社會思想范文精選

摘要:的公正思想是思想的重要組成部分，無論是革命戰爭年代,還是社會主義建設時期都產生過重要影響。它包括對農民命運的關注，人與人間的平等，個性解放、基本人權、政治民主，革命的功利主義，國家、社會和個人三兼顧原則和反對平均主義和兩極分化以及獨立自主、平等相待的國際正義原則、著眼于社會可持續發展的代際公正思想和教育平等權利，等等。認真梳理關于社會公正的思想，總結其得失，對于確立當代中國的科學公正觀，建構市場經濟條件下公正合理的社會秩序有著重大的意義。

如果把社會公正的探索看作是社會主義建設過程的一個理想追求和實踐原則，那么的社會公正思想的探討無疑是其中的一個重要組成部分。的公正思想是思想的重要組成部分，并對中國社會以及中國社會主義建設與發展進程產生過深遠影響。認真厘清關于社會公正的思想，總結其得失，對于確立當代中國的科學公正觀，建構市場經濟條件下公正合理的社會秩序有著重大的意義。

一、關于社會公正問題的主要思想

第一，農民的命運與出路問題是社會公正的首要問題。

80多年的歷史，中國共產黨與農民的命運息息相關，也與中國的興盛息息相關。而農民的命運和出路問題，無論是革命時期還是建設時期，都是一個最大的社會公正問題，同時也是一個重大的理論和實踐問題。在革命時期正視和解決了這個問題，對于制定中國革命的發展戰略產生了重大影響。

早在1926年，駁斥反動派污蔑農民運動時，就在《向導》雜志上發表了《浙江農民的痛苦及其反抗運動》，以大量的事實說明農民受地主壓迫所遭受的貧困狀態。并指出農民暴烈行動的根源在于地主對農民的暴烈行為，這才能公正地評價農民的行動。他指出農民對地主的好壞都心中明白，誰應該從嚴懲辦，都很公正，因而要充分相信農民。在總結大革命失敗的經驗教訓的基礎上，于1937年在《中國革命與中國共產黨》中明確地指出：“農民問題乃國民革命的中心問題”，這既是革命和建設的實際需要，更是對中國這個歷來的主要社會基本群體權利和命運的關注。1945年，劉少奇同志在中共七大上指出：“中國的現在的革命，實質上就是農民革命。目前中國工人階級的任務，基本上就是解放中國的農民。”[②]他還指出說：“偉大的中國農民戰爭，如果在無產階級政黨領導之下，就與歷史上一切農民戰爭不同，是完全能夠勝利的。”[③]這里可以看出，中國的革命任務始終是與農民的命運和出路問題緊密聯系在一起的。解決農民出路問題是與當時革命需要及其歷史命運結合起來的。首先解決農民的生存條件問題，因此把土地問題當作農民出路的根本所在。中國共產黨非常清楚，土地是農民的命根子，因而1935年《中共湘鄂川黔省委關于土地問題的決定》指出：“徹底解決土地問題，是肅清農村封建半封建勢力，鞏固與擴大新的蘇維埃區域，動員廣大群眾參加革命戰爭的主要前提之一，也是中國革命的基本（任務）之一。”土地問題的解決“才能大大地提高廣大群眾的政治積極性，更進一步改善工農群眾的物質文化生活，吸引他們整個的力量與熱忱，卷入蘇維埃領土的民族革命戰爭之中。”[④]由此可見，這時黨已經不僅從中國革命一般意義上，而且能夠把農民階級本身的命運和出路這一關乎社會制度公正的首要任務結合起來，認識解決農民土地公正問題的基礎性意義了。

提要:鄧小平同志一貫重視德育工作，他在不同的年代、不同的場合，從不同的角度反復多次科學地闡述了德育工作的地位和作用，提出了德育的目標和內容，指出德育的原則和方法。鄧小平德育思想立意高遠，內涵深邃，涵蓋面廣，對于改進和加強學校德育工作，具有重要的指導意義。

正文:

一、學校德育的地位和作用

鄧小平同志十分重視德育的地位和作用，他在這方面的論述，概括起來主要有以下三個方面。

1、根據馬克思主義關于經濟基礎與上層建筑辯證關系”的原理，科學地闡明了德育工作的客觀地位。

1984年10月，鄧小平同志指出：“物質是基礎，人民的生活好起來，文化水平提高了，精神面貌會有很大變化。……當然，我們總還要做教育工作，人的工作，那是永遠不能少的。但是經濟發展是個基礎，在這個基礎上工作就好做了。”1990年3月，他指出：“加強思想政治工作，講艱苦奮斗，都很必要，但只靠這些也還不夠。最根本的因素，還是經濟增長速度，而且要體現在人民的生活逐步地好起來。”（第355頁）這兩段話講的是物質與精神、經濟工作與思想政治工作的辯證關系。一般認為，德育包括政治教育、思想教育、道德教育、法紀教育和心理教育，因此，可以認為這兩段話講的是德育與經濟工作的關系。德育的地位和作用有廣狹之分，狹義是指教育內部諸因素的關系，即德育與智育、體育、美育和勞動教育的關系。廣義是講德育與社會、政治、經濟的關系。鄧小平同志從廣義講德育的地位和作用，這反映了總設計師的德育大思路。他指出經濟基礎的決定作用，又指出了屬于上層建筑范疇的德育工作的能動作用，為我們在實際工作中正確地把握德育工作的地位和作用，糾正德育工作“萬能論”和“無用論”，防止“左”右傾向，提供了強大的思想武器。

一、先秦社會思想具有系統性

孔子、孟子、荀子、老子、莊子、韓非子等思想家，在表達他們的社會看法時，具有獨自的特色和縝密的理論建構。如：“志于道，據于德，依于仁，游于藝”代表了孔子思想體系的基本框架。道、德、仁的觀念始終貫穿在孔子的全部學說中，構成他的整個思想體系的范疇。這三個范疇不僅可以看成是包括他的哲學、社會政治思想和倫理思想，還可以看成是人們所應該達到的遠大理想、精神修養和處世方式。這三個方面的范疇可以從孔子所傳授的“六藝”中習得。孔子的“六藝”始終未脫離道、德、仁的范疇。墨子社會思想的核心是“兼愛”。“非攻”、“節用”、“節葬”、“非樂”等都是為了實現“兼愛”思想，“天志”、“明鬼”則是借宗教迷信來推行兼愛主張。《墨子·魯問篇》則對墨子的思想體系作了完整的表述：“子墨子游，魏越曰：‘既得見四方君子，子則將先語?’子墨子曰：凡人國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節用、節葬；國家熹音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務奪侵凌，則語之兼愛、非攻。故日：擇務而從事焉。”這里所說的十項主張是構成墨子思想的重要因素。這些主張雖然各明一義，但是他們始終圍繞著一個目的，即“欲求興天下之利，除天下之害”。Ⅱ正是這一且的，使得墨子的思想體系有了一種內在的聯系。法、術、勢是韓非思想的三種構成要素，以法為中心，把術和勢有機地組織起來，形成了完整的思想體系。《呂氏春秋·不二篇》在論及諸子時，更是用一個字來簡單概括了整個復雜思想體系。“老聃貴柔，孔子貴仁，墨子貴兼，關嚴貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢。王廖貴先，兒良貴后。”這表明了諸子抽象理論思維的程度。

二、先秦社會思想具有豐富性

“豐富”是相對于以后社會思想的相對僵化而言的。春秋戰國時期奴隸制統治秩序的解體，禮樂制度的崩潰，使得原來依靠氏族貴族聯盟體系建立起來的天子——諸侯——大夫建立起來的周禮統治秩序徹底崩潰。周天子形同虛設，諸侯各自為政的政治局面一方面造就了多元化的政治環境和較為寬松的學術環境，即：既沒有中央集權、帝王專制的大一統政治體制，也沒有某種國家哲學一家獨大的思想專制局面。各國諸侯也沒有以行政命令形式推行某種思想，壓制不同學說。思想與權力的分離造就了思想者，他們可以獨立地思考深入的問題，從而造成了文化、思想、觀念、價值觀等方面的多元化趨向，各家各派的學說都可以找到自己的生存空間。反映在意識形態上則是奴隸制的挽歌與封建制的頌歌交相輝映；法先王和法后王的唇槍舌戰震人心弦；天人相與與天人相分的交鋒迂回激蕩：……各種思潮和各種學派都得到充分的表現，從而形成了百家爭鳴的輝煌局面。諸子百家，爭起并出，各樹一幟，各成一說。正如梁啟超在《中國學術思想變遷之勢》所說：“全盛時代，以戰國為主，而發端實在春秋之末，孔北老南，對壘互峙，九流十家，繼軌并作。如春雷一聲，萬綠齊作于廣野；如火山炸裂，熱石竟飛于天外。壯哉，壯哉!非特我中華學界之大觀，抑亦世界史之偉績也!”

然而秦始皇統一中國以后，中國逐漸發展成為結構穩定的封建社會。封建大一統專制政權也對一元化的意識形態提出了要求。為了維護一元化的政治意識形態，君主不惜動用一切力量將社會各種力量統一于權力中心單一的軌道之上。秦始皇的“焚書坑儒”以及漢武帝的“罷黜百家、獨尊儒術”正是這種思想的產物。

思想領域的專制原則。使得不同于官方意識形態的學說失去了生存空間，新的思想學說難以產生。而官方支持的學說又因缺乏不同思想的批評辯論而失去活力。如在儒學被定為官方學說之后，朝廷以經學取士，以利祿之道提倡儒學，即使是新思想，也要納入經學的形式之中，這在一定程度上禁錮了新的思想的發展。另外封建社會自給自足的自然經濟由于其超強的穩定性，也成為限制思想發展的主要因素。總之，主觀和客觀兩方面的因素使得中國社會思想很長一段時間內都呈現出一種因襲多而創新少的局面。

論文關鍵詞：自由主義社會自由功利主義密爾

論文摘要：約翰·密爾是19世紀英國著名思想家。他的思想以功利主義為基礎。其社會自由思想主要體現于《論自由》中。主要討論了三點，即言論和討論自由，個性發展，社會凌駕于個人權威的限度。這些思想以“最大多數人的最大幸福”為目的。認為在追求個人自由時，不能損害社會利益，而后者利益優于前者利益。其思想博大精深，被稱為“19世紀最令人心悅誠服的自由主義者”，他的思想也成為傳統自由主義相新自由主義過度的橋梁。他的思想總體是有益于社會進步，但也帶有一定的理想主義色彩。

約翰·密爾（又譯穆勒。JohnStuartMill1806—1873）是19世紀英國著名的思想家。他的思想以功利主義為基礎，對古典自由主義進行了補充和修改，表現出折衷主義色彩。對當時的思想界產生了深遠的影響。被譽為“19世紀最令人心悅誠服的自由主義者”。[①]同時，由于他發展了古典自由主義，密爾的自由主義思想也成為“溝通傳統自由主義與新自由主義的重要橋梁”。[②]

一、密爾的生平

密爾1806年出生于英國。是著名思想家詹姆斯·密爾的長子。他的童年伴隨著父親和書籍度過，并沒有進入學校學習。在其父親的嚴格教育下，打下了豐富的知識基礎。密爾的思想早熟，遠遠超出了同齡人。在思想內容上也深受其父功利主義的影響。14歲時在法國攻讀法律，17歲回國，組織了“功利主義社”，[③]傳播功利主義和自由主義的思想。同年到東印度公司的通訊檢查公署任起草公文的文書，到1858年該公司解散時，他已升任印度通訊檢查部的檢查官。他在東印度公司任職長達35年之久。1866—1868年曾任英國下議院議員。是下議院中漸進派的代表。其主要著作包括：《邏輯學體系》（1843）；《政治經濟學原理》（1848）；《論自由》（1859）；《代議制政府》（1865）；《功利主義》（1863）；《婦女的屈從地位》（1869）；《論社會主義》（未完稿）(1878)等。

二、密爾社會自由思想分析

思想觀念在任何時候都是社會存在的反映。隨著我國改革開放的深入與發展，中外文化交流的拓展，國外各種社會思潮蜂擁而入；在國內，由于社會結構、社會利益和社會分配方式的多樣化和多元化，也出現了各種思想觀念。應該說，當前社會上出現的不同思想觀念，都是各種社會階層、社會團體的利益表現。這種社會思想觀念的多樣性是社會生動活潑、充滿活力的體現，這是可喜的，是改革開放的成果。但是，任何社會又必須具有統領一切思想觀念的核心思想體系，這就是核心價值體系。其實，核心價值體系是相對于豐富多彩的思想觀念而言的，也是建立在各種思想觀念的基礎上的。社會主義核心價值體系是尊重各種思想觀念差異，包容其多樣性的。

在尊重差異、包容多樣的思想觀念的基礎上，構建社會的核心價值體系，對于社會的思想體系和社會的穩定是十分必要的。按照社會學家的觀點，一個社會的物質利益的矛盾和沖突，是可以通過發展社會生產力，對物質利益進行調節和協調來解決的，這對社會穩定和發展不會構成主要威脅；而一個社會的價值觀念或價值體系發生對立和矛盾，社會就會出現崩潰和瓦解。因此，任何社會都有自己的核心價值體系，這是一定的社會系統得以運轉，一定的社會秩序得以維持的最基本的精神依托。可見，一個社會的價值體系是至關重要的。

黨的十七屆六中全會提出“建設社會主義核心價值體系”，即馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構成社會主義核心價值體系的基本內容。這是一個內容豐富的價值體系，其中，馬克思主義指導思想是靈魂，中國特色社會主義共同理想是主題，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神是精髓，社會主義榮辱觀是基礎。這一價值體系是在我國社會主義改革開放事業有了深入發展，社會主義生產力水平有了一定程度的提高，人民生活有了相當程度的改善這一關鍵時期提出來的，它對于我們深化認識中國特色社會主義本質，構建社會主義和諧社會，具有十分重大而深遠的意義，特別是對于最大限度地形成社會思想共識提供了堅定和可靠的基礎。社會主義核心價值體系的“核心”意義，以及它成為社會思想共識的“基礎”，意旨在于：它既要認可思想觀念上的差異性和多樣性，又要掌握中國化馬克思主義在思想領域的主導權、主動權，避免和防止錯誤思潮的泛濫，絕不允許各種反馬克思主義的社會思潮滋長，不允許動搖我們的主流意識形態。

為什么社會主義核心價值體系能夠起到各種社會思想共識的“基礎”呢？這要從以下四個方面來看：

堅持馬克思主義指導思想，這是社會主義核心價值體系的靈魂。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想，以馬克思主義為指導思想是我們黨和國家多年革命和建設偉大實踐經驗的總結。當前，我國思想文化領域存在著以馬克思主義為主流意識形態的多種思想成分，其中包含著多種矛盾，有馬克思主義主流思想與非馬克思主義的思想之間的差異，有馬克思主義主流思想與反馬克思主義思想的對立，還有非馬克思主義思想之間的矛盾，等等。中國的社會主義實踐以及所取得的偉大成就已經證明，馬克思主義是科學的世界觀，是認識世界和改造世界的立場、觀點、方法，是建設社會主義的理論基礎和行動指南。只要堅持以馬克思主義為指導思想，堅持以社會主義核心價值體系作為各種社會思想的共識基礎，在尊重差異中擴大社會認同，在包容多樣中形成思想共識，才能增強社會思想意識領域的和諧局面。因此，建設社會主義核心價值體系，第一位的就是堅持馬克思主義指導地位，以馬克思主義作為統領一切思想的基礎。

堅持中國特色社會主義共同理想，這是社會主義核心價值體系的主題。共同的理想是一個民族團結奮斗的目標和追求，沒有理想和追求，就沒有民族的向心力和凝聚力。擺脫貧窮落后和挨打的局面，走向富強民主和文明的目標，實現中華民族的偉大復興，是中華兒女世世代代的夢想和追求。選擇什么樣的適合本國的社會發展道路，這是包括孫中山先生在內的英雄豪杰長期探索的問題，最后，在中國共產黨領導下走中國特色社會主義道路，這是歷史的選擇，人民的選擇。實踐已經證明，這是唯一正確的選擇。隨著社會主義革命的勝利，特別是改革開放的深入和發展，廣大人民群眾已經并正在享受著改革開放的偉大成果，我們對中國特色社會主義的認識得到進一步深化。黨的十七屆六中全會《決定》明確提出社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性，這表明我們要建設的社會主義，是解放生產力、發展生產力、消滅剝削、消除兩極分化、最終達到共同富裕的社會主義，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義。因此，無論從中國特色社會主義的歷史選擇、偉大實踐，還是在中國特色社會主義的理論內涵上，這一社會主義核心價值體系的主題都增強了廣大人民群眾對黨的信任，增強了對這一共同理想的信念，從而在客觀上形成對各種社會思想觀念的指導作用。