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      社會學方法論范文精選

      前言:在撰寫社會學方法論的過程中,我們可以學習和借鑒他人的優秀作品,小編整理了5篇優秀范文,希望能夠為您的寫作提供參考和借鑒。

      新經濟社會學

      拙著《邁向中國的新經濟社會學:交易秩序的結構研究》(后文簡稱《邁向》,已由北京中央編譯出版社1999年出版)的中心任務,是研究交易秩序的結構。建構一種“新的”經濟社會學只是該項研究引申出的一個結果或副產品。書名的倒置與出版者的意愿不無關系,但事實上它也的確把在中國建設新經濟社會學的學科意義抬至前臺了。一些讀到該書的朋友們因而常“問”我,你所宣揚的“中國的新經濟社會學”是何涵義?它在學術上有何特色?與眾所周知的西方的新經濟社會學有何區別?這的確是不易回答,又十分有必要回答的問題。因此,在幾番再思之后,我想在此對涉及經濟社會學的有關學科性問題作些解答,它不僅包括對我在《邁向》一書中所得出的中國新經濟社會學建設的目的、方法和理論模式的闡釋和概括,而且包括對正如日中天的西方新經濟社會學的典型視角和分析方法的批判性討論(在《邁向》一書中,我有意回避了對西方新經濟社會學理論的評論和批評。

      論文百事通這樣做的目的是為了在不受太多干擾的情況下保持自己的理論特色,同時也避免過早地涉及對它們的理論批判而使自己的理論闡釋更加復雜化)。對一種新理論的反復申述和再思,可以厘清其生命的內在基質;而通過對不同理論的比較和反思,也可以進一步明確其未來的發展方向。

      一、“中國的新經濟社會學”的涵義

      “中國的新經濟社會學”這一話語具有怎樣的涵義呢?在表意上,中國的新經濟社會學即新經濟社會學的中國研究,也即,經濟社會學在中國的新發展。不過,停留于此,并不能使我們對該話語的內涵有深切認識。要對其有一個充分的和清晰的認識,一個好的方法是對這一話語進行詞語上的解構和理解。中國的新經濟社會學由兩個主要的詞語構成,即“中國的”(或“中國研究”)和“新經濟社會學”。“中國的”或“中國研究”這一詞語包含了兩層含義:一是學術的民族性,意指學術工作者的民族性以及指向或面向本民族的或本土的學術研究;二是民族的學術性,是指學術研究及其成果的民族特色或本土特色。它們之間有著不可忽視的親和關系:民族的學術性來源于學術的民族性,或者說,學術的民族性是民族的學術性的一個源泉。學術的民族性是達到民族的學術性的必要條件。依此而言,中國的新經濟社會學,必須首先是中國學者進行主體研究的,以及是指向中國問題的研究的。這決非是一個單純的學人國籍問題,更主要的是一個與民族的學術性相關的學人的文化歸屬問題。中國學者作為生于斯、長于斯的中國人,有著獨特的民族—國家—文化的潛移默化的影響,由此形成的獨特的思維方式和學術視野是形成中國學術自身特點的重要條件和路徑(當然,在某種程度上,這也會造成學術中的“路徑依賴”。其中,特定文化所固有的缺陷也會造成本土學者的思維模式和學術視野的限制)。另一方面,指向中國問題的研究或以中國經驗為背景的研究,將不僅有助于提升社會科學對于本民族國家的服務效用,而且能夠從具體而獨特的問題中引申出不同的研究出發點及獨特的分析問題的概念和方法論模式。如同其他社會科學一樣,經濟社會學要得以復興和實現多元化,就必須要有各民族國家的學者面向本國經驗事實的研究,只有通過學術的民族性的研究,才能引導出各民族國家學術自身的特點,從而才能最終達到繁榮經濟社會學的目的。

      “新經濟社會學”一詞同樣包含著兩層含義。一是必須獲得對經濟社會學這門特定學科的新發展;二是所建構的理論必須是一種可競爭的一般性理論。新發展意味著對“舊”經濟社會學的繼承和拓展。經濟社會學創立至今,經歷了從古典到現代的演化階段。以馬克思、杜爾凱姆和韋伯為代表的古典經濟社會學已為該學科確立了研究經濟與社會的相互關系的基本理念和學術空間,然而,他們之間卻未能建立起一個統一的經濟社會學理論體系。至20世紀50年代,以帕森斯和斯梅爾瑟為代表的現代經濟社會學家,以其理論整合的方式,在古典經濟社會學確立的研究范圍內,建立了一個抽象力和形式化俱強的綜合的經濟社會學理論,即功能—結構主義經濟社會學。然而,由于其概念和框架太過抽象和機械,加之其忽視了宏觀系統分析的微觀基礎,而被認為于研究經驗事實無補。力求理論綜合而漠視經驗分析的傾向,不僅在70—80年代以后的美國而且在各發展中國家也顯得與時代格格不入了。因此,作為經濟社會學第三階段的新發展——從其發展的脈絡來看——應當是一種既突破“舊”經濟社會學的理論限制,又能充分包容“舊”經濟社會學的成就,也就是說,新經濟社會學是沿著舊經濟社會學傳統的一種“創造性轉化”,而并非是對傳統的反叛或是一種研究上的背道而馳。

      正如我在《邁向》一書中所說的,“經濟社會學的新的發展,應是朝向建構一種既能涵蓋古典經濟社會學的研究空間,又能使經濟社會學微觀分析與宏觀分析相結合的新的分析框架的努力”。①(P466)這種努力包含三個應當獲致的目標:一是保持古典思想家所確定的研究經濟與社會相互關系的思想空間;二是建構一種新的能把微觀分析與宏觀分析結合起來的完整的經濟社會學理論體系;三是該理論應當能夠有助于對經驗問題的解釋和預測。按照上文的理解,本土的或中國的經濟社會學是中國學者面向中國問題的研究或研究成果,因此,現階段的中國的新經濟社會學首先應當是一種能夠對中國正在發生的重大經濟社會問題即我們正在發生著的經濟社會秩序變遷提供有效解釋和預測的新的經濟社會理論。這首先可以看成是滿足上述目標體系中的最后一個目標,即實踐的目標。然而,學科發展諸目標之間并不是孤立的。實踐的目標應當與理論的目標或學科發展的目標相容,即這種經驗解釋力很強的經濟社會理論應當同時能滿足保持經濟社會關系的研究空間和建立整合性理論體系這兩個理論目標。這樣,新經濟社會學才能在經驗研究和學科建設上獲得均衡發展。

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      新經濟社會學

      拙著《邁向中國的新經濟社會學:交易秩序的結構研究》(后文簡稱《邁向》,已由北京中央編譯出版社1999年出版)的中心任務,是研究交易秩序的結構。建構一種“新的”經濟社會學只是該項研究引申出的一個結果或副產品。書名的倒置與出版者的意愿不無關系,但事實上它也的確把在中國建設新經濟社會學的學科意義抬至前臺了。一些讀到該書的朋友們因而常“問”我,你所宣揚的“中國的新經濟社會學”是何涵義?它在學術上有何特色?與眾所周知的西方的新經濟社會學有何區別?這的確是不易回答,又十分有必要回答的問題。因此,在幾番再思之后,我想在此對涉及經濟社會學的有關學科性問題作些解答,它不僅包括對我在《邁向》一書中所得出的中國新經濟社會學建設的目的、方法和理論模式的闡釋和概括,而且包括對正如日中天的西方新經濟社會學的典型視角和分析方法的批判性討論(在《邁向》一書中,我有意回避了對西方新經濟社會學理論的評論和批評。這樣做的目的是為了在不受太多干擾的情況下保持自己的理論特色,同時也避免過早地涉及對它們的理論批判而使自己的理論闡釋更加復雜化)。對一種新理論的反復申述和再思,可以厘清其生命的內在基質;而通過對不同理論的比較和反思,也可以進一步明確其未來的發展方向。

      一、“中國的新經濟社會學”的涵義

      “中國的新經濟社會學”這一話語具有怎樣的涵義呢?在表意上,中國的新經濟社會學即新經濟社會學的中國研究,也即,經濟社會學在中國的新發展。不過,停留于此,并不能使我們對該話語的內涵有深切認識。要對其有一個充分的和清晰的認識,一個好的方法是對這一話語進行詞語上的解構和理解。中國的新經濟社會學由兩個主要的詞語構成,即“中國的”(或“中國研究”)和“新經濟社會學”。“中國的”或“中國研究”這一詞語包含了兩層含義:一是學術的民族性,意指學術工作者的民族性以及指向或面向本民族的或本土的學術研究;二是民族的學術性,是指學術研究及其成果的民族特色或本土特色。它們之間有著不可忽視的親和關系:民族的學術性來源于學術的民族性,或者說,學術的民族性是民族的學術性的一個源泉。學術的民族性是達到民族的學術性的必要條件。依此而言,中國的新經濟社會學,必須首先是中國學者進行主體研究的,以及是指向中國問題的研究的。這決非是一個單純的學人國籍問題,更主要的是一個與民族的學術性相關的學人的文化歸屬問題。中國學者作為生于斯、長于斯的中國人,有著獨特的民族—國家—文化的潛移默化的影響,由此形成的獨特的思維方式和學術視野是形成中國學術自身特點的重要條件和路徑(當然,在某種程度上,這也會造成學術中的“路徑依賴”。其中,特定文化所固有的缺陷也會造成本土學者的思維模式和學術視野的限制)。另一方面,指向中國問題的研究或以中國經驗為背景的研究,將不僅有助于提升社會科學對于本民族國家的服務效用,而且能夠從具體而獨特的問題中引申出不同的研究出發點及獨特的分析問題的概念和方法論模式。如同其他社會科學一樣,經濟社會學要得以復興和實現多元化,就必須要有各民族國家的學者面向本國經驗事實的研究,只有通過學術的民族性的研究,才能引導出各民族國家學術自身的特點,從而才能最終達到繁榮經濟社會學的目的。

      “新經濟社會學”一詞同樣包含著兩層含義。一是必須獲得對經濟社會學這門特定學科的新發展;二是所建構的理論必須是一種可競爭的一般性理論。新發展意味著對“舊”經濟社會學的繼承和拓展。經濟社會學創立至今,經歷了從古典到現代的演化階段。以馬克思、杜爾凱姆和韋伯為代表的古典經濟社會學已為該學科確立了研究經濟與社會的相互關系的基本理念和學術空間,然而,他們之間卻未能建立起一個統一的經濟社會學理論體系。至20世紀50年代,以帕森斯和斯梅爾瑟為代表的現代經濟社會學家,以其理論整合的方式,在古典經濟社會學確立的研究范圍內,建立了一個抽象力和形式化俱強的綜合的經濟社會學理論,即功能—結構主義經濟社會學。然而,由于其概念和框架太過抽象和機械,加之其忽視了宏觀系統分析的微觀基礎,而被認為于研究經驗事實無補。力求理論綜合而漠視經驗分析的傾向,不僅在70—80年代以后的美國而且在各發展中國家也顯得與時代格格不入了。因此,作為經濟社會學第三階段的新發展——從其發展的脈絡來看——應當是一種既突破“舊”經濟社會學的理論限制,又能充分包容“舊”經濟社會學的成就,也就是說,新經濟社會學是沿著舊經濟社會學傳統的一種“創造性轉化”,而并非是對傳統的反叛或是一種研究上的背道而馳。

      正如我在《邁向》一書中所說的,“經濟社會學的新的發展,應是朝向建構一種既能涵蓋古典經濟社會學的研究空間,又能使經濟社會學微觀分析與宏觀分析相結合的新的分析框架的努力”。①(P466)這種努力包含三個應當獲致的目標:一是保持古典思想家所確定的研究經濟與社會相互關系的思想空間;二是建構一種新的能把微觀分析與宏觀分析結合起來的完整的經濟社會學理論體系;三是該理論應當能夠有助于對經驗問題的解釋和預測。按照上文的理解,本土的或中國的經濟社會學是中國學者面向中國問題的研究或研究成果,因此,現階段的中國的新經濟社會學首先應當是一種能夠對中國正在發生的重大經濟社會問題即我們正在發生著的經濟社會秩序變遷提供有效解釋和預測的新的經濟社會理論。這首先可以看成是滿足上述目標體系中的最后一個目標,即實踐的目標。然而,學科發展諸目標之間并不是孤立的。實踐的目標應當與理論的目標或學科發展的目標相容,即這種經驗解釋力很強的經濟社會理論應當同時能滿足保持經濟社會關系的研究空間和建立整合性理論體系這兩個理論目標。這樣,新經濟社會學才能在經驗研究和學科建設上獲得均衡發展。

      這一觀念決定了我們所建設的中國的新經濟社會學,雖然要從中國面臨的經濟社會問題研究出發,并且其理論也應首先為中國發展服務,但是其所建構的理論并非只是一種“自給自足的”特殊的理論,而應是一種可接受本土以外的經驗檢驗同時也可運用于解釋本土以外的經驗事實的一般性理論。從本土研究中建立起中國學術自身的特點,決不意味著我們只能獲得一種適用于本土的局部的理論。相反,本土研究是建立一般性或普遍主義理論的不可或缺的知識和思想源泉。從各民族國家追求學術平等的角度看,本土研究是建立多元化的和相互可競爭的一般性理論的必要條件,也是重建一種足夠防止西方文化霸權主義的“多元化的普遍主義”的學術新秩序的必由之路。②

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      新經濟社會學

      拙著《邁向中國的新經濟社會學:交易秩序的結構研究》(后文簡稱《邁向》,已由北京中央編譯出版社1999年出版)的中心任務,是研究交易秩序的結構。建構一種“新的”經濟社會學只是該項研究引申出的一個結果或副產品。書名的倒置與出版者的意愿不無關系,但事實上它也的確把在中國建設新經濟社會學的學科意義抬至前臺了。一些讀到該書的朋友們因而常“問”我,你所宣揚的“中國的新經濟社會學”是何涵義?它在學術上有何特色?與眾所周知的西方的新經濟社會學有何區別?這的確是不易回答,又十分有必要回答的問題。因此,在幾番再思之后,我想在此對涉及經濟社會學的有關學科性問題作些解答,它不僅包括對我在《邁向》一書中所得出的中國新經濟社會學建設的目的、方法和理論模式的闡釋和概括,而且包括對正如日中天的西方新經濟社會學的典型視角和分析方法的批判性討論(在《邁向》一書中,我有意回避了對西方新經濟社會學理論的評論和批評。

      這樣做的目的是為了在不受太多干擾的情況下保持自己的理論特色,同時也避免過早地涉及對它們的理論批判而使自己的理論闡釋更加復雜化)。對一種新理論的反復申述和再思,可以厘清其生命的內在基質;而通過對不同理論的比較和反思,也可以進一步明確其未來的發展方向。

      一、“中國的新經濟社會學”的涵義

      “中國的新經濟社會學”這一話語具有怎樣的涵義呢?在表意上,中國的新經濟社會學即新經濟社會學的中國研究,也即,經濟社會學在中國的新發展。不過,停留于此,并不能使我們對該話語的內涵有深切認識。要對其有一個充分的和清晰的認識,一個好的方法是對這一話語進行詞語上的解構和理解。中國的新經濟社會學由兩個主要的詞語構成,即“中國的”(或“中國研究”)和“新經濟社會學”。“中國的”或“中國研究”這一詞語包含了兩層含義:一是學術的民族性,意指學術工作者的民族性以及指向或面向本民族的或本土的學術研究;二是民族的學術性,是指學術研究及其成果的民族特色或本土特色。它們之間有著不可忽視的親和關系:民族的學術性來源于學術的民族性,或者說,學術的民族性是民族的學術性的一個源泉。學術的民族性是達到民族的學術性的必要條件。依此而言,中國的新經濟社會學,必須首先是中國學者進行主體研究的,以及是指向中國問題的研究的。這決非是一個單純的學人國籍問題,更主要的是一個與民族的學術性相關的學人的文化歸屬問題。中國學者作為生于斯、長于斯的中國人,有著獨特的民族—國家—文化的潛移默化的影響,由此形成的獨特的思維方式和學術視野是形成中國學術自身特點的重要條件和路徑(當然,在某種程度上,這也會造成學術中的“路徑依賴”。其中,特定文化所固有的缺陷也會造成本土學者的思維模式和學術視野的限制)。另一方面,指向中國問題的研究或以中國經驗為背景的研究,將不僅有助于提升社會科學對于本民族國家的服務效用,而且能夠從具體而獨特的問題中引申出不同的研究出發點及獨特的分析問題的概念和方法論模式。如同其他社會科學一樣,經濟社會學要得以復興和實現多元化,就必須要有各民族國家的學者面向本國經驗事實的研究,只有通過學術的民族性的研究,才能引導出各民族國家學術自身的特點,從而才能最終達到繁榮經濟社會學的目的。

      “新經濟社會學”一詞同樣包含著兩層含義。一是必須獲得對經濟社會學這門特定學科的新發展;二是所建構的理論必須是一種可競爭的一般性理論。新發展意味著對“舊”經濟社會學的繼承和拓展。經濟社會學創立至今,經歷了從古典到現代的演化階段。以馬克思、杜爾凱姆和韋伯為代表的古典經濟社會學已為該學科確立了研究經濟與社會的相互關系的基本理念和學術空間,然而,他們之間卻未能建立起一個統一的經濟社會學理論體系。至20世紀50年代,以帕森斯和斯梅爾瑟為代表的現代經濟社會學家,以其理論整合的方式,在古典經濟社會學確立的研究范圍內,建立了一個抽象力和形式化俱強的綜合的經濟社會學理論,即功能—結構主義經濟社會學。然而,由于其概念和框架太過抽象和機械,加之其忽視了宏觀系統分析的微觀基礎,而被認為于研究經驗事實無補。力求理論綜合而漠視經驗分析的傾向,不僅在70—80年代以后的美國而且在各發展中國家也顯得與時代格格不入了。因此,作為經濟社會學第三階段的新發展——從其發展的脈絡來看——應當是一種既突破“舊”經濟社會學的理論限制,又能充分包容“舊”經濟社會學的成就,也就是說,新經濟社會學是沿著舊經濟社會學傳統的一種“創造性轉化”,而并非是對傳統的反叛或是一種研究上的背道而馳。

      正如我在《邁向》一書中所說的,“經濟社會學的新的發展,應是朝向建構一種既能涵蓋古典經濟社會學的研究空間,又能使經濟社會學微觀分析與宏觀分析相結合的新的分析框架的努力”。①(P466)這種努力包含三個應當獲致的目標:一是保持古典思想家所確定的研究經濟與社會相互關系的思想空間;二是建構一種新的能把微觀分析與宏觀分析結合起來的完整的經濟社會學理論體系;三是該理論應當能夠有助于對經驗問題的解釋和預測。按照上文的理解,本土的或中國的經濟社會學是中國學者面向中國問題的研究或研究成果,因此,現階段的中國的新經濟社會學首先應當是一種能夠對中國正在發生的重大經濟社會問題即我們正在發生著的經濟社會秩序變遷提供有效解釋和預測的新的經濟社會理論。這首先可以看成是滿足上述目標體系中的最后一個目標,即實踐的目標。然而,學科發展諸目標之間并不是孤立的。實踐的目標應當與理論的目標或學科發展的目標相容,即這種經驗解釋力很強的經濟社會理論應當同時能滿足保持經濟社會關系的研究空間和建立整合性理論體系這兩個理論目標。這樣,新經濟社會學才能在經驗研究和學科建設上獲得均衡發展。

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      中國的新經濟社會學定義探討

      一、“中國的新經濟社會學”的涵義

      “中國的新經濟社會學”這一話語具有怎樣的涵義呢?在表意上,中國的新經濟社會學即新經濟社會學的中國研究,也即,經濟社會學在中國的新發展。不過,停留于此,并不能使我們對該話語的內涵有深切認識。要對其有一個充分的和清晰的認識,一個好的方法是對這一話語進行詞語上的解構和理解。中國的新經濟社會學由兩個主要的詞語構成,即“中國的”(或“中國研究”)和“新經濟社會學”。“中國的”或“中國研究”這一詞語包含了兩層含義:一是學術的民族性,意指學術工作者的民族性以及指向或面向本民族的或本土的學術研究;二是民族的學術性,是指學術研究及其成果的民族特色或本土特色。它們之間有著不可忽視的親和關系:民族的學術性來源于學術的民族性,或者說,學術的民族性是民族的學術性的一個源泉。學術的民族性是達到民族的學術性的必要條件。依此而言,中國的新經濟社會學,必須首先是中國學者進行主體研究的,以及是指向中國問題的研究的。這決非是一個單純的學人國籍問題,更主要的是一個與民族的學術性相關的學人的文化歸屬問題。中國學者作為生于斯、長于斯的中國人,有著獨特的民族—國家—文化的潛移默化的影響,由此形成的獨特的思維方式和學術視野是形成中國學術自身特點的重要條件和路徑(當然,在某種程度上,這也會造成學術中的“路徑依賴”。其中,特定文化所固有的缺陷也會造成本土學者的思維模式和學術視野的限制)。另一方面,指向中國問題的研究或以中國經驗為背景的研究,將不僅有助于提升社會科學對于本民族國家的服務效用,而且能夠從具體而獨特的問題中引申出不同的研究出發點及獨特的分析問題的概念和方法論模式。如同其他社會科學一樣,經濟社會學要得以復興和實現多元化,就必須要有各民族國家的學者面向本國經驗事實的研究,只有通過學術的民族性的研究,才能引導出各民族國家學術自身的特點,從而才能最終達到繁榮經濟社會學的目的。

      “新經濟社會學”一詞同樣包含著兩層含義。一是必須獲得對經濟社會學這門特定學科的新發展;二是所建構的理論必須是一種可競爭的一般性理論。新發展意味著對“舊”經濟社會學的繼承和拓展。經濟社會學創立至今,經歷了從古典到現代的演化階段。以馬克思、杜爾凱姆和韋伯為代表的古典經濟社會學已為該學科確立了研究經濟與社會的相互關系的基本理念和學術空間,然而,他們之間卻未能建立起一個統一的經濟社會學理論體系。至20世紀50年代,以帕森斯和斯梅爾瑟為代表的現代經濟社會學家,以其理論整合的方式,在古典經濟社會學確立的研究范圍內,建立了一個抽象力和形式化俱強的綜合的經濟社會學理論,即功能—結構主義經濟社會學。然而,由于其概念和框架太過抽象和機械,加之其忽視了宏觀系統分析的微觀基礎,而被認為于研究經驗事實無補。力求理論綜合而漠視經驗分析的傾向,不僅在70—80年代以后的美國而且在各發展中國家也顯得與時代格格不入了。因此,作為經濟社會學第三階段的新發展——從其發展的脈絡來看——應當是一種既突破“舊”經濟社會學的理論限制,又能充分包容“舊”經濟社會學的成就,也就是說,新經濟社會學是沿著舊經濟社會學傳統的一種“創造性轉化”,而并非是對傳統的反叛或是一種研究上的背道而馳。

      正如我在《邁向》一書中所說的,“經濟社會學的新的發展,應是朝向建構一種既能涵蓋古典經濟社會學的研究空間,又能使經濟社會學微觀分析與宏觀分析相結合的新的分析框架的努力”。①(P466)這種努力包含三個應當獲致的目標:一是保持古典思想家所確定的研究經濟與社會相互關系的思想空間;二是建構一種新的能把微觀分析與宏觀分析結合起來的完整的經濟社會學理論體系;三是該理論應當能夠有助于對經驗問題的解釋和預測。按照上文的理解,本土的或中國的經濟社會學是中國學者面向中國問題的研究或研究成果,因此,現階段的中國的新經濟社會學首先應當是一種能夠對中國正在發生的重大經濟社會問題即我們正在發生著的經濟社會秩序變遷提供有效解釋和預測的新的經濟社會理論。這首先可以看成是滿足上述目標體系中的最后一個目標,即實踐的目標。然而,學科發展諸目標之間并不是孤立的。實踐的目標應當與理論的目標或學科發展的目標相容,即這種經驗解釋力很強的經濟社會理論應當同時能滿足保持經濟社會關系的研究空間和建立整合性理論體系這兩個理論目標。這樣,新經濟社會學才能在經驗研究和學科建設上獲得均衡發展。

      這一觀念決定了我們所建設的中國的新經濟社會學,雖然要從中國面臨的經濟社會問題研究出發,并且其理論也應首先為中國發展服務,但是其所建構的理論并非只是一種“自給自足的”特殊的理論,而應是一種可接受本土以外的經驗檢驗同時也可運用于解釋本土以外的經驗事實的一般性理論。從本土研究中建立起中國學術自身的特點,決不意味著我們只能獲得一種適用于本土的局部的理論。相反,本土研究是建立一般性或普遍主義理論的不可或缺的知識和思想源泉。從各民族國家追求學術平等的角度看,本土研究是建立多元化的和相互可競爭的一般性理論的必要條件,也是重建一種足夠防止西方文化霸權主義的“多元化的普遍主義”的學術新秩序的必由之路。②

      二、學科性質和范圍

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      新經濟社會學

      拙著《邁向中國的新經濟社會學:交易秩序的結構研究》(后文簡稱《邁向》,已由北京中央編譯出版社1999年出版)的中心任務,是研究交易秩序的結構。建構一種“新的”經濟社會學只是該項研究引申出的一個結果或副產品。書名的倒置與出版者的意愿不無關系,但事實上它也的確把在中國建設新經濟社會學的學科意義抬至前臺了。一些讀到該書的朋友們因而常“問”我,你所宣揚的“中國的新經濟社會學”是何涵義?它在學術上有何特色?與眾所周知的西方的新經濟社會學有何區別?這的確是不易回答,又十分有必要回答的問題。因此,在幾番再思之后,我想在此對涉及經濟社會學的有關學科性問題作些解答,它不僅包括對我在《邁向》一書中所得出的中國新經濟社會學建設的目的、方法和理論模式的闡釋和概括,而且包括對正如日中天的西方新經濟社會學的典型視角和分析方法的批判性討論(在《邁向》一書中,我有意回避了對西方新經濟社會學理論的評論和批評。這樣做的目的是為了在不受太多干擾的情況下保持自己的理論特色,同時也避免過早地涉及對它們的理論批判而使自己的理論闡釋更加復雜化)。對一種新理論的反復申述和再思,可以厘清其生命的內在基質;而通過對不同理論的比較和反思,也可以進一步明確其未來的發展方向。

      一、“中國的新經濟社會學”的涵義

      “中國的新經濟社會學”這一話語具有怎樣的涵義呢?在表意上,中國的新經濟社會學即新經濟社會學的中國研究,也即,經濟社會學在中國的新發展。不過,停留于此,并不能使我們對該話語的內涵有深切認識。要對其有一個充分的和清晰的認識,一個好的方法是對這一話語進行詞語上的解構和理解。中國的新經濟社會學由兩個主要的詞語構成,即“中國的”(或“中國研究”)和“新經濟社會學”。“中國的”或“中國研究”這一詞語包含了兩層含義:一是學術的民族性,意指學術工作者的民族性以及指向或面向本民族的或本土的學術研究;二是民族的學術性,是指學術研究及其成果的民族特色或本土特色。它們之間有著不可忽視的親和關系:民族的學術性來源于學術的民族性,或者說,學術的民族性是民族的學術性的一個源泉。學術的民族性是達到民族的學術性的必要條件。依此而言,中國的新經濟社會學,必須首先是中國學者進行主體研究的,以及是指向中國問題的研究的。這決非是一個單純的學人國籍問題,更主要的是一個與民族的學術性相關的學人的文化歸屬問題。中國學者作為生于斯、長于斯的中國人,有著獨特的民族—國家—文化的潛移默化的影響,由此形成的獨特的思維方式和學術視野是形成中國學術自身特點的重要條件和路徑(當然,在某種程度上,這也會造成學術中的“路徑依賴”。其中,特定文化所固有的缺陷也會造成本土學者的思維模式和學術視野的限制)。另一方面,指向中國問題的研究或以中國經驗為背景的研究,將不僅有助于提升社會科學對于本民族國家的服務效用,而且能夠從具體而獨特的問題中引申出不同的研究出發點及獨特的分析問題的概念和方法論模式。如同其他社會科學一樣,經濟社會學要得以復興和實現多元化,就必須要有各民族國家的學者面向本國經驗事實的研究,只有通過學術的民族性的研究,才能引導出各民族國家學術自身的特點,從而才能最終達到繁榮經濟社會學的目的。

      “新經濟社會學”一詞同樣包含著兩層含義。一是必須獲得對經濟社會學這門特定學科的新發展;二是所建構的理論必須是一種可競爭的一般性理論。新發展意味著對“舊”經濟社會學的繼承和拓展。經濟社會學創立至今,經歷了從古典到現代的演化階段。以馬克思、杜爾凱姆和韋伯為代表的古典經濟社會學已為該學科確立了研究經濟與社會的相互關系的基本理念和學術空間,然而,他們之間卻未能建立起一個統一的經濟社會學理論體系。至20世紀50年代,以帕森斯和斯梅爾瑟為代表的現代經濟社會學家,以其理論整合的方式,在古典經濟社會學確立的研究范圍內,建立了一個抽象力和形式化俱強的綜合的經濟社會學理論,即功能—結構主義經濟社會學。然而,由于其概念和框架太過抽象和機械,加之其忽視了宏觀系統分析的微觀基礎,而被認為于研究經驗事實無補。力求理論綜合而漠視經驗分析的傾向,不僅在70—80年代以后的美國而且在各發展中國家也顯得與時代格格不入了。因此,作為經濟社會學第三階段的新發展——從其發展的脈絡來看——應當是一種既突破“舊”經濟社會學的理論限制,又能充分包容“舊”經濟社會學的成就,也就是說,新經濟社會學是沿著舊經濟社會學傳統的一種“創造性轉化”,而并非是對傳統的反叛或是一種研究上的背道而馳。

      正如我在《邁向》一書中所說的,“經濟社會學的新的發展,應是朝向建構一種既能涵蓋古典經濟社會學的研究空間,又能使經濟社會學微觀分析與宏觀分析相結合的新的分析框架的努力”。①(P466)這種努力包含三個應當獲致的目標:一是保持古典思想家所確定的研究經濟與社會相互關系的思想空間;二是建構一種新的能把微觀分析與宏觀分析結合起來的完整的經濟社會學理論體系;三是該理論應當能夠有助于對經驗問題的解釋和預測。按照上文的理解,本土的或中國的經濟社會學是中國學者面向中國問題的研究或研究成果,因此,現階段的中國的新經濟社會學首先應當是一種能夠對中國正在發生的重大經濟社會問題即我們正在發生著的經濟社會秩序變遷提供有效解釋和預測的新的經濟社會理論。這首先可以看成是滿足上述目標體系中的最后一個目標,即實踐的目標。然而,學科發展諸目標之間并不是孤立的。實踐的目標應當與理論的目標或學科發展的目標相容,即這種經驗解釋力很強的經濟社會理論應當同時能滿足保持經濟社會關系的研究空間和建立整合性理論體系這兩個理論目標。這樣,新經濟社會學才能在經驗研究和學科建設上獲得均衡發展。

      這一觀念決定了我們所建設的中國的新經濟社會學,雖然要從中國面臨的經濟社會問題研究出發,并且其理論也應首先為中國發展服務,但是其所建構的理論并非只是一種“自給自足的”特殊的理論,而應是一種可接受本土以外的經驗檢驗同時也可運用于解釋本土以外的經驗事實的一般性理論。從本土研究中建立起中國學術自身的特點,決不意味著我們只能獲得一種適用于本土的局部的理論。相反,本土研究是建立一般性或普遍主義理論的不可或缺的知識和思想源泉。從各民族國家追求學術平等的角度看,本土研究是建立多元化的和相互可競爭的一般性理論的必要條件,也是重建一種足夠防止西方文化霸權主義的“多元化的普遍主義”的學術新秩序的必由之路。②

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