哲學(xué)論文范文精選

〔摘要〕孔子與老子所開創(chuàng)的儒家和道家是中國哲學(xué)史上的兩大家,對中國文化影響很大。本文試對孔、老的政治哲學(xué)作一解讀,從他們的思想中尋找其異同:孔子以“仁”、“禮”為基礎(chǔ)的“為政以德”的政治哲學(xué),與老子的以“道”為基礎(chǔ)的“無為”而“無不為”的政治哲學(xué)存在著差異,但在對統(tǒng)治者的要求、以民為本、追求社會和諧等方面卻存在著相同之處,并對構(gòu)建當(dāng)代和諧社會具有重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

孔子和老子是對中國文化影響最大的兩位思想家。先秦儒家以其高明的政治哲學(xué)而漸至發(fā)展成為華夏文明的思想主流,如班固所說“儒家者流,蓋出于司徒之官,助人君順陰陽明教化者也”(《漢書•藝文志》)。同樣,《漢書•藝文志》中亦說:“道家者流,蓋出于史官。歷記成敗存亡禍福古今之道,然后知秉要執(zhí)本,清虛以自守,卑弱以自持,此君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘,《易》之嗛嗛。一謙而四益,此其所長也。”本論文由整理提供由此可見,認(rèn)為道家是“君人南面之術(shù)”,乃當(dāng)時占據(jù)主流話語的觀點(diǎn),也是對道家政治哲學(xué)的評價。孔子與老子影響了中國政治文化發(fā)展的基本方向,由他們創(chuàng)建起來的儒家和道家思想體系,不但成為中國政治文化發(fā)展的重要源頭,而且對中國2000多年來的政治文化產(chǎn)生了極其重要的影響,對于構(gòu)建當(dāng)代和諧社會仍然有著啟發(fā)和借鑒意義。

一、孔老的時代背景

孔子和老子生活在被史家稱為“古今一大變革之會”的春秋戰(zhàn)國之際,這是中國社會處于由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的大動蕩大變革時期。公元前770年,東周平王立,為避戎寇,東遷于洛邑。自此以后,“周室衰微,諸侯強(qiáng)并弱”(《史記•周本紀(jì)》)。諸侯們打著“尊王攘夷”的旗號大行“霸政”,即“政由方伯”(同上注)。本論文由整理提供在“共主”名存實(shí)亡的情況下,利益的重新分配自然是不可避免的事情,因而頻繁的兼并戰(zhàn)爭是春秋戰(zhàn)國時期的一個顯著特征。據(jù)魯史《春秋》記載(僅僅載于魯史內(nèi)),春秋242年間,列國間戰(zhàn)爭凡483次,以強(qiáng)凌弱,以眾暴寡的朝聘盟會凡450次,兩者合計(jì)933次①。“《春秋》之中,弒君三十六,亡國五十二,諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。”

(《史記•太史公自序》)兼并戰(zhàn)爭的結(jié)果一方面國家越打越少,業(yè)已出現(xiàn)了晉楚齊等廣土眾民的萬乘之國,另一方面人民陷入越來越深重的苦難。在大行不義之侵略的同時,統(tǒng)治者還廣施濫刑重典、橫征暴斂,以顯暴君之淫威,以遂貪主之欲。當(dāng)時的社會是“饑者不得食,寒者不得衣,勞者不得息”(《墨子•非樂》),“則百姓饑寒凍餒而死者,不可勝數(shù)”(《墨子•非攻中》)。

政治學(xué)和社會學(xué)意義上的“時代斷裂”,恰恰為學(xué)術(shù)與文化的發(fā)展提供了生存空間和繁盛的契機(jī)。這一時期也是社會秩序和價值觀念大裂變大沖突大組合的時期,是對三代以來神權(quán)政治觀念、人文思想進(jìn)行理性檢討和反思的時期,是雅斯貝爾斯所謂的“軸心的時代”。在這一歷史時期,“思想家在盤算人們怎樣才能夠最好地生活在一塊,怎樣才能最好地對他們加以管理和統(tǒng)治。本論文由整理提供這是一個革新的時代”〔1〕,涌現(xiàn)出了中國思想史上第一批真正意義上的政治家、思想家、軍事家,如齊之管仲、晏嬰,鄭之子產(chǎn)、鄧析,魯之孔子,楚之老聃、范蠡,齊之孫武,宋之墨翟,等等。“在中國孔子和老子非常活躍,中國所有的哲學(xué)流派,包括墨子、莊子、列子和諸子百家都出現(xiàn)了。”〔2〕這一時期就是后來時代的人們需要時時回顧和反思的思想與文化的軸心時代,它孕育了我們民族的靈魂,為我們后來者留下了一筆豐厚的歷史與文化的饋贈。

【論文關(guān)鍵詞】哲學(xué)思維特征美

【論文摘要】生活本身就是一部深奧的哲學(xué)，我們應(yīng)該仔細(xì)地探索哲學(xué)與美的關(guān)系，以便為人類“詩意地棲居在這個世界上”提供更多的理論依據(jù)。哲學(xué)是理論形態(tài)的人存在的自我認(rèn)識，哲學(xué)是人類最高形式的智力探索，哲學(xué)是對世界和人生的明澈而寧靜的認(rèn)識，哲學(xué)思維具有極致性，是最深沉的思維。

當(dāng)今的時代是一個技術(shù)無所不能的時代，人們在物質(zhì)層面上已經(jīng)得到了很大程度的滿足，但并沒有相應(yīng)的精神上同樣程度的自由感和滿足感。從這個角度看，我們更應(yīng)該仔細(xì)地探索哲學(xué)與美的關(guān)系，以便為人類“詩意地棲居在這個世界上”提供更多的理論依據(jù)。生活本身就是一部深奧的哲學(xué)，只有哲學(xué)和美學(xué)兼容的思維才能破譯它。

一、哲學(xué)是理論形態(tài)的人的自我認(rèn)識

人類在自我對象化的過程中，主要形成了三種把握世界的理論思維方式，即包含自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)在內(nèi)的科學(xué)思維方式，包含倫理思維在內(nèi)的宗教思維方式以及哲學(xué)思維方式。

哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，哲學(xué)作為世界觀的理論體系是采用最一般的概念和邏輯形式進(jìn)行理論加工而建立起來的知識體系，包括概念的處理、原理的論證、方法論的講解等。

一、“中國夢”的哲學(xué)釋義

馬克思主義哲學(xué)中有一個非常重要的原理———事物的普遍聯(lián)系原理。該原理提出:在事物與事物之間或事物內(nèi)部諸要素之間存在著相互聯(lián)結(jié)、相互作用和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。在廣袤的宇宙之中，一切事物和現(xiàn)象之間都存在客觀的、普遍的聯(lián)系，任何一個事物或現(xiàn)象都不可能孤立地存在。闡釋了“中國夢”之后，眾多學(xué)者進(jìn)一步地嘗試著解讀“中國夢”。程美東和張學(xué)成總結(jié)學(xué)界各方觀點(diǎn)，將其歸納為三種:

(一)二元說

提出“二元說”觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為:漢語中“國家”是由“國”字和“家”字兩個部分組成的，所以，“中國夢”也應(yīng)當(dāng)是由“國夢”和“家夢”兩方面構(gòu)成。

(二)三位說

“三位說”顧名思義就是從三個角度看待“中國夢”這個問題，即“從個體上看”、“從集體上看”、“從民族看”，它是富民夢、強(qiáng)國夢，它是有五千年文明史的中華民族復(fù)興夢。“中國夢”的根本目的是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。所以，具體來說，“中國夢就是現(xiàn)代化之夢、社會主義之夢、民族復(fù)興之夢”。這是“三元說”的基本思想。

一、中國哲學(xué)書寫范式的總體性思考

本次會議還特別就中國哲學(xué)書寫范式的轉(zhuǎn)換與革新，從哲學(xué)、哲學(xué)史、學(xué)術(shù)史、詮釋學(xué)、經(jīng)學(xué)史、少數(shù)民族哲學(xué)、中西馬哲學(xué)的互動等角度和視野作出討論，體現(xiàn)出中國哲學(xué)界中青年學(xué)者的最新思考與推進(jìn)。吳根友梳理和討論了“哲學(xué)”、“哲學(xué)史”、“明清哲學(xué)”三大方面問題。在“哲學(xué)”的問題上，他指出“哲學(xué)”的根基在于形而上學(xué)，其主要方式在于通過概念化的方式把握世界。其次，在“（中國）哲學(xué)史”的問題上，他回顧和總結(jié)了各門各派的哲學(xué)史方法論，主張?jiān)诨貧w哲學(xué)本性的基礎(chǔ)上融會諸家，中西對比，包容開放，顯豁特色，從而展望哲學(xué)史的重寫工作。最后，在“明清哲學(xué)史”的問題上，他回顧了蕭萐父、侯外廬等人建立明清哲學(xué)史研究范式的意義與價值，同時思考了其中的某些困難，指出我們應(yīng)該從世界歷史、人類文明發(fā)展史的角度審視明清哲學(xué)。李承貴考察了20世紀(jì)中國哲學(xué)界在“以西釋中”主流導(dǎo)向之下，許多學(xué)者其實(shí)一直在進(jìn)行“以中釋中”或“自我詮釋”、“自我認(rèn)知”的工作。這些工作在很大程度上比最近20年中國哲學(xué)界對“自我詮釋”的片面崇拜要來得富有成果。林安梧闡發(fā)了他對“《論語》及其本體詮釋學(xué)的思維”的思考；另外，他還指出學(xué)界應(yīng)努力發(fā)掘與運(yùn)用傳統(tǒng)經(jīng)典中帶有生活性的話語，從而不斷地讓“道”、“言”、“人”進(jìn)行良性多元的互動，最終促進(jìn)中國哲學(xué)新的話語方式的生成。景海峰對“儒家與馬克思主義”的關(guān)系做出歷程性回望，指出當(dāng)代中國哲學(xué)學(xué)界應(yīng)作“大寫的中國哲學(xué)”思考，也即中國哲學(xué)與當(dāng)下中國的處境應(yīng)深度關(guān)聯(lián)起來，而不僅僅局限在“小寫的中國哲學(xué)”即學(xué)科分工下的中國哲學(xué)史研究中，從事大寫的中國哲學(xué)特別是儒學(xué)的思考與思辨，必定離不開中、西、馬三家哲學(xué)的良性互動。據(jù)此，他力主透過生活實(shí)踐之場的巨大能量與作用，超化中、西、馬哲學(xué)因相互隔閡而造成的對立之勢，展望未來中國哲學(xué)可能的健康發(fā)展。郭曉東的主題發(fā)言是“經(jīng)學(xué)與中國哲學(xué)史研究”，他思考一百多年來中國學(xué)界通過西方哲學(xué)范式處理中國思想資料所造成的負(fù)面效果，努力展示出經(jīng)學(xué)與經(jīng)學(xué)研究的合法性，揭示出經(jīng)學(xué)研究的缺席對中國哲學(xué)史研究所造成的某些問題與困境。蔣國保對“重寫學(xué)術(shù)史”的問題作出前瞻性建議。他分析了“學(xué)術(shù)”與“知識”的關(guān)系，指出學(xué)界將來重寫學(xué)術(shù)史宜從“元學(xué)術(shù)史”即知識的成因、產(chǎn)生、積累、擴(kuò)展、變革的角度闡發(fā)，這樣才能將學(xué)術(shù)史與思想史區(qū)別開來。學(xué)術(shù)史研究的是思想化為知識，而各專門史包括思想史則研究知識化的思想。蕭洪恩報告了“民族哲學(xué)研究與中國哲學(xué)未來之路”，指出未來中國哲學(xué)的書寫理應(yīng)融入中國少數(shù)民族哲學(xué)，并最終形成涵蓋各民族哲學(xué)的中華民族哲學(xué)史的新傳統(tǒng)。除上述內(nèi)容外，孫邦金、鄧輝、周海春等與會學(xué)者還就另外一些相關(guān)論題作出獨(dú)到的探析。

二、中國哲學(xué)史的具體性研究

除了宏觀論述外，與會學(xué)者還通過具體的哲學(xué)史研究，直接或間接地與本次會議“中國哲學(xué)書寫范式”的主題形成某種關(guān)聯(lián)。相關(guān)論文涵蓋先秦兩漢哲學(xué)、宋明理學(xué)、明清哲學(xué)、近現(xiàn)代哲學(xué)思想等。首先是先秦兩漢的哲學(xué)思想的探索。鄭淑媛著重揭示出先秦儒家“以史養(yǎng)心”的歷史解釋模式，指出先秦儒學(xué)對于歷史的事實(shí)敘述與歷史的價值解釋是相通一致的。王林偉通過研究孟子學(xué)中“見性”的問題，指出“見性”的重要意義，認(rèn)為孟子思想中，見性的整體過程包含有顯性（性由心顯）、養(yǎng)性（盡心成性）、定性（踐形生色）三個步驟。丁四新教授從文獻(xiàn)考證、經(jīng)學(xué)史等角度細(xì)致辨析了西漢時期《周易》經(jīng)學(xué)地位的抬升過程，并且逐一分析了西漢易學(xué)的三個主要問題，也即《周易》的立經(jīng)、《周易》經(jīng)學(xué)從“師法”到“家法”的轉(zhuǎn)變以及《周易》從卜筮到經(jīng)學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)變問題；他還辨析了西漢易學(xué)與帛書《易傳》的關(guān)系，討論了兩漢易學(xué)中的仿《易》之作。其次是宋明理學(xué)研究。林宏星分析朱子對于道德動機(jī)的觀點(diǎn)，指出朱子將道德行動的主體歸為心，此心具有認(rèn)知、情感、欲求三層面內(nèi)容。這三個層面中，認(rèn)知具有首出、導(dǎo)引性意義，并通于情感、欲求，因此朱子的道德認(rèn)知在某種程度上具有內(nèi)在的實(shí)踐性，并包含有發(fā)動道德行動的動力與欲求。故朱子關(guān)于道德動機(jī)的理論乃是一種“認(rèn)知內(nèi)在論”。不過，他繼續(xù)考察朱子的心的結(jié)構(gòu)，指出在朱子理學(xué)中，道德認(rèn)知其實(shí)并不一定會引發(fā)道德情感并落實(shí)為道德行動。劉樂恒從一個全新的角度梳理程頤（伊川）理學(xué)中的性情關(guān)系問題，指出伊川理學(xué)中蘊(yùn)涵著兩種“對比性”。但無論哪一種對比性都不能如牟宗三先生那樣證成伊川理學(xué)中性與情、理與氣等兩兩對比之物可以截然分開。姚才剛關(guān)注劉宗周的“改過”說及其倫理義涵，認(rèn)為“改過”說揭示出人們應(yīng)該體知到人性本身的陰暗面，并揭示出人們應(yīng)該樹立終生改過的意識。問永寧具體梳理了明末學(xué)者、易學(xué)家黎遂球的易學(xué)思想與解易方法，對之作出定位與反思。再次是明清學(xué)術(shù)研究。李大華從莊子“自然之道”、“游”等概念出發(fā)，指出船山解《莊》是要讓莊子自己說話，從而使人感受到船山的解釋毫無隔閡之感；另外他還指出，船山解莊并沒有以儒家立場來批判莊子，或借莊子之說以發(fā)揮其儒家之論，而是本著開放、求知的精神以解莊，使得其《莊子通》一書具有更大價值。鄭朝暉報告他對于清代儒者鄭吉甫關(guān)于“樸學(xué)”的言說的研究，分別從“方法優(yōu)先”、“義解為重”、“閱歷作基”、“自得成家”四方面作出梳理。最后是近現(xiàn)代哲學(xué)思想的具體研究。歐陽禎人報告了“劉咸炘對新文化運(yùn)動的態(tài)度”，指出民國學(xué)者劉咸炘分別超越了當(dāng)時西化派和守舊派的局限，融會了儒家的中庸之道以及道家的退處無為，對當(dāng)時如火如荼的新文化運(yùn)動作冷觀、遠(yuǎn)觀的態(tài)度，從而試圖顯豁出劉咸炘學(xué)術(shù)思想的獨(dú)特性以及他在文化的思考觀察上的睿識。儲昭華著重疏解了嚴(yán)復(fù)由前期主張對中西文化“辨異”走向后期主張“求同”的過程，指出嚴(yán)復(fù)思想雖有前后期不同，但其對自由、富強(qiáng)的追求則貫徹其思想的始終；他并指出，我們不能夸大嚴(yán)復(fù)前后期思想的不同，當(dāng)今時代應(yīng)“求同”與“辨異”并存。徐水生對比了日本學(xué)者武內(nèi)義雄的《中國思想史》與馮友蘭的《中國哲學(xué)史》，梳理出武內(nèi)氏《中國思想史》的特色所在，然后辨析其與馮著的若干同異之處。田文軍詳細(xì)總結(jié)了張岱年對中國哲學(xué)史學(xué)科建設(shè)的歷史貢獻(xiàn)：首先，張先生是以問題史確立中國哲學(xué)史研究范式的；其次，張先生生前系統(tǒng)地探討了中國哲學(xué)史學(xué)；最后，張先生以中國哲學(xué)史史料學(xué)研究完善中國哲學(xué)史學(xué)科體系。他還強(qiáng)調(diào)，經(jīng)過張岱年先生的闡發(fā)和努力，中國哲學(xué)史學(xué)科乃形成一個群體或系統(tǒng)，而并非單一的中國哲學(xué)史著作所可以概括者。

三、總結(jié)

綜上，本次會議的上述三大內(nèi)容，體現(xiàn)出中國哲學(xué)界特別是中青一代學(xué)者，對蕭萐父先生等老一輩學(xué)者的尊重、緬懷、感恩之情，更體現(xiàn)出中國哲學(xué)界在繼承老一輩學(xué)者研究成就的基礎(chǔ)上，努力重建和培育新時代的書寫范式的勇氣與睿識。當(dāng)然，這次會議也留下一些重要的問題有待討論。例如，當(dāng)代以至未來的中國哲學(xué)，其最重要的努力，是要建構(gòu)“方法”還是要明確“問題”？新的哲學(xué)書寫范式的建立，是以“中西對比”為主，還是“古今之辨”為主？這些問題，會議都缺乏明確的體知和討論。但是，無論如何，我們走過了紛紜復(fù)雜的20世紀(jì)，而機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的21世紀(jì)，當(dāng)代的中國哲學(xué)將繼續(xù)在期盼中探索與前行。

1了解哲學(xué)家生平軼事，感受哲學(xué)家

魅力在整個哲學(xué)課程的教學(xué)中，如果對一些知名的中外哲學(xué)家都不熟悉的話，就像學(xué)習(xí)了語文不知道幾個作家和詩人一樣。所以，要想引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)哲學(xué)殿堂，就要有意識地讓蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、老子、孔子等大名響徹課堂。在開學(xué)第一課中，筆者就沒有直接進(jìn)入課堂講理論，而是以“哲學(xué)是什么”為主題，與大家暢談中外哲學(xué)家的逸聞趣事，例如談到“哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)”時，筆者給學(xué)生講了“蘇格拉底與失戀者的對話”，“柏拉圖與蘇格拉底的關(guān)于‘愛情、婚姻、幸福、外遇、生活’的對話”；談到“生與死”的話題時，筆者給學(xué)生講了莊子妻死，莊子“鼓盆而歌”的故事，以此牽出天才人物栩栩如生的生活方式和光輝的思想，激起學(xué)生對智者的景仰，對哲學(xué)的親近，深切感受到哲學(xué)家的人格魅力，給學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣開啟了一扇大門。此后的課堂中，筆者也有意識地穿插講述哲學(xué)家們?yōu)榱颂角笳胬矶龀隽艘恍┤な拢缭谥v到“世界的本源”時候，筆者穿插了“哲學(xué)之父”泰勒斯顧著仰觀天象，沒有留神腳下的土地，不小心跌進(jìn)了井里的故事。學(xué)生在輕松的愉悅的課堂氛圍中探求哲學(xué)原理，潛移默化中內(nèi)化為哲學(xué)素養(yǎng)，影響學(xué)生的思想意識、情感乃至行動。

2引導(dǎo)學(xué)生閱讀哲學(xué)書籍，積累哲學(xué)素養(yǎng)

學(xué)習(xí)哲學(xué)如果僅僅局限于教科書，是永遠(yuǎn)不會理解哲學(xué)微妙的之處的，要想讓中學(xué)生真正喜歡上哲學(xué)課堂，引導(dǎo)他們適當(dāng)閱讀哲學(xué)類書籍是非常有必要的。著名哲學(xué)家周國平先生在談到如何學(xué)習(xí)好哲學(xué)這個問題時說：“根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，要真正領(lǐng)悟哲學(xué)是什么，最好的辦法就是讀大哲學(xué)家的原著。”可是對于中職生來說，他們年齡小、閱歷淺，思維能力弱，而且很多哲學(xué)原著晦澀難懂，接受能力有限，讀原著的可能性較小，因此可以向?qū)W生介紹一些起點(diǎn)較高而有趣的哲學(xué)入門讀物，如《蘇菲的世界》、《哲學(xué)家講的哲學(xué)故事》，以及傅佩榮的《哲學(xué)與人生》等，并邀請有閱讀的同學(xué)定期與筆者探討，在思想的碰撞中，引導(dǎo)他們探求生活的真善美，從而樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。學(xué)生在閱讀中領(lǐng)會哲學(xué)家們所面對的“問題”，把握哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。在具備初步的哲學(xué)知識和哲學(xué)思維之后，再推薦學(xué)生閱讀中外較有影響的哲學(xué)書籍。

3攫取典型案例，豐富課堂內(nèi)容

哲學(xué)的抽象思維如何通過形象化的東西表現(xiàn)出來，典型案例的恰當(dāng)輔助教學(xué)必不可少。尤其是新版高教版《哲學(xué)與人生》教材，更加重視哲學(xué)的方法論問題，即在指導(dǎo)人生方面所發(fā)揮的作用。在講到“積極行動實(shí)現(xiàn)人生發(fā)展”一節(jié)中，為了讓學(xué)生明白人在行動中才能存在和發(fā)展，并且要積極行動才能實(shí)現(xiàn)人生發(fā)展時候，筆者選取了我校優(yōu)秀畢業(yè)生烹飪班洪泓的案例，洪泓為了實(shí)現(xiàn)咖啡師的夢想，積極行動，每天奔跑于實(shí)訓(xùn)室訓(xùn)練，最后以當(dāng)年最小的年齡獲得了國際ECC咖啡師大賽的海西賽區(qū)亞軍。這種身邊的案例更容易與學(xué)生們產(chǎn)生共鳴，讓學(xué)生明白：不斷行動的奮斗的青春才最美麗。在講到“人生價值和勞動奉獻(xiàn)”一節(jié)中，同學(xué)們對人生價值的終極意義始終無法理解透徹。為解決這一問題，在教學(xué)實(shí)踐中，筆者引入當(dāng)代雷鋒郭明義的案例，讓學(xué)生感動的同時，也讓學(xué)生明白了一個人的人生價值不是看他從社會、他人那里得到了什么，而是看他為社會、為他人盡到了什么責(zé)任，作出了什么貢獻(xiàn)，個人是通過對社會的奉獻(xiàn)來體現(xiàn)自己人生意義的。