社會現(xiàn)象論文范文精選

【論文關(guān)鍵詞】人文主義方法論教育研究

【論文摘要】科學(xué)主義方法論雖然促進(jìn)了教育研究的科學(xué)化，但同時(shí)也暴露了許多弊端。通過分析人文主義方法論的內(nèi)涵，分析教育活動的人文特點(diǎn)，我們得出在教育研究中堅(jiān)持人文主義方法論的必要性。

進(jìn)入20世紀(jì)以來，由于科學(xué)技術(shù)給世界帶來的巨大變化，人們傾向于以自然科學(xué)技術(shù)的方法來進(jìn)行科學(xué)研究，教育研究自然也受到影響?！爱?dāng)今嚴(yán)肅對待教育理論學(xué)者的主要職責(zé)是養(yǎng)成歸納研究的習(xí)慣和學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)學(xué)的邏輯”。但同時(shí)，許多思想家看到自然科學(xué)方法阻礙了教育研究的發(fā)展，因?yàn)檫@種方法：只處理與教育有關(guān)的技術(shù)性問題，聽命于現(xiàn)實(shí)或經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)計(jì)趨勢而無法在符合價(jià)值與理想的方向上提出真知灼見，觸及不到教育活動的本質(zhì)性問題及教育中的靈魂和實(shí)質(zhì)。而教育中的智慧、人格、情感、精神這些才是研究的焦點(diǎn)。

對此，我們提出在教育研究中堅(jiān)持人文主義研究方法論的主張。

首先，人文主義方法論是與人文科學(xué)或精神科學(xué)的發(fā)展聯(lián)系在一起的。

自然科學(xué)與人文科學(xué)的差別在于前者試圖解釋，后者試圖理解。伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)是當(dāng)代西方人文科學(xué)方法論中最具人文精神，最有影響的派別。社會現(xiàn)象研究和純科學(xué)的區(qū)別在于社會現(xiàn)象涉及有意識的行為主體，他們自己賦予行為以意義，所以社會科學(xué)家為了描述和說明社會現(xiàn)象就要有理解的概念與實(shí)踐，即理解、移情作用和直覺，所以人文主義傳統(tǒng)堅(jiān)決反對要求社會科學(xué)把人的行為客觀化，把行為主體物質(zhì)化的觀點(diǎn)。

論文關(guān)鍵詞:申論閱讀材料

論文摘要:《申論》考試,是具有模擬公務(wù)員日常工作性質(zhì)的能力測試。閱讀給定的背景材料是其中最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)。在閱讀的基礎(chǔ)上,首先領(lǐng)會命題者的意圖;其次把握好材料之間的邏輯關(guān)系;第三,學(xué)會思辨性思維,來斟酌材料,選準(zhǔn)突破口;第四,在雜亂的材料中要把握好主次關(guān)系。唯此,才能把握好給定的材料。

《申論》考試,是具有模擬公務(wù)員日常工作性質(zhì)的能力測試。國家機(jī)關(guān)公務(wù)員錄用考試《大綱》指出:《申論》考試主要通過應(yīng)考者對給定材料的分析、概括、提煉、加工,測試應(yīng)考者解決實(shí)際問題的能力,以及閱讀理解能力、綜合分析能力、提出問題能力和文字表達(dá)能力?！?/p>

在《申論》考試中,閱讀材料、概括內(nèi)容、提出方案、進(jìn)行論述是四個(gè)主要環(huán)節(jié)。這四個(gè)環(huán)節(jié)前后銜接、互相呼應(yīng),共同構(gòu)成“申而論之”的整體。而閱讀理解給定的材料則是其中最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)。一般來講,《申論》給出的背景材料約1500—3000字左右,其中心為某一社會熱點(diǎn)、難點(diǎn)或焦點(diǎn)問題,內(nèi)容不局限于某一社會方面,也不偏重于某一學(xué)科領(lǐng)域,而是盡可能地全面鋪開,涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化諸多方面。從材料的組合形式上看,《申論》的背景材料常常由幾十個(gè)或十幾個(gè)文字子材料組成(甚至包括一些圖表)。這些子材料的內(nèi)容都具有相關(guān)性或連帶性。子材料的排列沒有什么固定的模式,而是錯(cuò)落雜糅的綜合體。縱觀近幾年《申論》考試的材料,其組合方式大致有兩種:第一種,按材料反映事件的性質(zhì)來組合(或時(shí)間、案例、或社會現(xiàn)象)。各個(gè)材料緊緊圍繞某個(gè)社會熱點(diǎn)問題,摘錄一組具體事件或社會現(xiàn)象,組裝而成。各個(gè)子材料之間是一種并列關(guān)系,是一種橫式組合。如2001年中央、國家機(jī)關(guān)公務(wù)員考試《申論》試卷(二)中,就“PPA”被列為禁藥一事給出的材料,就是從不同方面、不同國家,甚至不同藥品含此成分的不同反應(yīng)來組成的;第二種,按時(shí)間發(fā)生的順序,即按事件發(fā)生、發(fā)展、高潮、結(jié)局來組織試題材料,各則子材料之間環(huán)環(huán)相扣,共同講述某一社會事件,具有復(fù)雜案例的特色,是一種縱式綜合,復(fù)式結(jié)構(gòu)。如2000年中央、國家機(jī)關(guān)公務(wù)員考試中《申論》材料,就是按時(shí)間順序來組織的。

要順利通過閱讀這個(gè)環(huán)節(jié),應(yīng)解決以下四個(gè)方面的問題。

一、領(lǐng)會出題者的命題意圖

【論文關(guān)鍵詞】交際；語用預(yù)設(shè)；共知性

【論文摘要】本文從語用預(yù)設(shè)的角度，結(jié)合語言和文化的基本定義，對跨文化交際中失誤現(xiàn)象的產(chǎn)生進(jìn)行分析，從語言學(xué)的角度揭示了跨文化交際失誤產(chǎn)生的原因。

語言是一種社會現(xiàn)象，它的社會性決定了語言系統(tǒng)并非像索緒爾說的是“一個(gè)封閉系統(tǒng)”，它不可能在真空中獨(dú)立發(fā)展，自生自滅，而是和其他系統(tǒng)發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系。人們的語言表現(xiàn)形式總是受到各種社會文化因素的制約，語言系統(tǒng)內(nèi)部諸要素（語音、詞匯、語法、語用等）無一不與社會文化因素發(fā)生錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系。薩丕爾（Sapir）在《語言論》中指出：“語言有一個(gè)底座，說一種語言的人是屬于一個(gè)種族（或幾個(gè)種族）的，也就是說，屬于身體上具有某種特征而不同于別的群的一群。語言也不能脫離文化而存在，就是說，不能脫離社會流傳下來的、決定我們生活面貌的風(fēng)格和信仰的總體?！币蚨芯空Z言只有把語言系統(tǒng)放到社會大系統(tǒng)中去考察，才能更好地揭示語言的本質(zhì)和語言系統(tǒng)的內(nèi)部規(guī)律。文化是一種社會現(xiàn)象，它是人們通過他們的創(chuàng)造性活動而形成的產(chǎn)物，因此，文化是相對于自然而言的。基于以上理解，從語用學(xué)和社會語言學(xué)的角度，我們認(rèn)為文化具有如下特征：文化包括語言，語言是文化的重要載體。

語言和文化一樣是社會的產(chǎn)物，是生活在該社會的人們世代沿襲下來的符號體系，薩丕爾說：“語言是純粹人為的，非本能的，憑借自覺地制造出來的符號系統(tǒng)來傳達(dá)概念、情緒和欲望的方法。它是一種文化功能，不是一種生活遺傳功能?！痹谌祟悓W(xué)中，文化指的是社會共同體的一個(gè)成員受全體成員制約的全部生活方式，很明顯，按照文化的這種概念來看，語言就是文化的一個(gè)部分，而實(shí)際上是最重要的部分之一，是唯一的憑其符號作用而跟整個(gè)文化相聯(lián)系的一部分。一個(gè)社會的語言是該社會的文化的一個(gè)方面，語言和文化是部分和整體的關(guān)系。

交際一詞在英語里是communication，含義比較復(fù)雜，其基本的含義是“與他人分享共同的信息”。交際活動的本質(zhì)就是把單個(gè)人聯(lián)絡(luò)在社會的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中。人是社會的動物，單個(gè)人必須通過交際活動同他人結(jié)成某種關(guān)系，構(gòu)成社會才能很好地生存下去。這里我們把交際定義為：信息發(fā)出者和信息接受者（這里指人與人之間，不指組織之間）傳遞信息、交流思想感情的社會文化活動。這里需要說明的是交際不等于溝通。發(fā)出信息，對方懂了，這是交際，也是溝通；發(fā)出信息，對方莫名其妙，這不是溝通，只是交際——不產(chǎn)生效果或產(chǎn)生反效果的交際。在不同民族之間，這種事例屢見不鮮。語言交際是跨文化交際中信息交流的重要形式，但是在跨文化交際中，由于交際者的外語知識掌握得不夠，或交際者不了解異族文化的特點(diǎn)，或者說文化背景不同，經(jīng)常會在交際中出現(xiàn)語言運(yùn)用上的失誤，造成交際的失敗或交際沖突。論文范文

跨文化交際（interculturalcommunication）是指發(fā)生在不同文化背景的人們之間（包括不同國家的不同文化之間和同一文化體系內(nèi)部不同亞文化之間，本文指前者）的交際活動。當(dāng)一種文化信息必須被另一種文化加以解釋時(shí)，跨文化交際就發(fā)生了。

編者按：本論文主要從愛情一直是各種藝術(shù)所頌揚(yáng)的永不枯竭的主題等進(jìn)行講述，包括了不管是不敢表達(dá)的愛情歌曲，還是以悲劇告終的愛情歌曲，比起它社會存在價(jià)值的美，其它已顯得不那么重要了、各地區(qū)各民族的愛情歌曲也是不勝枚舉、逆向考察是一種很優(yōu)秀的史學(xué)方法、正因?yàn)橛袩o數(shù)反映當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)象的愛情作品存在，才使我們更清楚的認(rèn)識社會等，具體資料請見：

【摘要】在音樂領(lǐng)域中，愛情歌曲一直是詞曲作者和歌者不斷頌揚(yáng)、探索的主題。古今中外，不論是曲折悲傷還是甜蜜歡喜的愛情故事，都會讓我們從中領(lǐng)略到美感。本文通過實(shí)例，讓我們從中得到豐富的審美體驗(yàn)，繼而給人以心靈的凈化，思想的升華！

【關(guān)鍵詞】愛情歌曲美感審美體驗(yàn)

在歷史的發(fā)展中，愛情一直是各種藝術(shù)所頌揚(yáng)的永不枯竭的主題，因?yàn)樵诎_萬象、豐富多彩的人生旅途中，一份純真健康的愛情，不僅賦予人生更加美好的意義，而且還有著不可否認(rèn)的美學(xué)價(jià)值，所以愛情也就順理成章地成為藝人手中創(chuàng)作和表演的主題。音樂可以占據(jù)理性接近不了的崇高的一面，那么充滿曲折、富有極強(qiáng)感染力的愛情歌曲，就更加能夠凈化人們的心靈，陶冶人們的情操，譜寫出無數(shù)令人難忘的樂章，唱出一曲曲感人至深的千古絕唱，放射出不可言喻的感動來。

中華民族歷史悠久，民族音樂文化歷史也是源遠(yuǎn)流長，其中涉及愛情題材的歌曲也是數(shù)不勝數(shù)。縱觀我國形形色色的愛情歌曲，都從不同角度反映了各個(gè)階層的愛情觀，而且都以積極的審美情趣表達(dá)情感，給聽眾以美得享受。古人表達(dá)愛情的方式是含蓄委婉的，戀愛中的女子更為如此。

但進(jìn)入幾千年的封建社會中，雖然許多愛情中的男女也力求得到自己的愛情，但在封建禮教的壓榨下，結(jié)果是讓人悲慟的。最為典型的四大名著之一《紅樓夢》中的主題曲《枉凝眉》，就深切的讓我們領(lǐng)略到賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇，只能是“枉自嗟呀”、“空勞牽掛”，是“水中月”、“鏡中花”。雖然整個(gè)音樂的基調(diào)是“滿腔惆悵，無限感慨”，但惆悵哀怨中讓我們觸摸到主人公對美好愛情的向往。結(jié)局是可悲的，但在壓迫和束縛中走過來的愛情是真摯的。更值得一提的是，通過這樣的愛情悲劇，使我們更加認(rèn)識到封建禮教的殘酷和可悲，堅(jiān)定了人們廢除它的信心，加速了它的解體。從這方面來看，它的存在價(jià)值是什么都不可比擬的。正因?yàn)橛袩o數(shù)反映當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)象的愛情作品存在，才使我們更清楚的認(rèn)識社會，不斷反思，才能推動歷史的發(fā)展、社會的進(jìn)步。因此這首愛情歌曲就有了截然不同的意義。

一、講究序列，提高效率。

（一）“由局部到整體”是內(nèi)容范圍逐步擴(kuò)大的訓(xùn)練序列。

所謂“局部訓(xùn)練”，從內(nèi)容來看，是單項(xiàng)訓(xùn)練；從篇章來看，是片斷作文。如多角度立論、論點(diǎn)的表述、論據(jù)的選擇等環(huán)節(jié)的訓(xùn)練。而所謂“整體訓(xùn)練”，則是一種綜合性的寫作訓(xùn)練，是在局部訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，對議論文寫作從題目的擬定、論點(diǎn)的確立、論據(jù)的選擇、論證方法的運(yùn)用，以及合理安排篇章結(jié)構(gòu)的全方位的作文訓(xùn)練。

1.局部訓(xùn)練

局部訓(xùn)練的目的是為了使學(xué)生突破議論文寫作中的單個(gè)環(huán)節(jié)。在訓(xùn)練中，要注意誘導(dǎo)學(xué)生，使他們通過這一訓(xùn)練能做到舉一反三；同時(shí)還要遵循由易到難的規(guī)律，結(jié)合他們的思維特點(diǎn)，真正地使學(xué)生掌握并熟悉這一環(huán)節(jié)。比如在訓(xùn)練學(xué)生對材料作文多角度立論時(shí)，首先應(yīng)強(qiáng)調(diào)從整體上把握材料，對整則材料作全面的思維聚焦。其次積極引導(dǎo)學(xué)生通過發(fā)散思維和集中思維盡量開拓思路，扣住材料的本質(zhì)意義進(jìn)行多角度立論。最后指導(dǎo)學(xué)生揭示出材料的社會價(jià)值，作為最佳的立論角度。

例：下面一則材料，可從哪些角度立論？