tǒng)文化知行哲學(xué)中一種具有普遍性的合理內(nèi)核與主張,也是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在靈魂中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)所凸顯出的這種實(shí)踐品性是指經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)世界的理解闡釋及構(gòu)成關(guān)系這是經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別于一般自然科學(xué)的一個(gè)重要特征,也是我們正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的屬性和合理評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)代社會(huì)意義的重要前提經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代社會(huì),與現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度政治制度法律制度和社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)有著內(nèi)在的契合和構(gòu)成關(guān)系,在這個(gè)意義上,經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域具有明顯和強(qiáng)烈的實(shí)踐性

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)從誕生到今天,歷史雖短,卻始終充溢著濃郁的求實(shí)致用性和求真致知性在經(jīng)濟(jì)學(xué)最初從西方導(dǎo)入之時(shí),就有“經(jīng)世之學(xué)”“富民之學(xué)”“強(qiáng)國(guó)之學(xué)”之稱當(dāng)時(shí)因內(nèi)憂外患而引發(fā)的救亡圖存的迫切形勢(shì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)世致用的精神的契合,使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)從一開始就被蒙上了“經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)”“實(shí)業(yè)救國(guó)”等求實(shí)致用性色彩不僅如此,19世紀(jì)末經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的導(dǎo)入和產(chǎn)生,也使中國(guó)學(xué)者在研究學(xué)問獲取知識(shí)途徑和方法等方面產(chǎn)生了深刻的變化經(jīng)濟(jì)學(xué)中大量借鑒采用的自然科學(xué)領(lǐng)域的觀察比較和分析的方法,開辟了從社會(huì)現(xiàn)實(shí)和經(jīng)濟(jì)事實(shí)中求取真知,獲取學(xué)問的道路這一道路的開辟也更強(qiáng)化了經(jīng)濟(jì)學(xué)走向生活走向?qū)嵺`的取向,推動(dòng)了一大批學(xué)者走出書齋步入生活,步入民間,步入工廠,步入田野,熔鑄了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)求實(shí)致用和求真致知的實(shí)踐性品格