音樂(lè)傳播論文范文精選

內(nèi)容摘要：本文通過(guò)對(duì)中國(guó)音樂(lè)和其它世界各國(guó)音樂(lè)，在不同時(shí)期的民族性和世界性及其產(chǎn)生的影響，辨證地論敘了音樂(lè)民族性與世界性的關(guān)系，進(jìn)而提出了中國(guó)音樂(lè)如何走向世界的幾點(diǎn)觀點(diǎn)和看法。

何謂民族性和世界性？民族性是指文化的地域性、獨(dú)特性、階段性，同時(shí)又是一種局限性，它是一個(gè)民族在特定的社會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)條件制約的心理素質(zhì)、本論文由整理提供精神狀態(tài)、和思想意識(shí)。民族音樂(lè)(指音樂(lè)風(fēng)格)是以民族性為主要特征的，它因其獨(dú)特性而使別的國(guó)家和民族無(wú)法參與其中，至多對(duì)其只作一般觀賞和了解而并不能真正去欣賞理解它們并與它們?nèi)鏈贤ê徒涣?，它更不能在世界范圍?nèi)廣泛傳播。所謂民族音樂(lè)，就是指那些各民族用自己獨(dú)特的表達(dá)方式表達(dá)其情感生活的音樂(lè)。從具體形式上講這個(gè)獨(dú)特性包括樂(lè)器構(gòu)成和曲調(diào)風(fēng)格兩個(gè)方面，后者更是主要方面。它指用民族樂(lè)器或者西洋管弦樂(lè)器演奏的民族民間曲調(diào)風(fēng)格的音樂(lè)。民族音樂(lè)又包括民族民間音樂(lè)和具有民族風(fēng)格的創(chuàng)作音樂(lè)兩部分。

一、戰(zhàn)國(guó)音樂(lè)的民族性

在歷史的長(zhǎng)河里，在國(guó)家民族仍未消亡的這個(gè)歷史階段，我們的民族音樂(lè)是世界多元音樂(lè)文化資塬中的一元物種，它具有自己獨(dú)特的地位、作用與價(jià)值，有其生存的土壤和一定時(shí)期內(nèi)繼續(xù)發(fā)展的合理性和必然性。它是中國(guó)人民自己所喜聞樂(lè)見(jiàn)的音樂(lè)種類(lèi)，人民離不開(kāi)它。民族音樂(lè)還可以起到增強(qiáng)民族凝聚力的作用?？傊?，它就象成千上萬(wàn)的物種使得世界多姿多彩一樣。本論文由整理提供各民族不同的音樂(lè)文化極大地豐富了世界文化資源，從而使得世界文化繽紛多姿、光輝燦爛。今天由于信息與交通快速發(fā)展，當(dāng)世界朝著各民族趨同的方向愈來(lái)愈快速發(fā)展的時(shí)候，人類(lèi)也確有責(zé)任為保留各民族自己的獨(dú)特文化做出應(yīng)有的努力，使其獨(dú)特的價(jià)值免于消亡。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，它的價(jià)值取向主要是多元價(jià)值、歷史價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。民族文化是民族的象征，美國(guó)向宇宙空間發(fā)射的太空船上載有一張措放給外星人聽(tīng)的金唱片，其中就有代表著我們中華民族的古代名曲《流水》，這是我們的驕傲，它從一個(gè)側(cè)面證明了民族音樂(lè)的獨(dú)特的不可替代的價(jià)值。

二、我國(guó)音樂(lè)的世界性

世界性就是開(kāi)放性、互通性、融合性、持久發(fā)展性和世界各民族廣泛的參與性這樣幾個(gè)方面，它使各族人民真正站在同一個(gè)層面上平等對(duì)話。它是人類(lèi)未來(lái)共同的發(fā)展方向，具有光明的前途和強(qiáng)大的生命力，是任何勢(shì)力都不可阻擋的一種歷史潮流．正如人類(lèi)愈來(lái)愈需要世界語(yǔ)(英語(yǔ)實(shí)際已成為一種世界語(yǔ))來(lái)相互溝通一樣，在音樂(lè)上同樣需要一種世界語(yǔ)做為相互溝通的橋梁。世界音樂(lè)的硬件是管弦樂(lè)隊(duì)，軟件就是世界各民族普遍能夠欣賞和理解的音樂(lè)風(fēng)格。它應(yīng)該概括和升華各民族的音樂(lè)語(yǔ)言，并將之提升到一個(gè)不屬于任何民族音樂(lè)語(yǔ)言的高度。它是作曲家的傾心創(chuàng)造，這種創(chuàng)造本論文由整理提供既包括技術(shù)上的也包含音樂(lè)風(fēng)格方面的。世界音樂(lè)是相對(duì)于民族音樂(lè)而言的。它在音樂(lè)技法、音樂(lè)風(fēng)格上應(yīng)遠(yuǎn)離任何民族音樂(lè)的特征，或者源于某個(gè)民族，但經(jīng)過(guò)作曲家的精心提煉和再創(chuàng)造從而使世界各民族普遍都能夠欣賞它、接受它。前者如德彪西，勛伯格，后者如肖邦以及民族樂(lè)派等。它是音樂(lè)領(lǐng)域中的世界語(yǔ)。當(dāng)然，并不就是說(shuō)凡是全新的音樂(lè)就一定是世界的，它如果不能普遍的為大家理解和接受那就不是世界音樂(lè)，甚至連音樂(lè)恐怕也不能算。我們目前迫切的任務(wù)是必須尋找到一種能與世界相溝通的音樂(lè)語(yǔ)言，只有用這種世界語(yǔ)表達(dá)我們自己，才能夠讓世界真正了解我們。象古典派、浪漫派、印象派這些得到全球范圍一致認(rèn)同的音樂(lè)就屬于世界音樂(lè)。它們首先是全世界令人類(lèi)的，其次才是他們自己民族的。民族音樂(lè)因其民族性，也就是地域性、獨(dú)特性而難以與世界相互溝通，客觀上阻礙了別人對(duì)我們的了解。這種事與愿違造成我們目前事實(shí)上被動(dòng)與尷尬的局面。只有明確意識(shí)到這些，方能真正找準(zhǔn)音樂(lè)發(fā)展的方向。解放后，我國(guó)在嚴(yán)肅音樂(lè)領(lǐng)域里盡管有長(zhǎng)足的發(fā)展，出現(xiàn)過(guò)一批優(yōu)秀的作品，但均因我們太注重和過(guò)分強(qiáng)調(diào)民族性而使其遠(yuǎn)離了世界性，導(dǎo)致最終不能得到世界的認(rèn)同，這不能不說(shuō)是一件非常遺憾的事情。

內(nèi)容提要：介紹電腦音樂(lè)的發(fā)展和應(yīng)用以及它在音樂(lè)各種中的地位，本文立足于敘述電腦音樂(lè)的基本情況和基礎(chǔ)知識(shí)，諸如：MIDI、合成器、音序器、鼓機(jī)、效果器等。最后介紹了電腦音樂(lè)的應(yīng)用領(lǐng)域，它所帶來(lái)的便利及其自身價(jià)值。

人類(lèi)社會(huì)從什么時(shí)候開(kāi)始有了音樂(lè),已無(wú)法查考,人類(lèi)傳述歷史始于有語(yǔ)言、文字之后。隨著人類(lèi)智慧的發(fā)展,利用聲創(chuàng)造出語(yǔ)言,而且能講出自己的思維,同時(shí)也能把內(nèi)心所感化為音樂(lè)。它是難于捉摸其實(shí)體的東西,也是一切藝術(shù)中最容易被理解的藝術(shù)。音樂(lè)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程,由兩千年至五六千年前的古代音樂(lè)到中世紀(jì)時(shí)期的音樂(lè);文藝復(fù)興以后的巴洛克、古典樂(lè)派和浪漫主義音樂(lè)到逐步脫離了注重形式的純音樂(lè)領(lǐng)域的印象主義音樂(lè);隨著音樂(lè)國(guó)界的逐漸消失,又由此發(fā)展到了現(xiàn)代音樂(lè)。縱觀人類(lèi)音樂(lè)文化藝術(shù)的演進(jìn)和發(fā)展,無(wú)不伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。如,15世紀(jì)左右音樂(lè)印刷術(shù)的發(fā)明,使五線譜記譜法得到廣泛傳播;16世紀(jì)意大利著名的音樂(lè)理論家查里諾借助物理學(xué)與數(shù)學(xué)原理,從泛音列中探求三和弦的音響學(xué)基礎(chǔ),由此誕生了和聲學(xué);19世紀(jì)末,留聲機(jī)的誕生,改變了音樂(lè)作品的傳播方式和人們欣賞音樂(lè)的傳統(tǒng)方式。一百多年來(lái),錄音技術(shù)已經(jīng)歷了由最初的鋼絲錄音機(jī)發(fā)展到模擬盒帶錄音機(jī)、數(shù)字盒帶錄音機(jī)、激光唱盤(pán)刻錄機(jī)、微型磁光盤(pán)錄音機(jī)、數(shù)字音頻磁帶錄音機(jī)等發(fā)展階段。高保真的錄音技術(shù)為音響世界開(kāi)辟了極其廣闊的天地。

電腦音樂(lè)伴隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和電子技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代,其發(fā)展經(jīng)歷了七、八十年代的“模擬技術(shù)”和九十年代以來(lái)的“數(shù)字技術(shù)”兩個(gè)階段。電腦音樂(lè)于二十世紀(jì)八十年代傳入我國(guó)。短短二、三十年時(shí)間,電腦音樂(lè)已在專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作、錄制領(lǐng)域廣泛運(yùn)用于廣播、電影、電視、舞蹈音樂(lè)、多媒體以及流行音樂(lè)等各類(lèi)現(xiàn)代音樂(lè)中,并已起著不可或卻的作用。今天,電腦音樂(lè)的各項(xiàng)設(shè)備、設(shè)施的不斷完善,即使是龐大復(fù)雜的交響音樂(lè)的創(chuàng)作和演奏,也能由一個(gè)人在個(gè)人電腦音樂(lè)系統(tǒng)中輕松自如地完成。

電腦音樂(lè)是運(yùn)用現(xiàn)代電子計(jì)算機(jī)數(shù)字傳送的原理,采用國(guó)際MIDI技術(shù)標(biāo)準(zhǔn),提高異步串行方式連接若干電子樂(lè)器而組成的電子音樂(lè)系統(tǒng),它包含有兩個(gè)方面:MIDI創(chuàng)作和音頻處理。MIDI的全稱(chēng)就是音樂(lè)設(shè)備數(shù)字化接口，是英文中“MusicInstrumentDigitalInterface”的縮寫(xiě)。其中音頻信號(hào)是由一些二進(jìn)制信息組成的，它不會(huì)表示音樂(lè)各方面的特性，而是準(zhǔn)確的記錄下聲音在空氣中振動(dòng)而產(chǎn)生聲波的形狀，簡(jiǎn)稱(chēng)波形。電腦音樂(lè)系統(tǒng)從硬件上講，是計(jì)算機(jī)系統(tǒng)和電子樂(lè)器的結(jié)合。本論文由整理提供一個(gè)完整的電腦音樂(lè)系統(tǒng)應(yīng)由三個(gè)部分組成。首先是電腦系統(tǒng)，包括電腦主機(jī)、相關(guān)軟件、MIDI接口和打印機(jī)。電腦音樂(lè)系統(tǒng)的工作能力來(lái)源于應(yīng)用程序軟件。電腦音樂(lè)軟件主要包括四類(lèi)，即：音序軟件、樂(lè)譜軟件、聲音軟件和智能作曲軟件。音序軟件就是在我國(guó)一般人們所說(shuō)的作曲軟件。因?yàn)閺碾娔X的觀點(diǎn)來(lái)看，所謂音樂(lè)的進(jìn)行，就是樂(lè)音的有次序的運(yùn)動(dòng)，簡(jiǎn)稱(chēng)音序。音序軟件只是一個(gè)為人們作曲提供方便的程序，他本身并不能創(chuàng)造音樂(lè)，一個(gè)用紙和筆完全不會(huì)作曲的人，同樣不會(huì)憑借音序軟件創(chuàng)造出美妙的音樂(lè)來(lái)；樂(lè)譜軟件主要功能是顯示和打印五線譜，常常也具有相當(dāng)出色的音序功能。在電腦看來(lái)，作為音序的音樂(lè)和作為圖形的樂(lè)譜是很不相同的兩件東西。它們可以相互轉(zhuǎn)換，但是工作原理、顯示方法、速度、容量都不同；聲音軟件主要是針對(duì)兩方面事情，一是聲音設(shè)計(jì)和修改，這是在七十年代以前的電腦音樂(lè)最熱衷的事情，在八十年代以后主要在合成器上操作，現(xiàn)在通過(guò)聲音軟件來(lái)做，就更為方便了；二是硬盤(pán)錄音，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)硬盤(pán)錄音不完全屬于電腦音樂(lè)范圍，但是它通常總是要和電腦音樂(lè)結(jié)合，而且只有和電腦音樂(lè)后，才能充分發(fā)揮它的優(yōu)越性；智能作曲軟件才是真正意義上的作曲軟件，雖然還是離不開(kāi)作曲家輸入的某些規(guī)則和命令，作出許多合乎規(guī)定的或者隨機(jī)的音序，最后由作曲家選擇，編排和確定。

接著是電腦音樂(lè)系統(tǒng)的另一個(gè)重要組成部分：音源系統(tǒng)，包括MIDI控制器和合成音源，采樣音源及鼓機(jī)。電腦音樂(lè)系統(tǒng)中輸入MIDI信息的方法有好多種，最重要的是通過(guò)MIDI控制器來(lái)輸入。MIDI鍵盤(pán)是最常見(jiàn)的MIDI控制器，而電子合成器的鍵盤(pán)又是最常用的MIDI鍵盤(pán)。我們可以把電子合成器簡(jiǎn)單的看作是MIDI鍵盤(pán)和音源的組合；從產(chǎn)生聲音的方法來(lái)看，音源大體都是采用“合成”和“采用”兩種路子。最早引入我國(guó)的影響較大的電子合成器是雅瑪哈的DX7，就是采用“合成”的方法，稱(chēng)作為FM音源，在當(dāng)時(shí)以其音色的豐富多彩而風(fēng)靡世界。合成方式雖然能產(chǎn)生十分豐富的音色，但是在操作上很難有目的的去模仿某種音色，繼而有關(guān)專(zhuān)家又設(shè)想從傳統(tǒng)的、現(xiàn)實(shí)的樂(lè)器聲音中獲得電子樂(lè)器的音色音源，發(fā)明了“采樣”方式，創(chuàng)造了PCM音源；打擊樂(lè)的音色差不多都是采樣得來(lái)的，本質(zhì)上同其他音色沒(méi)有什么不同，一般的合成器和音源里都有不少打擊樂(lè)音色。但在應(yīng)用中常把打擊樂(lè)音色集合在一個(gè)樂(lè)器里，加上“鼓墊”以后就叫做鼓機(jī)，與音序器裝在一起并提供一些預(yù)置的節(jié)奏樣板。還有一類(lèi)能夠直接采集傳統(tǒng)樂(lè)器聲音和自然音響的，我們把它們叫做采樣合成器或者采樣音源。我們可以用它們來(lái)采集各種我們喜歡的音響，經(jīng)過(guò)整理，加工后在音樂(lè)創(chuàng)作中使用，特別是用它們來(lái)采集民族樂(lè)器的音色，應(yīng)用在民族風(fēng)格濃郁的音樂(lè)作品中。最后是電腦音樂(lè)系統(tǒng)的第三個(gè)組成部分：音響和錄音系統(tǒng)。在電子音樂(lè)中，音響和錄音系統(tǒng)技術(shù)逐漸介入音樂(lè)的傳播，演奏乃至創(chuàng)作，成為“音樂(lè)”家族中的不可缺成員。體現(xiàn)在硬件配置上，就是音響和錄音系統(tǒng)，主要包括調(diào)音臺(tái)，效果器，均衡器，功率放大器，監(jiān)聽(tīng)音箱和雙軌，多軌錄音機(jī)等。

MIDI能夠傳遞的信息包括作曲家的信息，如音高、節(jié)奏、音色等；演奏家的信息，如力度強(qiáng)弱、演奏方法等；指揮家的信息，如統(tǒng)一的節(jié)拍變化、聲部平衡等；錄音師的信息，如聲象、音量控制、音響效果控制等。所有這些信息，都能在電腦音樂(lè)系統(tǒng)中得到充分、完美的控制。在MIDI音樂(lè)的制作方法或創(chuàng)作方式上，大體上存在著兩種模式：一種是“演奏家”方式，一種是“作曲家”方式。這兩種方式各有所長(zhǎng)，而且可以相互結(jié)合、相互補(bǔ)充。流行音樂(lè)更多地用前一種方式，而在音樂(lè)上比較講究的、更加專(zhuān)業(yè)化的、藝術(shù)水準(zhǔn)比較高和規(guī)模比較大的，則離不開(kāi)后一種方式。音樂(lè)的本質(zhì)特征是運(yùn)用音樂(lè)來(lái)表達(dá)與傳遞情感，是訴諸于人們聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)。電腦音樂(lè)的產(chǎn)生，改變了作曲家創(chuàng)作的作品是“半成品”的狀況。一首樂(lè)曲的一、二度創(chuàng)作都是十分重要的，一度是作曲者。傳統(tǒng)的作曲過(guò)程是作曲家將出現(xiàn)于他的“內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)”的一個(gè)個(gè)“樂(lè)思”用樂(lè)譜的方式記錄下來(lái)的，但迄今為止，所有的樂(lè)譜記錄方式其實(shí)都是非常簡(jiǎn)略的和不夠精確的，而且內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)必然具有的模糊性，使得它和實(shí)際發(fā)出的音樂(lè)聲音總是有距離。作曲家在傳統(tǒng)的音樂(lè)傳播方式中所能完成的工作其實(shí)極為有限，他所留下的只是作為視覺(jué)符號(hào)的樂(lè)譜而不是音樂(lè)本身。因此必須有演奏家和指揮家的參與，才能“還原”成為真正入耳，可以感知的音樂(lè)，但是對(duì)于作曲家來(lái)說(shuō)，是不是能真正“還原”成他所想象，他所創(chuàng)作的那樣則很難說(shuō)。二度創(chuàng)作是一度創(chuàng)作的體現(xiàn)，他力圖最完美的表現(xiàn)出音樂(lè)的豐富內(nèi)容，把音樂(lè)作品的內(nèi)涵展示出來(lái)。而一度創(chuàng)作所面臨的問(wèn)題隨著電腦音樂(lè)的出現(xiàn)則發(fā)生了根本改變。它可置創(chuàng)作、表演、制作于一爐，融作曲、演奏、指揮、錄音為一體，能夠真正實(shí)現(xiàn)作曲家的想象。演奏家的技巧和欣賞者實(shí)際聆聽(tīng)的音響的重合和統(tǒng)一，對(duì)提高音樂(lè)創(chuàng)作和演奏的數(shù)量，簡(jiǎn)化音樂(lè)制作的過(guò)程都有著特殊的意義和作用。電腦軟件中能把每個(gè)樂(lè)器最基本的演奏效果通過(guò)音響或耳機(jī)不失真的播放出來(lái)，從而解決了在短時(shí)間內(nèi)難以系統(tǒng)的學(xué)習(xí)每種樂(lè)器的音域和演奏方法的難題，方便本論文由整理提供我們了解樂(lè)器的音域和熟悉樂(lè)器的演奏法。電腦軟件還可提供一定的圖片資料，把每件的樂(lè)器的構(gòu)造和名稱(chēng)通過(guò)圖片方式展示出來(lái)。運(yùn)用數(shù)字存儲(chǔ)技術(shù)及數(shù)字音頻處理技術(shù)可以把真實(shí)樂(lè)器的音樂(lè)毫發(fā)無(wú)損地記錄下來(lái)并應(yīng)用，也可以對(duì)樂(lè)器的音色加以修飾和創(chuàng)新，按個(gè)人的要求調(diào)整音域、音色等。音序器軟件還為創(chuàng)作者提供了許多的合唱和自然效果，讓從前只能在錄音棚完成的事輕而易舉地得到了解決。電腦為音樂(lè)創(chuàng)作者帶來(lái)了一種全新和便捷的操作手法。它把音樂(lè)作品從構(gòu)思到最終完成所花費(fèi)的時(shí)間縮減至最短，這樣創(chuàng)作者無(wú)需花費(fèi)過(guò)多的時(shí)間精力在樂(lè)隊(duì)的排練上，從而有更多的時(shí)間來(lái)構(gòu)思作品內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。電腦音樂(lè)的出現(xiàn)，令作者的構(gòu)思與樂(lè)隊(duì)演奏需經(jīng)二度創(chuàng)作才能解決的矛盾將不復(fù)存在。當(dāng)作者的音樂(lè)構(gòu)思在電腦音樂(lè)系統(tǒng)中形成樂(lè)譜時(shí)，在以前須樂(lè)隊(duì)演奏的實(shí)際音響已蘊(yùn)藏其中，作曲者可根據(jù)實(shí)際音響效果，利用電腦具有人機(jī)交互性的原理，控制界面，檢索問(wèn)題，增刪內(nèi)容，隨時(shí)更改，充實(shí)。最后完整的展示出作者所期望的最佳理想效果。從而達(dá)到抽象構(gòu)思與音樂(lè)形象，樂(lè)譜符號(hào)與實(shí)際音響，理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)的完滿(mǎn)統(tǒng)一。在電子樂(lè)器從模仿傳統(tǒng)樂(lè)器開(kāi)始后，出現(xiàn)了兩者之間的關(guān)系問(wèn)題，持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為：電子樂(lè)器的主要價(jià)值在于能夠模仿以至取代某些傳統(tǒng)樂(lè)器，甚至認(rèn)為會(huì)由此帶來(lái)傳統(tǒng)樂(lè)器和演奏家的消亡。事實(shí)上，電腦音樂(lè)和樂(lè)隊(duì)演奏的最大差別，并不是在于音色，而是在于演奏過(guò)程中的細(xì)微變化，包括演奏方法和情感力度的變化，總是不能象表演者演奏時(shí)那樣豐富、細(xì)膩，并且變幻無(wú)窮和隨心所欲。所以，電腦音樂(lè)并不會(huì)替代“活人”演奏，既無(wú)必要，也無(wú)可能。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

從整體來(lái)看，近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)漢族地區(qū)道教音樂(lè)研究的深度和廣度有所加強(qiáng)，研究地區(qū)和范圍有所擴(kuò)大，研究成果也不斷推出。這些成果主要來(lái)源于伍一鳴的《江南道教音樂(lè)的由來(lái)和發(fā)展》、甘紹成的《川西道教音樂(lè)的類(lèi)型及其特征》、陳天國(guó)的《潮州道教音樂(lè)》、曹本冶的《香港道教全真派儀式音樂(lè)初述》和《道樂(lè)研究與香港道樂(lè)》、吳學(xué)源的《昆明道教“清微派”科儀音樂(lè)探析》、潘忠祿的《巨鹿道教音樂(lè)》、張鴻懿的《北京白云觀的道教音樂(lè)》、呂錘寬的《臺(tái)灣天師派道教儀式音樂(lè)的功能》、史新民的《論武當(dāng)?shù)罉?lè)之特征》、劉紅的《“武當(dāng)韻”與楚文化的淵源關(guān)系》、張鳳林的《蘇州道教音樂(lè)特點(diǎn)要述》、蒲亨強(qiáng)的《武當(dāng)?shù)罉?lè)曲目分類(lèi)考源》、王忠人和劉紅的《龍虎山天師道音樂(lè)》、曹本冶和蒲亨強(qiáng)的《武當(dāng)山道教音樂(lè)研究》、王純五和甘紹成的《中國(guó)道教音樂(lè)》、呂錘寬的《臺(tái)灣的道教儀式與音樂(lè)》、周振錫和史新民的《道教音樂(lè)》（注：伍一鳴《江南道教音樂(lè)的由來(lái)和發(fā)展》載《中國(guó)道教》1989(1)，頁(yè)40～44甘紹成《川西道教音樂(lè)的類(lèi)型及其特征》載《音樂(lè)探索》1989(3)，頁(yè)37～47陳天國(guó)《潮州道教音樂(lè)》載《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》1989(4)，頁(yè)26～27,25曹本冶《香港道教全真派儀式音樂(lè)初述》載《人民音樂(lè)》1989(8)，頁(yè)26～29吳學(xué)源《昆明道教“清微派”科儀音樂(lè)探析》發(fā)表于第一屆道教科儀音樂(lè)研討會(huì)潘忠祿《巨鹿道教音樂(lè)》載《中國(guó)音樂(lè)》1990(2)，頁(yè)17～20,10張鴻懿《北京白云觀的道教音樂(lè)》載《中國(guó)音樂(lè)》1990(4)，頁(yè)31～34呂錘寬《臺(tái)灣天師派道教儀式音樂(lè)的功能》載《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》1991(3)，頁(yè)21～33曹本冶《道樂(lè)研究與香港道樂(lè)》載《黃鐘》1991(4)，頁(yè)4～7史新民《論武當(dāng)?shù)罉?lè)之特征》載《黃鐘》1991(4)，頁(yè)8～14；劉紅《“武當(dāng)韻”與楚文化的淵源關(guān)系》載《黃鐘》1991(4)，頁(yè)15～24張鳳林《蘇州道教音樂(lè)特點(diǎn)要述》載《黃鐘》1991(4)，頁(yè)110～114蒲亨強(qiáng)《武當(dāng)?shù)罉?lè)曲目分類(lèi)考源》載《黃鐘》1991(4)，頁(yè)36～43王忠人、劉紅《龍虎山天師道音樂(lè)》載《黃鐘》1993(1～2)合刊，頁(yè)65～74曹本冶、蒲亨強(qiáng)《武當(dāng)山道教音樂(lè)研究》臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館股份有限公司1993年出版王純五、甘紹成《中國(guó)道教音樂(lè)》西南交通大學(xué)出版社1993年出版呂錘寬《臺(tái)灣的道教儀式與音樂(lè)》臺(tái)灣學(xué)藝出版社1994年出版周振錫、史新民《道教音樂(lè)》北京燕山出版社1994年出版。）等。此外，1994年由香港中文大學(xué)音樂(lè)系曹本冶教授主持的“中國(guó)傳統(tǒng)儀式音樂(lè)研究計(jì)劃”，將道教音樂(lè)的研究推向了中國(guó)境內(nèi)更廣闊的區(qū)域，所涉及的地理范圍包括北京、上海、蘇州、無(wú)錫、杭州、溫州、湖北、江西、山西、冀中、云南、四川等地，并有計(jì)劃地對(duì)包括北京白云觀、蘇州玄廟觀、江西龍虎山、湖北武當(dāng)山、四川青城山等在內(nèi)的全國(guó)主要道教宮觀和道教勝地的道教音樂(lè)進(jìn)行地域性與跨地域性的系統(tǒng)研究。全國(guó)近20名專(zhuān)家學(xué)者參加了該計(jì)劃第一階段有關(guān)道教音樂(lè)的20余個(gè)子項(xiàng)目的研究。1982年2月在該計(jì)劃第一階段的研究進(jìn)入尾聲之際，他們聚集于香港，參加了在香港中文大學(xué)召開(kāi)的“中國(guó)傳統(tǒng)儀式音樂(lè)研討會(huì)”。研討會(huì)上學(xué)者們結(jié)合各自的研究項(xiàng)目作了總結(jié)，并對(duì)道教儀式音樂(lè)研究的概念和方法進(jìn)行了討論。該計(jì)劃第一階段的研究，共有20余項(xiàng)成果問(wèn)世，目前已由臺(tái)灣新文豐出版公司出版的論著有《中國(guó)道教音樂(lè)史略》、《龍虎山天師道教科儀音樂(lè)研究》、《海上白云觀施食科儀音樂(lè)研究》、《巨鹿道教音樂(lè)研究》、《蘇州道教科儀音樂(lè)研究》和《武當(dāng)韻——中國(guó)武當(dāng)山道教科儀音樂(lè)研究》等（注：《中國(guó)道教音樂(lè)史略》曹本冶、王忠人、甘紹成、劉紅、周耘編寫(xiě)，臺(tái)灣新文豐出版公司1996年出版《龍虎山天師道音樂(lè)研究》曹本冶、劉紅著，臺(tái)灣新文豐出版公司1996年出版《海上白云觀施食科儀音樂(lè)研究》曹本冶、朱建明著，臺(tái)灣新文豐出版公司1997年出版《巨鹿道教音樂(lè)研究》

;袁靜芳著，臺(tái)灣新文豐出版公司1998年出版《蘇州道教科儀音樂(lè)研究》劉紅著，臺(tái)灣新文豐出版公司1999年出版《武當(dāng)韻——中國(guó)武當(dāng)山道教科儀音樂(lè)》王光德、王忠人、劉紅、周耘、袁冬艷著，臺(tái)灣新文豐出版公司1999年出版）。

以上所述的各項(xiàng)研究成果反映出當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)漢族地區(qū)道教音樂(lè)的研究已取得了令人鼓舞的成果。

然而，根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的道教不獨(dú)為漢族所有，除漢族外，分布于中國(guó)東北、西北和西南等地區(qū)的22個(gè)民族均存在著程度不同的道教信仰（注：據(jù)覃光廣等編著的《中國(guó)少數(shù)民族宗教概覽》（北京中央民族學(xué)院，1982年版）提供的資料反映出，在滿(mǎn)、朝鮮、蒙古、達(dá)斡爾、土、羌、彝、白、布依、侗、水、壯、瑤、仫老、納西、毛南、京、黎、土家、苗等22個(gè)民族中，都存在著程度不同的道教信仰），其中道教對(duì)云南的彝、白、瑤、納西等民族的宗教信仰和音樂(lè)文化的影響尤為廣泛。

少數(shù)民族地區(qū)的道教音樂(lè)與漢族地區(qū)的道教音樂(lè)不盡相同，它往往是本民族固有文化與漢族傳統(tǒng)文化交融發(fā)展的產(chǎn)物，既蘊(yùn)涵著本民族固有文化特質(zhì)，也不乏漢族傳統(tǒng)文化風(fēng)貌，內(nèi)涵甚為豐富，頗具學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

但與漢族地區(qū)的情況相比，少數(shù)民族地區(qū)道教音樂(lè)的研究卻顯得比較薄弱，開(kāi)始僅主要集中于云南地區(qū)特有的具道教性質(zhì)和色彩的洞經(jīng)音樂(lè)。就筆者目前所知，有關(guān)少數(shù)民族洞經(jīng)音樂(lè)的調(diào)查，最早的是1962年“云南省宋詞樂(lè)調(diào)調(diào)查組”對(duì)昆明、下關(guān)、大理、麗江等地洞經(jīng)音樂(lè)的調(diào)查。調(diào)查的起因是：當(dāng)時(shí)傳聞麗江保存有宋詞樂(lè)調(diào)。于是，在云南省委有關(guān)部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)下，由曹汝群、周詠先、黃林、和鴻春、倪立跟等五人組成云南省宋詞樂(lè)調(diào)調(diào)查組，于1962年9月中旬赴麗江進(jìn)行調(diào)查，經(jīng)反復(fù)搜尋查找，初步證明此傳說(shuō)實(shí)屬訛傳。轉(zhuǎn)而他們確定以麗江四個(gè)古老樂(lè)種之一的洞經(jīng)音樂(lè)作為進(jìn)一步探尋宋詞樂(lè)調(diào)的主要對(duì)象，并相繼對(duì)麗江、下關(guān)、大理、昆明等地的洞經(jīng)音樂(lè)作了較深入的調(diào)查，直至同年11月中旬方告一段落。事后，他們分別撰寫(xiě)了《關(guān)于宋詞樂(lè)調(diào)的調(diào)查報(bào)告》和《麗江、下關(guān)、大理、昆明洞經(jīng)音樂(lè)調(diào)查記》（注：參見(jiàn)周詠先、黃林《洞經(jīng)音樂(lè)調(diào)查記》載《民族音樂(lè)》1983(2)，頁(yè)78）。作為該次調(diào)查地之一的麗江是納西族的主要聚居地，大理則是白族的主要聚居縣（現(xiàn)已與下關(guān)一起合為大理市）之一，因此，該調(diào)查組對(duì)麗江和大理等地洞經(jīng)音樂(lè)的調(diào)查，可視為有關(guān)少數(shù)民族地區(qū)道教音樂(lè)的最早調(diào)查。從起因看，這實(shí)為學(xué)術(shù)界一次“無(wú)心插柳”的對(duì)少數(shù)民族地區(qū)道教音樂(lè)的最初調(diào)查。

一直以來(lái)，道教音樂(lè)研究的重心都集中在漢族地區(qū)。發(fā)端于本世紀(jì)50年代的近現(xiàn)代道教音樂(lè)研究，即是始于漢族地區(qū)的，這從50年代中后期進(jìn)行的幾項(xiàng)對(duì)道教音樂(lè)的搜集、整理工作均可以反映出來(lái)，例如：50年代以中國(guó)音樂(lè)史學(xué)家楊蔭瀏等學(xué)者組成的湖南音樂(lè)普查小組，對(duì)湖南地區(qū)的民間音樂(lè)進(jìn)行了普查，其中對(duì)湖南衡陽(yáng)地區(qū)的道教音樂(lè)等作了調(diào)查，并與以文字、記譜方式和佛教音樂(lè)等的調(diào)查結(jié)果一起登載于《湖南音樂(lè)普查報(bào)告附錄之一宗教音樂(lè)》中；其后，相繼有《蘇州道教藝術(shù)集》、《揚(yáng)州道教音樂(lè)介紹》等漢族不同地區(qū)道教音樂(lè)資料問(wèn)世（注：《湖南音樂(lè)普查報(bào)告附錄之一宗教音樂(lè)》民族音樂(lè)研究所編，該所1958年油印，音樂(lè)出版社1960年出版《蘇州道教藝術(shù)集》中國(guó)舞蹈藝術(shù)研究會(huì)1957年油印《揚(yáng)州道教音樂(lè)介紹》揚(yáng)州市文聯(lián)編，1958年油?。?。自70年代中后期，中斷了20余年的道教音樂(lè)的收集和整理又重新復(fù)蘇和興起（仍主要集中于對(duì)漢族地區(qū)道教音樂(lè)的研究）。上海音樂(lè)學(xué)院研究者陳大燦等開(kāi)展對(duì)上海及其臨近地區(qū)道教音樂(lè)的錄音錄像工作；武漢音樂(lè)學(xué)院部分師生對(duì)武當(dāng)山道教音樂(lè)的收集整理；中國(guó)音樂(lè)學(xué)院等音樂(lè)院校的一些學(xué)者，分別對(duì)北京白云觀、沈陽(yáng)太清宮、四川青城山等宮觀的道教音樂(lè)進(jìn)行的收集整理等。此外，香港中文大學(xué)中國(guó)音樂(lè)資料館先后與香港中華文化促進(jìn)中心、香港圓玄學(xué)院和《人民音樂(lè)》編輯部等聯(lián)合，分別于1983年和1989年在香港召開(kāi)了“國(guó)際道教科儀及音樂(lè)研討會(huì)”和“第一屆道教科儀音樂(lè)研討會(huì)”；1990年中國(guó)藝術(shù)研究院、中國(guó)道教協(xié)會(huì)等單位在北京白云觀召開(kāi)了中國(guó)道教音樂(lè)學(xué)術(shù)研討會(huì)；1991年香港圓玄學(xué)院、人民音樂(lè)出版社、《音樂(lè)研究》編輯部和沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院在香港聯(lián)合召開(kāi)了“第二屆道教科儀音樂(lè)研討會(huì)”。這一切促使以收集整理為基礎(chǔ)的對(duì)道教音樂(lè)進(jìn)行深入研究的局面正式形成（注：參見(jiàn)曹本冶、史新民《道教科儀音樂(lè)研究現(xiàn)狀與展望》載《音樂(lè)研究》1991(4)，頁(yè)65～66）。

從整體來(lái)看，近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)漢族地區(qū)道教音樂(lè)研究的深度和廣度有所加強(qiáng)，研究地區(qū)和范圍有所擴(kuò)大，研究成果也不斷推出。這些成果主要來(lái)源于伍一鳴的《江南道教音樂(lè)的由來(lái)和發(fā)展》、甘紹成的《川西道教音樂(lè)的類(lèi)型及其特征》、陳天國(guó)的《潮州道教音樂(lè)》、曹本冶的《香港道教全真派儀式音樂(lè)初述》和《道樂(lè)研究與香港道樂(lè)》、吳學(xué)源的《昆明道教“清微派”科儀音樂(lè)探析》、潘忠祿的《巨鹿道教音樂(lè)》、張鴻懿的《北京白云觀的道教音樂(lè)》、呂錘寬的《臺(tái)灣天師派道教儀式音樂(lè)的功能》、史新民的《論武當(dāng)?shù)罉?lè)之特征》、劉紅的《“武當(dāng)韻”與楚文化的淵源關(guān)系》、張鳳林的《蘇州道教音樂(lè)特點(diǎn)要述》、蒲亨強(qiáng)的《武當(dāng)?shù)罉?lè)曲目分類(lèi)考源》、王忠人和劉紅的《龍虎山天師道音樂(lè)》、曹本冶和蒲亨強(qiáng)的《武當(dāng)山道教音樂(lè)研究》、王純五和甘紹成的《中國(guó)道教音樂(lè)》、呂錘寬的《臺(tái)灣的道教儀式與音樂(lè)》、周振錫和史新民的《道教音樂(lè)》（注：伍一鳴《江南道教音樂(lè)的由來(lái)和發(fā)展》載《中國(guó)道教》1989(1)，頁(yè)40～44甘紹成《川西道教音樂(lè)的類(lèi)型及其特征》載《音樂(lè)探索》1989(3)，頁(yè)37～47陳天國(guó)《潮州道教音樂(lè)》載《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》1989(4)，頁(yè)26～27,25曹本冶《香港道教全真派儀式音樂(lè)初述》載《人民音樂(lè)》1989(8)，頁(yè)26～29吳學(xué)源《昆明道教“清微派”科儀音樂(lè)探析》發(fā)表于第一屆道教科儀音樂(lè)研討會(huì)潘忠祿《巨鹿道教音樂(lè)》載《中國(guó)音樂(lè)》1990(2)，頁(yè)17～20,10張鴻懿《北京白云觀的道教音樂(lè)》載《中國(guó)音樂(lè)》1990(4)，頁(yè)31～34呂錘寬《臺(tái)灣天師派道教儀式音樂(lè)的功能》載《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》1991(3)，頁(yè)21～33曹本冶《道樂(lè)研究與香港道樂(lè)》載《黃鐘》1991(4)，頁(yè)4～7史新民《論武當(dāng)?shù)罉?lè)之特征》載《黃鐘》1991(4)，頁(yè)8～14；劉紅《“武當(dāng)韻”與楚文化的淵源關(guān)系》載《黃鐘》1991(4)，頁(yè)15～24張鳳林《蘇州道教音樂(lè)特點(diǎn)要述》載《黃鐘》1991(4)，頁(yè)110～114蒲亨強(qiáng)《武當(dāng)?shù)罉?lè)曲目分類(lèi)考源》載《黃鐘》1991(4)，頁(yè)36～43王忠人、劉紅《龍虎山天師道音樂(lè)》載《黃鐘》1993(1～2)合刊，頁(yè)65～74曹本冶、蒲亨強(qiáng)《武當(dāng)山道教音樂(lè)研究》臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館股份有限公司1993年出版王純五、甘紹成《中國(guó)道教音樂(lè)》西南交通大學(xué)出版社1993年出版呂錘寬《臺(tái)灣的道教儀式與音樂(lè)》臺(tái)灣學(xué)藝出版社1994年出版周振錫、史新民《道教音樂(lè)》北京燕山出版社1994年出版。）等。此外，1994年由香港中文大學(xué)音樂(lè)系曹本冶教授主持的“中國(guó)傳統(tǒng)儀式音樂(lè)研究計(jì)劃”，將道教音樂(lè)的研究推向了中國(guó)境內(nèi)更廣闊的區(qū)域，所涉及的地理范圍包括北京、上海、蘇州、無(wú)錫、杭州、溫州、湖北、江西、山西、冀中、云南、四川等地，并有計(jì)劃地對(duì)包括北京白云觀、蘇州玄廟觀、江西龍虎山、湖北武當(dāng)山、四川青城山等在內(nèi)的全國(guó)主要道教宮觀和道教勝地的道教音樂(lè)進(jìn)行地域性與跨地域性的系統(tǒng)研究。全國(guó)近20名專(zhuān)家學(xué)者參加了該計(jì)劃第一階段有關(guān)道教音樂(lè)的20余個(gè)子項(xiàng)目的研究。1982年2月在該計(jì)劃第一階段的研究進(jìn)入尾聲之際，他們聚集于香港，參加了在香港中文大學(xué)召開(kāi)的“中國(guó)傳統(tǒng)儀式音樂(lè)研討會(huì)”。研討會(huì)上學(xué)者們結(jié)合各自的研究項(xiàng)目作了總結(jié)，并對(duì)道教儀式音樂(lè)研究的概念和方法進(jìn)行了討論。該計(jì)劃第一階段的研究，共有20余項(xiàng)成果問(wèn)世，目前已由臺(tái)灣新文豐出版公司出版的論著有《中國(guó)道教音樂(lè)史略》、《龍虎山天師道教科儀音樂(lè)研究》、《海上白云觀施食科儀音樂(lè)研究》、《巨鹿道教音樂(lè)研究》、《蘇州道教科儀音樂(lè)研究》和《武當(dāng)韻——中國(guó)武當(dāng)山道教科儀音樂(lè)研究》等（注：《中國(guó)道教音樂(lè)史略》曹本冶、王忠人、甘紹成、劉紅、周耘編寫(xiě)，臺(tái)灣新文豐出版公司1996年出版《龍虎山天師道音樂(lè)研究》曹本冶、劉紅著，臺(tái)灣新文豐出版公司1996年出版《海上白云觀施食科儀音樂(lè)研究》曹本冶、朱建明著，臺(tái)灣新文豐出版公司1997年出版《巨鹿道教音樂(lè)研究》;袁靜芳著，臺(tái)灣新文豐出版公司1998年出版《蘇州道教科儀音樂(lè)研究》劉紅著，臺(tái)灣新文豐出版公司1999年出版《武當(dāng)韻——中國(guó)武當(dāng)山道教科儀音樂(lè)》王光德、王忠人、劉紅、周耘、袁冬艷著，臺(tái)灣新文豐出版公司1999年出版）。

以上所述的各項(xiàng)研究成果反映出當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)漢族地區(qū)道教音樂(lè)的研究已取得了令人鼓舞的成果。

然而，根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的道教不獨(dú)為漢族所有，除漢族外，分布于中國(guó)東北、西北和西南等地區(qū)的22個(gè)民族均存在著程度不同的道教信仰（注：據(jù)覃光廣等編著的《中國(guó)少數(shù)民族宗教概覽》（北京中央民族學(xué)院，1982年版）提供的資料反映出，在滿(mǎn)、朝鮮、蒙古、達(dá)斡爾、土、羌、彝、白、布依、侗、水、壯、瑤、仫老、納西、毛南、京、黎、土家、苗等22個(gè)民族中，都存在著程度不同的道教信仰），其中道教對(duì)云南的彝、白、瑤、納西等民族的宗教信仰和音樂(lè)文化的影響尤為廣泛。

少數(shù)民族地區(qū)的道教音樂(lè)與漢族地區(qū)的道教音樂(lè)不盡相同，它往往是本民族固有文化與漢族傳統(tǒng)文化交融發(fā)展的產(chǎn)物，既蘊(yùn)涵著本民族固有文化特質(zhì)，也不乏漢族傳統(tǒng)文化風(fēng)貌，內(nèi)涵甚為豐富，頗具學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

但與漢族地區(qū)的情況相比，少數(shù)民族地區(qū)道教音樂(lè)的研究卻顯得比較薄弱，開(kāi)始僅主要集中于云南地區(qū)特有的具道教性質(zhì)和色彩的洞經(jīng)音樂(lè)。就筆者目前所知，有關(guān)少數(shù)民族洞經(jīng)音樂(lè)的調(diào)查，最早的是1962年“云南省宋詞樂(lè)調(diào)調(diào)查組”對(duì)昆明、下關(guān)、大理、麗江等地洞經(jīng)音樂(lè)的調(diào)查。調(diào)查的起因是：當(dāng)時(shí)傳聞麗江保存有宋詞樂(lè)調(diào)。于是，在云南省委有關(guān)部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)下，由曹汝群、周詠先、黃林、和鴻春、倪立跟等五人組成云南省宋詞樂(lè)調(diào)調(diào)查組，于1962年9月中旬赴麗江進(jìn)行調(diào)查，經(jīng)反復(fù)搜尋查找，初步證明此傳說(shuō)實(shí)屬訛傳。轉(zhuǎn)而他們確定以麗江四個(gè)古老樂(lè)種之一的洞經(jīng)音樂(lè)作為進(jìn)一步探尋宋詞樂(lè)調(diào)的主要對(duì)象，并相繼對(duì)麗江、下關(guān)、大理、昆明等地的洞經(jīng)音樂(lè)作了較深入的調(diào)查，直至同年11月中旬方告一段落。事后，他們分別撰寫(xiě)了《關(guān)于宋詞樂(lè)調(diào)的調(diào)查報(bào)告》和《麗江、下關(guān)、大理、昆明洞經(jīng)音樂(lè)調(diào)查記》（注：參見(jiàn)周詠先、黃林《洞經(jīng)音樂(lè)調(diào)查記》載《民族音樂(lè)》1983(2)，頁(yè)78）。作為該次調(diào)查地之一的麗江是納西族的主要聚居地，大理則是白族的主要聚居縣（現(xiàn)已與下關(guān)一起合為大理市）之一，因此，該調(diào)查組對(duì)麗江和大理等地洞經(jīng)音樂(lè)的調(diào)查，可視為有關(guān)少數(shù)民族地區(qū)道教音樂(lè)的最早調(diào)查。從起因看，這實(shí)為學(xué)術(shù)界一次“無(wú)心插柳”的對(duì)少數(shù)民族地區(qū)道教音樂(lè)的最初調(diào)查。

一直以來(lái)，道教音樂(lè)研究的重心都集中在漢族地區(qū)。發(fā)端于本世紀(jì)50年代的近現(xiàn)代道教音樂(lè)研究，即是始于漢族地區(qū)的，這從50年代中后期進(jìn)行的幾項(xiàng)對(duì)道教音樂(lè)的搜集、整理工作均可以反映出來(lái)，例如：50年代以中國(guó)音樂(lè)史學(xué)家楊蔭瀏等學(xué)者組成的湖南音樂(lè)普查小組，對(duì)湖南地區(qū)的民間音樂(lè)進(jìn)行了普查，其中對(duì)湖南衡陽(yáng)地區(qū)的道教音樂(lè)等作了調(diào)查，并與以文字、記譜方式和佛教音樂(lè)等的調(diào)查結(jié)果一起登載于《湖南音樂(lè)普查報(bào)告附錄之一宗教音樂(lè)》中；其后，相繼有《蘇州道教藝術(shù)集》、《揚(yáng)州道教音樂(lè)介紹》等漢族不同地區(qū)道教音樂(lè)資料問(wèn)世（注：《湖南音樂(lè)普查報(bào)告附錄之一宗教音樂(lè)》民族音樂(lè)研究所編，該所1958年油印，音樂(lè)出版社1960年出版《蘇州道教藝術(shù)集》中國(guó)舞蹈藝術(shù)研究會(huì)1957年油印《揚(yáng)州道教音樂(lè)介紹》揚(yáng)州市文聯(lián)編，1958年油?。?。自70年代中后期，中斷了20余年的道教音樂(lè)的收集和整理又重新復(fù)蘇和興起（仍主要集中于對(duì)漢族地區(qū)道教音樂(lè)的研究）。上海音樂(lè)學(xué)院研究者陳大燦等開(kāi)展對(duì)上海及其臨近地區(qū)道教音樂(lè)的錄音錄像工作；武漢音樂(lè)學(xué)院部分師生對(duì)武當(dāng)山道教音樂(lè)的收集整理；中國(guó)音樂(lè)學(xué)院等音樂(lè)院校的一些學(xué)者，分別對(duì)北京白云觀、沈陽(yáng)太清宮、四川青城山等宮觀的道教音樂(lè)進(jìn)行的收集整理等。此外，香港中文大學(xué)中國(guó)音樂(lè)資料館先后與香港中華文化促進(jìn)中心、香港圓玄學(xué)院和《人民音樂(lè)》編輯部等聯(lián)合，分別于1983年和1989年在香港召開(kāi)了“國(guó)際道教科儀及音樂(lè)研討會(huì)”和“第一屆道教科儀音樂(lè)研討會(huì)”；1990年中國(guó)藝術(shù)研究院、中國(guó)道教協(xié)會(huì)等單位在北京白云觀召開(kāi)了中國(guó)道教音樂(lè)學(xué)術(shù)研討會(huì)；1991年香港圓玄學(xué)院、人民音樂(lè)出版社、《音樂(lè)研究》編輯部和沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院在香港聯(lián)合召開(kāi)了“第二屆道教科儀音樂(lè)研討會(huì)”。這一切促使以收集整理為基礎(chǔ)的對(duì)道教音樂(lè)進(jìn)行深入研究的局面正式形成（注：參見(jiàn)曹本冶、史新民《道教科儀音樂(lè)研究現(xiàn)狀與展望》載《音樂(lè)研究》1991(4)，頁(yè)65～66）。

從整體來(lái)看，近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)漢族地區(qū)道教音樂(lè)研究的深度和廣度有所加強(qiáng)，研究地區(qū)和范圍有所擴(kuò)大，研究成果也不斷推出。這些成果主要來(lái)源于伍一鳴的《江南道教音樂(lè)的由來(lái)和發(fā)展》、甘紹成的《川西道教音樂(lè)的類(lèi)型及其特征》、陳天國(guó)的《潮州道教音樂(lè)》、曹本冶的《香港道教全真派儀式音樂(lè)初述》和《道樂(lè)研究與香港道樂(lè)》、吳學(xué)源的《昆明道教“清微派”科儀音樂(lè)探析》、潘忠祿的《巨鹿道教音樂(lè)》、張鴻懿的《北京白云觀的道教音樂(lè)》、呂錘寬的《臺(tái)灣天師派道教儀式音樂(lè)的功能》、史新民的《論武當(dāng)?shù)罉?lè)之特征》、劉紅的《“武當(dāng)韻”與楚文化的淵源關(guān)系》、張鳳林的《蘇州道教音樂(lè)特點(diǎn)要述》、蒲亨強(qiáng)的《武當(dāng)?shù)罉?lè)曲目分類(lèi)考源》、王忠人和劉紅的《龍虎山天師道音樂(lè)》、曹本冶和蒲亨強(qiáng)的《武當(dāng)山道教音樂(lè)研究》、王純五和甘紹成的《中國(guó)道教音樂(lè)》、呂錘寬的《臺(tái)灣的道教儀式與音樂(lè)》、周振錫和史新民的《道教音樂(lè)》（注：伍一鳴《江南道教音樂(lè)的由來(lái)和發(fā)展》載《中國(guó)道教》1989(1)，頁(yè)40～44甘紹成《川西道教音樂(lè)的類(lèi)型及其特征》載《音樂(lè)探索》1989(3)，頁(yè)37～47陳天國(guó)《潮州道教音樂(lè)》載《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》1989(4)，頁(yè)26～27,25曹本冶《香港道教全真派儀式音樂(lè)初述》載《人民音樂(lè)》1989(8)，頁(yè)26～29吳學(xué)源《昆明道教“清微派”科儀音樂(lè)探析》發(fā)表于第一屆道教科儀音樂(lè)研討會(huì)潘忠祿《巨鹿道教音樂(lè)》載《中國(guó)音樂(lè)》1990(2)，頁(yè)17～20,10張鴻懿《北京白云觀的道教音樂(lè)》載《中國(guó)音樂(lè)》1990(4)，頁(yè)31～34呂錘寬《臺(tái)灣天師派道教儀式音樂(lè)的功能》載《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》1991(3)，頁(yè)21～33曹本冶《道樂(lè)研究與香港道樂(lè)》載《黃鐘》1991(4)，頁(yè)4～7史新民《論武當(dāng)?shù)罉?lè)之特征》載《黃鐘》1991(4)，頁(yè)8～14；劉紅《“武當(dāng)韻”與楚文化的淵源關(guān)系》載《黃鐘》1991(4)，頁(yè)15～24張鳳林《蘇州道教音樂(lè)特點(diǎn)要述》載《黃鐘》1991(4)，頁(yè)110～114蒲亨強(qiáng)《武當(dāng)?shù)罉?lè)曲目分類(lèi)考源》載《黃鐘》1991(4)，頁(yè)36～43王忠人、劉紅《龍虎山天師道音樂(lè)》載《黃鐘》1993(1～2)合刊，頁(yè)65～74曹本冶、蒲亨強(qiáng)《武當(dāng)山道教音樂(lè)研究》臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館股份有限公司1993年出版王純五、甘紹成《中國(guó)道教音樂(lè)》西南交通大學(xué)出版社1993年出版呂錘寬《臺(tái)灣的道教儀式與音樂(lè)》臺(tái)灣學(xué)藝出版社1994年出版周振錫、史新民《道教音樂(lè)》北京燕山出版社1994年出版。）等。此外，1994年由香港中文大學(xué)音樂(lè)系曹本冶教授主持的“中國(guó)傳統(tǒng)儀式音樂(lè)研究計(jì)劃”，將道教音樂(lè)的研究推向了中國(guó)境內(nèi)更廣闊的區(qū)域，所涉及的地理范圍包括北京、上海、蘇州、無(wú)錫、杭州、溫州、湖北、江西、山西、冀中、云南、四川等地，并有計(jì)劃地對(duì)包括北京白云觀、蘇州玄廟觀、江西龍虎山、湖北武當(dāng)山、四川青城山等在內(nèi)的全國(guó)主要道教宮觀和道教勝地的道教音樂(lè)進(jìn)行地域性與跨地域性的系統(tǒng)研究。全國(guó)近20名專(zhuān)家學(xué)者參加了該計(jì)劃第一階段有關(guān)道教音樂(lè)的20余個(gè)子項(xiàng)目的研究。1982年2月在該計(jì)劃第一階段的研究進(jìn)入尾聲之際，他們聚集于香港，參加了在香港中文大學(xué)召開(kāi)的“中國(guó)傳統(tǒng)儀式音樂(lè)研討會(huì)”。研討會(huì)上學(xué)者們結(jié)合各自的研究項(xiàng)目作了總結(jié)，并對(duì)道教儀式音樂(lè)研究的概念和方法進(jìn)行了討論。該計(jì)劃第一階段的研究，共有20余項(xiàng)成果問(wèn)世，目前已由臺(tái)灣新文豐出版公司出版的論著有《中國(guó)道教音樂(lè)史略》、《龍虎山天師道教科儀音樂(lè)研究》、《海上白云觀施食科儀音樂(lè)研究》、《巨鹿道教音樂(lè)研究》、《蘇州道教科儀音樂(lè)研究》和《武當(dāng)韻——中國(guó)武當(dāng)山道教科儀音樂(lè)研究》等（注：《中國(guó)道教音樂(lè)史略》曹本冶、王忠人、甘紹成、劉紅、周耘編寫(xiě)，臺(tái)灣新文豐出版公司1996年出版《龍虎山天師道音樂(lè)研究》曹本冶、劉紅著，臺(tái)灣新文豐出版公司1996年出版《海上白云觀施食科儀音樂(lè)研究》曹本冶、朱建明著，臺(tái)灣新文豐出版公司1997年出版《巨鹿道教音樂(lè)研究》袁靜芳著，臺(tái)灣新文豐出版公司1998年出版《蘇州道教科儀音樂(lè)研究》劉紅著，臺(tái)灣新文豐出版公司1999年出版《武當(dāng)韻——中國(guó)武當(dāng)山道教科儀音樂(lè)》王光德、王忠人、劉紅、周耘、袁冬艷著，臺(tái)灣新文豐出版公司1999年出版）。

以上所述的各項(xiàng)研究成果反映出當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)漢族地區(qū)道教音樂(lè)的研究已取得了令人鼓舞的成果。

然而，根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的道教不獨(dú)為漢族所有，除漢族外，分布于中國(guó)東北、西北和西南等地區(qū)的22個(gè)民族均存在著程度不同的道教信仰（注：據(jù)覃光廣等編著的《中國(guó)少數(shù)民族宗教概覽》（北京中央民族學(xué)院，1982年版）提供的資料反映出，在滿(mǎn)、朝鮮、蒙古、達(dá)斡爾、土、羌、彝、白、布依、侗、水、壯、瑤、仫老、納西、毛南、京、黎、土家、苗等22個(gè)民族中，都存在著程度不同的道教信仰），其中道教對(duì)云南的彝、白、瑤、納西等民族的宗教信仰和音樂(lè)文化的影響尤為廣泛。

少數(shù)民族地區(qū)的道教音樂(lè)與漢族地區(qū)的道教音樂(lè)不盡相同，它往往是本民族固有文化與漢族傳統(tǒng)文化交融發(fā)展的產(chǎn)物，既蘊(yùn)涵著本民族固有文化特質(zhì)，也不乏漢族傳統(tǒng)文化風(fēng)貌，內(nèi)涵甚為豐富，頗具學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

但與漢族地區(qū)的情況相比，少數(shù)民族地區(qū)道教音樂(lè)的研究卻顯得比較薄弱，開(kāi)始僅主要集中于云南地區(qū)特有的具道教性質(zhì)和色彩的洞經(jīng)音樂(lè)。就筆者目前所知，有關(guān)少數(shù)民族洞經(jīng)音樂(lè)的調(diào)查，最早的是1962年“云南省宋詞樂(lè)調(diào)調(diào)查組”對(duì)昆明、下關(guān)、大理、麗江等地洞經(jīng)音樂(lè)的調(diào)查。調(diào)查的起因是：當(dāng)時(shí)傳聞麗江保存有宋詞樂(lè)調(diào)。于是，在云南省委有關(guān)部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)下，由曹汝群、周詠先、黃林、和鴻春、倪立跟等五人組成云南省宋詞樂(lè)調(diào)調(diào)查組，于1962年9月中旬赴麗江進(jìn)行調(diào)查，經(jīng)反復(fù)搜尋查找，初步證明此傳說(shuō)實(shí)屬訛傳。轉(zhuǎn)而他們確定以麗江四個(gè)古老樂(lè)種之一的洞經(jīng)音樂(lè)作為進(jìn)一步探尋宋詞樂(lè)調(diào)的主要對(duì)象，并相繼對(duì)麗江、下關(guān)、大理、昆明等地的洞經(jīng)音樂(lè)作了較深入的調(diào)查，直至同年11月中旬方告一段落。事后，他們分別撰寫(xiě)了《關(guān)于宋詞樂(lè)調(diào)的調(diào)查報(bào)告》和《麗江、下關(guān)、大理、昆明洞經(jīng)音樂(lè)調(diào)查記》（注：參見(jiàn)周詠先、黃林《洞經(jīng)音樂(lè)調(diào)查記》載《民族音樂(lè)》1983(2)，頁(yè)78）。作為該次調(diào)查地之一的麗江是納西族的主要聚居地，大理則是白族的主要聚居縣（現(xiàn)已與下關(guān)一起合為大理市）之一，因此，該調(diào)查組對(duì)麗江和大理等地洞經(jīng)音樂(lè)的調(diào)查，可視為有關(guān)少數(shù)民族地區(qū)道教音樂(lè)的最早調(diào)查。從起因看，這實(shí)為學(xué)術(shù)界一次“無(wú)心插柳”的對(duì)少數(shù)民族地區(qū)道教音樂(lè)的最初調(diào)查。