哲學(xué)思想理論范文精選

馬克思主義哲學(xué)是一門發(fā)展的科學(xué)。隨著時(shí)代的變遷，隨著各國歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景的差異，其表現(xiàn)方式與內(nèi)容也必然有所不同。每一個(gè)國家在一段時(shí)間都有自己的時(shí)代精神及其精華。改革開放的中國，其時(shí)代精神的精華就是以“建設(shè)有中國特色社會主義”為核心的鄧小平思想、理論。鄧小平理論的形成過程是和馬克思主義的中國化分不開的。馬克思主義的中國化始于新民主主義革命時(shí)期，是由最先倡導(dǎo)的。運(yùn)用馬克思主義的基本原理分析了中國實(shí)際，提出了新民主主義革命的基本思想，找到了中國特色的社會主義革命道路。思想指導(dǎo)了中國社會主義革命的勝利，但是革命成功以后在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中出現(xiàn)了“以階級斗爭為綱”的“左”傾錯(cuò)誤思想。這種錯(cuò)誤思想導(dǎo)致“”、“化運(yùn)動(dòng)”等一系列錯(cuò)誤的經(jīng)濟(jì)政策，終于發(fā)生了“”，離開了“實(shí)事求是”的思想路線。粉碎“”以后，又提出“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針。鄧小平批評“兩個(gè)凡是”不符合馬克思主義，提出要準(zhǔn)確地把握思想的科學(xué)體系，提出解放思想、實(shí)事求是的思想路線。中國共產(chǎn)黨十一屆六中全會通過了《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，確立改革開放的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)路線。以后，各種實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中使鄧小平的“建設(shè)有中國特色社會主義理論”繼續(xù)發(fā)展，在黨的十四大上確立了建設(shè)有中國特色社會主義理論為黨的指導(dǎo)思想。解放思想、實(shí)事求是是中國共產(chǎn)黨的思想路線，也是鄧小平理論的精髓。“實(shí)事求是”根源于馬克思主義的基本理論，是根源于馬克思主義的唯物主義觀點(diǎn)：馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐第一的觀點(diǎn)；馬克思主義的主觀符合客觀的能動(dòng)的反映論的觀點(diǎn)。其他如認(rèn)識論、方法論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，對事物作辯證分析的辯證思維也與“實(shí)事求是”的思想路線有關(guān)。解放思想、實(shí)事求是、“走自己的路”，這一思想路線是鄧小平對思想的繼承和創(chuàng)造發(fā)展的部分，也是整個(gè)鄧小平理論體系的最重要的理論基礎(chǔ)。一切馬克思主義哲學(xué)都是實(shí)踐的哲學(xué)。鄧小平依據(jù)實(shí)踐的具體發(fā)展，把矛

盾的普遍性和特殊性的理論提到了重要的地位。他的哲學(xué)思想也突出地表現(xiàn)了對主體能動(dòng)性的重視，從而對馬克思主義認(rèn)識論方面作出了杰出的貢獻(xiàn)。發(fā)展生產(chǎn)力的思想是鄧小平一貫的和論述最多的一個(gè)中心思想。科學(xué)的生產(chǎn)力理論是整個(gè)馬克思主義的基礎(chǔ)，馬克思主義的基本原則就是要發(fā)展生產(chǎn)力。生產(chǎn)力理論是鄧小平對馬克思主義豐富和發(fā)展作出的貢獻(xiàn)之一。生產(chǎn)力理論是唯物史觀的基礎(chǔ)。鄧小平在新的歷史條件下，對馬克思主義生產(chǎn)力理論作出了新發(fā)展。鄧小平對社會主義本質(zhì)問題提供了“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的獨(dú)特的判斷標(biāo)準(zhǔn)。用“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”論來解決姓“社”姓“資”的問題。他提出“不搞爭論”，因?yàn)槌橄蟮臓幷摰貌怀稣_的結(jié)論。社會主義革命成功后，在建設(shè)和發(fā)展社會主義社會和發(fā)展生產(chǎn)力的探索過程中，列寧的“新經(jīng)濟(jì)政策”和鄧小平的建設(shè)有中國特色社會主義理論是很相似的。可以說，在一定的意義上，鄧小平思想也是列寧思想的繼承和發(fā)展。中國在現(xiàn)代史發(fā)展中，有三次歷史性的巨變轉(zhuǎn)型。第一次是，孫中山指導(dǎo)的資產(chǎn)階級革命。孫中山以“三民主義”為思想武器，指導(dǎo)了反封建革命。第二次是以哲學(xué)思想為指導(dǎo)的新民主主義革命。鄧小平繼承了中國的優(yōu)良的革命傳統(tǒng)，提出了以“改革開放”為內(nèi)容的“社會主義現(xiàn)代化建設(shè)”的思路，這又是一次歷史飛躍。鄧小平在中國社會主義發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，正確批評的功過，而充分肯定思想的科學(xué)體系，堅(jiān)持和發(fā)展思想。分析了中國實(shí)際和新的國際環(huán)境，時(shí)代特征，提出了馬克思主義的基本原理和中國實(shí)際相結(jié)合的，系統(tǒng)地把握時(shí)代特征的“建設(shè)有中國特色的社會主義理論”。這不僅是鄧小平個(gè)人天才創(chuàng)造的一次性的策略，而且是中國社會主義發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基本總結(jié)，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨和中國人民的一個(gè)歷史選擇。公務(wù)員之家版權(quán)所有

【正文】

〔中圖分類號〕A811.1〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1001—6198（2000）03—0018—07

運(yùn)用西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，對中國經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)行制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，已經(jīng)成為當(dāng)代中國過渡時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要走向之一。從哲學(xué)的角度看，中國經(jīng)濟(jì)體制改革的理論與實(shí)踐是一個(gè)整體建構(gòu)、系統(tǒng)推進(jìn)的社會歷史過程。因此，對中國經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)行社會歷史方面的制度哲學(xué)的分析，能為經(jīng)濟(jì)體制改革提供價(jià)值理念上的指導(dǎo)。本文通過對馬克思《德意志意識形態(tài)》、《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《資本論》等相關(guān)著作中關(guān)于制度變遷思想的厘定與分析，闡釋馬克思關(guān)于制度變遷思想的基本內(nèi)容及其理論與實(shí)踐意義，建構(gòu)馬克思主義“制度經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)”分析的理論構(gòu)架。

一、馬克思關(guān)于制度變遷的唯物史觀的理解

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“制度只不過是個(gè)人之間迄今所存在的交往的產(chǎn)物。”（注：馬克思恩格斯選集（1）〔M〕.北京：人民出版社，1995.78.）從“制度是個(gè)人交往的產(chǎn)物”出發(fā)，馬克思把唯物史觀引入到經(jīng)濟(jì)制度變遷的歷史分析之中，把經(jīng)濟(jì)制度變遷納入到社會、歷史以及人的存在與發(fā)展的方式中加以考察，通過生產(chǎn)方式和交換方式的相互作用，闡釋人類社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度和社會制度的基本特征。馬克思這一思維方式上的革命性成果表現(xiàn)為：其一，把生產(chǎn)活動(dòng)看作社會主體征服自然、改造社會的基本活動(dòng)，從而形成了經(jīng)濟(jì)——社會互動(dòng)分析的理論構(gòu)架。其二，把再生產(chǎn)活動(dòng)納入到社會交往系統(tǒng)中進(jìn)行考察，使生產(chǎn)活動(dòng)帶有了社會性的特點(diǎn)。其三，從社會交往的角度理解社會再生產(chǎn)，從而使法權(quán)、科技、意識形態(tài)等要素被納入到經(jīng)濟(jì)——社會發(fā)展的分析之中。其四，從社會主體和客體的關(guān)系（物與人的關(guān)系），分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中商品關(guān)系所掩蓋著的人的關(guān)系，進(jìn)而把人的存在和價(jià)值納入到經(jīng)濟(jì)與社會相互作用的歷史發(fā)展之中。這四個(gè)方面，構(gòu)成了馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)制度分析的理論方法，使馬克思對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析包含著歷史的理解、社會的理解以及人學(xué)的理解。正是在此意義上，馬克思才把制度理解為個(gè)人交往的歷史的產(chǎn)物，把制度變遷理解為經(jīng)濟(jì)制度、社會制度以及人的存在和發(fā)展制度的互動(dòng)變遷，形成了馬克思制度哲學(xué)歷史理論的基本結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)在《德意志意識形態(tài)》中就被概括為五個(gè)要素之間的相互關(guān)系。它具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)經(jīng)典性命題：A.由需要而生產(chǎn)。B.由生產(chǎn)工具引起新的需要。C.人口生產(chǎn)是歷史發(fā)展的第三個(gè)因素。D.需要和生產(chǎn)方式是人們社會交往關(guān)系的基礎(chǔ)。E.意識是在生產(chǎn)實(shí)踐和交往實(shí)踐的相互作用中發(fā)展的。馬克思所界定的這五個(gè)經(jīng)濟(jì)——社會制度變遷分析的結(jié)構(gòu)要素，結(jié)合其他的論述可以進(jìn)一步拓展為以下五個(gè)方面。

第一，生存需求與社會滿足的制度條件。人類生存與發(fā)展的主體根據(jù)起源于需求與滿足的矛盾。需求是主體性的；滿足是對象性的。主體性的需求只是通過對象性的滿足活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。對象性的滿足活動(dòng)既不是費(fèi)爾巴哈宗教式的滿足，也不是黑格爾抽象勞動(dòng)式的滿足，而是變革自然的直觀形式的滿足。滿足人類生活現(xiàn)實(shí)需要的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，人類社會生存和發(fā)展的需求與滿足的矛盾，實(shí)質(zhì)是人與自然交互作用的主體性表現(xiàn)。這一矛盾的解決需要人類社會生存與生產(chǎn)的一系列的制度條件才得以實(shí)現(xiàn)。

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〔中圖分類號〕A811.1〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1001—6198（2000）03—0018—07

運(yùn)用西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，對中國經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)行制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，已經(jīng)成為當(dāng)代中國過渡時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要走向之一。從哲學(xué)的角度看，中國經(jīng)濟(jì)體制改革的理論與實(shí)踐是一個(gè)整體建構(gòu)、系統(tǒng)推進(jìn)的社會歷史過程。因此，對中國經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)行社會歷史方面的制度哲學(xué)的分析，能為經(jīng)濟(jì)體制改革提供價(jià)值理念上的指導(dǎo)。本文通過對馬克思《德意志意識形態(tài)》、《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《資本論》等相關(guān)著作中關(guān)于制度變遷思想的厘定與分析，闡釋馬克思關(guān)于制度變遷思想的基本內(nèi)容及其理論與實(shí)踐意義，建構(gòu)馬克思主義“制度經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)”分析的理論構(gòu)架。

一、馬克思關(guān)于制度變遷的唯物史觀的理解

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“制度只不過是個(gè)人之間迄今所存在的交往的產(chǎn)物。”（注：馬克思恩格斯選集（1）〔M〕.北京：人民出版社，1995.78.）從“制度是個(gè)人交往的產(chǎn)物”出發(fā)，馬克思把唯物史觀引入到經(jīng)濟(jì)制度變遷的歷史分析之中，把經(jīng)濟(jì)制度變遷納入到社會、歷史以及人的存在與發(fā)展的方式中加以考察，通過生產(chǎn)方式和交換方式的相互作用，闡釋人類社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度和社會制度的基本特征。馬克思這一思維方式上的革命性成果表現(xiàn)為：其一，把生產(chǎn)活動(dòng)看作社會主體征服自然、改造社會的基本活動(dòng)，從而形成了經(jīng)濟(jì)——社會互動(dòng)分析的理論構(gòu)架。其二，把再生產(chǎn)活動(dòng)納入到社會交往系統(tǒng)中進(jìn)行考察，使生產(chǎn)活動(dòng)帶有了社會性的特點(diǎn)。其三，從社會交往的角度理解社會再生產(chǎn)，從而使法權(quán)、科技、意識形態(tài)等要素被納入到經(jīng)濟(jì)——社會發(fā)展的分析之中。其四，從社會主體和客體的關(guān)系（物與人的關(guān)系），分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中商品關(guān)系所掩蓋著的人的關(guān)系，進(jìn)而把人的存在和價(jià)值納入到經(jīng)濟(jì)與社會相互作用的歷史發(fā)展之中。這四個(gè)方面，構(gòu)成了馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)制度分析的理論方法，使馬克思對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析包含著歷史的理解、社會的理解以及人學(xué)的理解。正是在此意義上，馬克思才把制度理解為個(gè)人交往的歷史的產(chǎn)物，把制度變遷理解為經(jīng)濟(jì)制度、社會制度以及人的存在和發(fā)展制度的互動(dòng)變遷，形成了馬克思制度哲學(xué)歷史理論的基本結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)在《德意志意識形態(tài)》中就被概括為五個(gè)要素之間的相互關(guān)系。它具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)經(jīng)典性命題：A.由需要而生產(chǎn)。B.由生產(chǎn)工具引起新的需要。C.人口生產(chǎn)是歷史發(fā)展的第三個(gè)因素。D.需要和生產(chǎn)方式是人們社會交往關(guān)系的基礎(chǔ)。E.意識是在生產(chǎn)實(shí)踐和交往實(shí)踐的相互作用中發(fā)展的。馬克思所界定的這五個(gè)經(jīng)濟(jì)——社會制度變遷分析的結(jié)構(gòu)要素，結(jié)合其他的論述可以進(jìn)一步拓展為以下五個(gè)方面。

第一，生存需求與社會滿足的制度條件。人類生存與發(fā)展的主體根據(jù)起源于需求與滿足的矛盾。需求是主體性的；滿足是對象性的。主體性的需求只是通過對象性的滿足活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。對象性的滿足活動(dòng)既不是費(fèi)爾巴哈宗教式的滿足，也不是黑格爾抽象勞動(dòng)式的滿足，而是變革自然的直觀形式的滿足。滿足人類生活現(xiàn)實(shí)需要的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，人類社會生存和發(fā)展的需求與滿足的矛盾，實(shí)質(zhì)是人與自然交互作用的主體性表現(xiàn)。這一矛盾的解決需要人類社會生存與生產(chǎn)的一系列的制度條件才得以實(shí)現(xiàn)。

［摘要］馬克思法哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)體系和法學(xué)理論的重要組成分，對法學(xué)理論的發(fā)展和法治建設(shè)的實(shí)踐有著重要的指導(dǎo)作用。改革開放后，國內(nèi)理論界對馬克思法哲學(xué)思想的研究經(jīng)歷了一個(gè)逐漸深入和細(xì)化的發(fā)展過程。其研究成果可以概括為對馬克思法哲學(xué)思想基本概念的研究、對思想淵源和演進(jìn)過程的研究、對主要內(nèi)容的研究和對馬克思法哲學(xué)思想現(xiàn)實(shí)價(jià)值的研究幾個(gè)方面。改革開放至今，國內(nèi)對馬克思法哲學(xué)思想的研究取得了豐碩的理論成果。

［關(guān)鍵詞］馬克思;法哲學(xué);國內(nèi)研究現(xiàn)狀;法治建設(shè)

馬克思法哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)體系和法學(xué)理論的重要組成部分。對馬克思法哲學(xué)思想的研究是馬克思主義基本原理研究的重要領(lǐng)域。只有深入把握馬克思法哲學(xué)思想的理論精髓，才能更好地發(fā)揮其對我國社會主義法治建設(shè)的指導(dǎo)作用。改革開放以來，國內(nèi)理論界對于馬克思法哲學(xué)思想的研究經(jīng)歷了一個(gè)逐漸深入和細(xì)化的發(fā)展過程。改革開放后，一些學(xué)者開始倡導(dǎo)開展馬克思法哲學(xué)思想研究。20世紀(jì)90年代，“在我國應(yīng)當(dāng)建立馬克思主義法哲學(xué)體系”的觀點(diǎn)成為理論界的共識，這一時(shí)期的研究較多地表現(xiàn)為對馬克思法哲學(xué)思想體系的宏觀論述。2000年以后理論界的研究更為深入細(xì)致。特別是2005年以后，相關(guān)論文與專著大量出現(xiàn)，出現(xiàn)了一些針對馬克思法哲學(xué)思想中某一問題進(jìn)行專門性探討的理論成果。黨的十八屆四中全會通過了《關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》，首次對我國的法治建設(shè)做出了專項(xiàng)戰(zhàn)略部署。在此背景下，理清國內(nèi)馬克思法哲學(xué)思想研究的發(fā)展過程及研究成果，以更好地推動(dòng)對馬克思法哲學(xué)思想研究的進(jìn)一步深入并為我國的依法治國方略提供更充足的理論來源和理論依據(jù)，顯現(xiàn)出更為重要的價(jià)值。閱讀近年來國內(nèi)關(guān)于馬克思法哲思想研究的學(xué)術(shù)成果，我們發(fā)現(xiàn)目前國內(nèi)對于馬克思法哲學(xué)思想的研究主要集中于以下四個(gè)方面。

一、對馬克思法哲學(xué)基本概念的研究

對于法哲學(xué)的定義和學(xué)科屬性，學(xué)界存在著不同的觀點(diǎn)。孫國華、張文顯等學(xué)者認(rèn)為法哲學(xué)是法學(xué)一個(gè)分支，其最終屬于法學(xué)。法哲學(xué)是以法的一般理論為研究對象，揭示法這一社會現(xiàn)象辯證發(fā)展規(guī)律的獨(dú)立學(xué)科，是法律科學(xué)體系中的一個(gè)分支，是法學(xué)這座宏偉建筑物的基礎(chǔ)科學(xué)。吳曉明、劉日明、林喆等學(xué)者認(rèn)為法哲學(xué)屬于哲學(xué)，是哲學(xué)的分支學(xué)科之一。呂世倫、文正邦、傅季重等學(xué)者認(rèn)為法哲學(xué)既屬于法學(xué)，也屬于哲學(xué)，是一門交叉的邊緣性的學(xué)科。文正邦在他的《馬克思主義法哲學(xué)在中國》一書中就指出“法哲學(xué)就是從哲學(xué)的角度和用哲學(xué)的方法來研究法的理論和實(shí)踐問題的一門學(xué)科;它既是應(yīng)用哲學(xué)(或部門哲學(xué))的一個(gè)門類，又是理論法學(xué)的一個(gè)分科，是介于哲學(xué)和法學(xué)之間并兼具二者屬性的一種綜合性、交叉性和邊緣性學(xué)科。”［1］16對于法哲學(xué)與法理學(xué)的概念之分，學(xué)者們也有著不同的觀點(diǎn):張文顯在《馬克思主義法理學(xué)———理論、方法和前沿》一書中認(rèn)為法理學(xué)和法哲學(xué)具有內(nèi)容和研究范圍上的一致性，二者是可以交互使用并可以相互替代的。就中國當(dāng)前當(dāng)前的實(shí)際而言，并不需要建立一個(gè)不同于法理學(xué)的法哲學(xué)學(xué)科。［2］1－3而劉日明、文正邦等學(xué)者則認(rèn)為“法理學(xué)”與“法哲學(xué)”是兩個(gè)不同的概念。文正邦指出法哲學(xué)與法理學(xué)雖然都以法的某種普遍性為研究對象，但二者對這種普遍性的研究程度和研究角度是不同的，所以法哲學(xué)和法理學(xué)是兩個(gè)不同理論層次的概念，是兩門相對獨(dú)立的理論法學(xué)學(xué)科。［1］17－18由于對于法哲學(xué)的定義與研究對象存在著不同的觀點(diǎn)，國內(nèi)對于馬克思法哲學(xué)的定義也存在不同觀點(diǎn)。張波在《馬克思法哲學(xué)內(nèi)涵研究》中將國內(nèi)對馬克思法哲學(xué)定義的研究進(jìn)行了梳理，概括為三種觀點(diǎn):第一種認(rèn)為馬克思的法哲學(xué)是革命民主主義哲學(xué)，認(rèn)為它是民權(quán)思想和自由觀念的有機(jī)整合體。第二種認(rèn)為馬克思法哲學(xué)是一種權(quán)利哲學(xué)，以權(quán)力為起點(diǎn)，主要是法和自由兩個(gè)方面，對人格和財(cái)產(chǎn)等方面也給予探討，集中展示了社會市民和主權(quán)國家之間的關(guān)系。第三種認(rèn)為馬克思的法哲學(xué)是一種批判性的哲學(xué)，基于感性的原則而對法進(jìn)行批判。［3］7－8

二、對馬克思法哲學(xué)思想的理論淵源與演進(jìn)過程的研究

一

我們說創(chuàng)造了一個(gè)全新的哲學(xué)思想科學(xué)體系，根據(jù)在于它是世界哲學(xué)史上新產(chǎn)生的獨(dú)一無二的哲學(xué)體系，并且為中國人民革命和建設(shè)具體實(shí)踐證明是完全正確的科學(xué)真理。

新哲學(xué)思想體系是由一個(gè)最基本的原則和兩大層級系統(tǒng)構(gòu)成的有機(jī)體系。一個(gè)最基本的原則是馬克思列寧主義普遍真理與中國革命和建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。第一個(gè)層級系統(tǒng)是深層結(jié)構(gòu)的元哲學(xué)理論系統(tǒng)。第二個(gè)層級系統(tǒng)是表層結(jié)構(gòu)的應(yīng)用哲學(xué)思想系統(tǒng)。最基本的原則“一以貫之”，從而把兩大層級系統(tǒng)聯(lián)結(jié)成為一個(gè)完整的有機(jī)體系。

元哲學(xué)理論系統(tǒng)，是由的立場論、觀點(diǎn)論和方法論這“三大論”合成的深層結(jié)構(gòu)。的立場論，是提出的人們在思想、言論、行動(dòng)時(shí)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)的理論。它是由徹底的唯物主義的思想立場，自覺的無產(chǎn)階級的政治立場和堅(jiān)定的獨(dú)立自主的行動(dòng)立場三個(gè)層次結(jié)合而成的統(tǒng)一整體。的觀點(diǎn)論，是提出的關(guān)于自然、社會和思維的一般規(guī)律的觀點(diǎn)，即哲學(xué)世界觀的理論。它是由實(shí)事求是的一元觀和知行統(tǒng)一的認(rèn)識觀、對立統(tǒng)一的宇宙觀、人民大眾的歷史觀這四大觀點(diǎn)構(gòu)成的完整世界觀。的方法論，是提出的思想和工作的方法和辦法的理論，即的學(xué)習(xí)方法、認(rèn)識方法、思想方法、歷史方法和領(lǐng)導(dǎo)方法與工作方法的理論。它是由理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)習(xí)方法、調(diào)查研究的認(rèn)識方法、矛盾分析的思想方法、階級分析的歷史方法、群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法這五類方法理論構(gòu)成的系統(tǒng)。元哲學(xué)理論思想系統(tǒng)里立場論是前提、觀點(diǎn)論是核心、方法論是工具，這“三大論”既有相對獨(dú)立性，又互相依賴，成為有嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)的深層哲學(xué)系統(tǒng)。

應(yīng)用哲學(xué)思想系統(tǒng)，是由的政治哲學(xué)思想、軍事哲學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想、文化哲學(xué)思想、道德哲學(xué)思想等眾多分支應(yīng)用哲學(xué)系統(tǒng)結(jié)合而成的具有表層結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的龐大系統(tǒng)。的政治哲學(xué)思想，包括中國革命的邏輯，中國革命的特殊道路，新民主主義論哲學(xué)基礎(chǔ)，民主與專政的辯證法，人民民主專政與正確處理人民內(nèi)部矛盾及執(zhí)政黨的建設(shè)等。的軍事哲學(xué)思想包括戰(zhàn)爭的認(rèn)識論，戰(zhàn)爭的唯物史觀，戰(zhàn)爭的辯證法及戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)等。的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想包括中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的邏輯，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、以工業(yè)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，國家、集體、個(gè)人三兼顧的分配原則，獨(dú)立自主、向外國學(xué)習(xí)的原則等。的文化哲學(xué)思想包括民族的科學(xué)的大眾的新文化觀，源于生活高于生活的文化美學(xué)，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法，百花齊放、百家爭鳴的方針及普及和提高相結(jié)合的文化工作的辯證法等。的道德哲學(xué)思想包括全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值觀，艱苦奮斗的道德情操和嚴(yán)于律已、自我批評的道德修養(yǎng)原則等。

提出的馬列主義普遍真理與中國革命和建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合的最基本的原則，貫穿于哲學(xué)思想體系的方方面面和自始至終，是哲學(xué)思想體系里的活的靈魂。正是這個(gè)“一以貫之”的最基本的原則，把哲學(xué)思想深層結(jié)構(gòu)的元哲學(xué)系統(tǒng)與表層結(jié)構(gòu)的應(yīng)用哲學(xué)系統(tǒng)聯(lián)結(jié)為一個(gè)活的有機(jī)整體。元哲學(xué)思想系統(tǒng)的立場論、觀點(diǎn)論和方法論的三大理論是應(yīng)用哲學(xué)思想深層的本元、根基和前提。應(yīng)用哲學(xué)思想是的立場論、觀點(diǎn)論、方法論這些深層的元哲學(xué)理論在中國革命和建設(shè)的實(shí)踐中的具體應(yīng)用、展開和體現(xiàn)。所有這些，使哲學(xué)思想體系成為既有骨胳又有血肉的交相生輝生動(dòng)活潑的新哲學(xué)體系。