新媒體下社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究

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[摘要]社會(huì)主義核心價(jià)值觀在傳播當(dāng)中以話語(yǔ)作為載體，同時(shí)話語(yǔ)也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的構(gòu)建者。話語(yǔ)方式影響著社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)的傳播，尤其在新媒體環(huán)境下，原有方式已經(jīng)難以適應(yīng)話語(yǔ)傳播需求，對(duì)此，必須要?jiǎng)?chuàng)新話語(yǔ)方式，營(yíng)造話語(yǔ)語(yǔ)境，實(shí)現(xiàn)新媒體與話語(yǔ)傳播之間的有效融合，以此提升公民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感。

[關(guān)鍵詞]新媒體；社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育；話語(yǔ)創(chuàng)新

中共中央辦公廳發(fā)布的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》中重點(diǎn)闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的重要性，它關(guān)系著意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，關(guān)系著國(guó)家的前途和命運(yùn)。話語(yǔ)作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀得以傳播的載體，必須要引起高度重視。本文以新媒體為切入點(diǎn)，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育話語(yǔ)的創(chuàng)新進(jìn)行有益探討。

一、新媒體環(huán)境下社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育話語(yǔ)的相關(guān)概念闡釋

（一）新媒體的概念及特征

新媒體,英文詞匯為“newmedia”,這個(gè)詞具有鮮明的時(shí)代特性。麥克盧漢[1]提出“媒介即訊息”的觀點(diǎn)。美國(guó)《連線》雜志曾經(jīng)把新媒體概括為“所有人面對(duì)所有人的傳播”[2]。筆者認(rèn)為新媒體是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)形式向廣大受眾傳播信息的一種媒體形式,它通過(guò)高速傳播、強(qiáng)烈參與感、全方面?zhèn)鞑タ臻g建設(shè)出一個(gè)高速化、全球化、開(kāi)放性的信息空間,促使人類(lèi)傳播形態(tài)發(fā)生歷史性變革,且具有內(nèi)容的海量性和多元化、形式的高速性和交互性、個(gè)體的主動(dòng)性和創(chuàng)造性以及服務(wù)的針對(duì)性和個(gè)性化四個(gè)顯著特征。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的話語(yǔ)及其要素特征

話語(yǔ)是與社會(huì)權(quán)力關(guān)系交織在一起的一種特定的話語(yǔ)方式。法國(guó)思想家福柯的研究表明,話語(yǔ)是一個(gè)推理、演繹和敘述的過(guò)程。話語(yǔ)是一種語(yǔ)言交流方式，是在特定語(yǔ)境中所形成的行為活動(dòng)。話語(yǔ)主要包括文本、語(yǔ)境、溝通、說(shuō)話人、接收者五個(gè)要素，缺少任何一個(gè)要素都難以滿足話語(yǔ)要求。話語(yǔ)是為了表達(dá)主體一定的內(nèi)容和想法，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育話語(yǔ)而言，其目的是通過(guò)話語(yǔ)傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值理念[3]，以此讓受眾者接受和認(rèn)同價(jià)值觀，形成共同的社會(huì)主義價(jià)值理念。同樣，這種話語(yǔ)的實(shí)現(xiàn)依然需要具備五個(gè)要素。話語(yǔ)五要素之間關(guān)系密切，相互作用，只有共同協(xié)調(diào)才能達(dá)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的目的。第一,作為溝通的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育話語(yǔ)。溝通是人們思想與感情的傳達(dá)和反應(yīng)的過(guò)程,溝通使人們形成思想和情感上的共識(shí)。話語(yǔ)形式是交流。因此,教育工作者需要借助話語(yǔ)去傳達(dá)自己的思想。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育需要通過(guò)溝通等形式去體現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本思想內(nèi)容與價(jià)值理念。社會(huì)主義以人為中心的價(jià)值體系是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革的偉大事業(yè)和實(shí)踐的高度總結(jié),它是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性的具體體現(xiàn),屬于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域和范疇,是社會(huì)主義理論和文化建設(shè)的基礎(chǔ)和核心。從溝通的角度出發(fā),我們?cè)陂_(kāi)展以社會(huì)主義為核心的價(jià)值觀宣傳教育工作時(shí),首先，注意溝通的完整性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行討論,涉及到國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)維度，且在具體探究當(dāng)中，要做好三個(gè)維度的統(tǒng)籌兼顧。其次，把握溝通核心。理論內(nèi)容在傳遞和表達(dá)當(dāng)中存在諸多難點(diǎn)，尤其是在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播當(dāng)中，由于其思想內(nèi)容的濃縮性和政治色彩的濃厚性，使其理念難度加大，受眾者想要深入把握其精髓需要諸多努力。最后，提升溝通效率。教育的目的是為了讓受教育者感到共同的價(jià)值理念，提高對(duì)溝通內(nèi)容的認(rèn)同性。第二,話語(yǔ)培育內(nèi)容以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主。話語(yǔ)具有邏輯性、規(guī)則性，并非隨意詞匯組合[4]。首先，在詞語(yǔ)組合方面，要注重精準(zhǔn)，明確含義。構(gòu)詞過(guò)程中要遵循基本的原則，強(qiáng)調(diào)構(gòu)詞的邏輯性、精準(zhǔn)性，既要易于被公眾接受，又要嚴(yán)肅莊重不失典范，避免通俗語(yǔ)言的使用。其次，確保結(jié)構(gòu)的合理性。話語(yǔ)結(jié)構(gòu)影響著話語(yǔ)的質(zhì)量，關(guān)系著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播質(zhì)量，所以必須要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)待文本結(jié)構(gòu)，確保其結(jié)構(gòu)的規(guī)范性。比如，選擇合適的詞匯，個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家對(duì)應(yīng)的詞匯不同，不能隨意更替。最后，注重層次性。所謂層次性主要是指在話語(yǔ)構(gòu)建當(dāng)中要把握層次性，明確話語(yǔ)當(dāng)中個(gè)人、國(guó)家、社會(huì)的主體地位和具體特征，一般而言要將國(guó)家放在首要位置，隨后展現(xiàn)社會(huì)和個(gè)人的價(jià)值觀念，當(dāng)然，也可以以個(gè)人為先，并達(dá)到社會(huì)國(guó)家的有效統(tǒng)一。第三,話語(yǔ)培育要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為語(yǔ)境。語(yǔ)言是在特定語(yǔ)境中才具有意義的，其本身并無(wú)特定內(nèi)涵，因此在話語(yǔ)傳播當(dāng)中需要將其放在對(duì)應(yīng)語(yǔ)境中，這是學(xué)者索緒爾的觀點(diǎn)。語(yǔ)境在話語(yǔ)當(dāng)中主要體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)等方面，當(dāng)語(yǔ)境呈現(xiàn)時(shí)才會(huì)更好地將話語(yǔ)內(nèi)涵展現(xiàn)出來(lái)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育同樣需要對(duì)應(yīng)的語(yǔ)境，具體則包括這幾個(gè)方面：首先，明確主流意識(shí)形態(tài)。其次，以國(guó)情為依據(jù)。社會(huì)主義價(jià)值觀話語(yǔ)的培育必須要以社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)實(shí)情況為依據(jù)，這樣才能達(dá)到預(yù)期目的，喚發(fā)其生命力。最后，與人們生活密切相關(guān)，可以更好被人們所接受。

二、新媒體環(huán)境下社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育話語(yǔ)的干擾因素

新媒體環(huán)境下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育話語(yǔ)主要面臨三大挑戰(zhàn)，首先在于新媒體的互動(dòng)性、多樣性、隱蔽性使每個(gè)人都能自由交流；其次在于新媒體信息傳播的海量性、快捷性、大眾性使得教育者對(duì)教學(xué)信息的客觀可控性被大大削弱；最后，教育者和受教育者兩種話語(yǔ)體系之間的差異，也容易造成話語(yǔ)主體在理解上的偏差。具體表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：第一，話語(yǔ)表達(dá)范式化。話語(yǔ)表達(dá)范式化是指話語(yǔ)表達(dá)過(guò)程中形成一種公認(rèn)的模型或模式，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過(guò)程中主要表現(xiàn)為教育者與受教育者之間的話語(yǔ)差異。“話語(yǔ)存在于任何理解和解釋活動(dòng)中”[5]，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育過(guò)程是教育者與受教育者之間傳遞信息、獲得理解的過(guò)程。話語(yǔ)是培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的媒介。受教育者能否接受和認(rèn)同教育者傳遞的信息，很大程度上取決于其話語(yǔ)表達(dá)的可理解性、真實(shí)性和合理性。從社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的話語(yǔ)來(lái)看，可以發(fā)現(xiàn)雖然在新媒體環(huán)境下，但是權(quán)力話語(yǔ)、政治話語(yǔ)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)仍然是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的話語(yǔ)主體，從而形成了以意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)的權(quán)力理論話語(yǔ)體系。其形式主要有灌輸式語(yǔ)言、獨(dú)白式語(yǔ)言等。它的特點(diǎn)是語(yǔ)言的高度固定性和人物敘事的宏大性，表現(xiàn)出理性主義、范式主義和控制主義的特征。無(wú)論是文字的呈現(xiàn)，還是言辭上的表達(dá)，大多傳達(dá)著對(duì)受教育者的要求和規(guī)定。基本上，它們是建立在上對(duì)下態(tài)度的基礎(chǔ)上，反映的是權(quán)力話語(yǔ)。這種表達(dá)方式阻礙了教育者和受教育者之間的順暢溝通。話語(yǔ)表達(dá)形式類(lèi)型眾多，在具體應(yīng)用中需要結(jié)合對(duì)應(yīng)的語(yǔ)境作出合適的選擇，只有如此才能更好實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)內(nèi)容的傳遞，提高主體之間的溝通交流效率。第二,話語(yǔ)主體缺失。話語(yǔ)差異性最直接的原因就在于話語(yǔ)的主體缺失,即主體之間交流理解實(shí)現(xiàn)的可能性決定了話語(yǔ)之間的差別性存在形式[6]。對(duì)于話語(yǔ)主體而言，其差異性在于身份不同。作為教育者，強(qiáng)制性是其話語(yǔ)權(quán)的顯著特征，話語(yǔ)主體之間的關(guān)系較為顯著。同時(shí)，知識(shí)資源內(nèi)容量大，在信息傳遞方面具有不對(duì)稱(chēng)等情況。由于接收者與傳遞者對(duì)信息掌握的不同，信息傳遞本身存在一定的差異性，難以有效把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在價(jià)值，在信息傳遞過(guò)程中僅能夠?qū)崿F(xiàn)形式上的傳遞，難以達(dá)到內(nèi)在實(shí)質(zhì)的有效傳輸。第三，語(yǔ)境空間多元化。話語(yǔ)表達(dá)作為社會(huì)主體間人際交往的根本表達(dá)方式，它以語(yǔ)境為表達(dá)基礎(chǔ)，以語(yǔ)句表達(dá)為方式，其本質(zhì)在于“對(duì)話”，在于促使主體間對(duì)“意義”的概念相互理解。語(yǔ)境，就是人類(lèi)言語(yǔ)中的環(huán)境，時(shí)間、空間、對(duì)象、話語(yǔ)前提等與話語(yǔ)使用相關(guān)的，都屬于語(yǔ)境因素。語(yǔ)境空間多元化可以滿足不同主體之間的溝通交流，對(duì)主體理念的貫徹以及價(jià)值理念的培育意義重大。當(dāng)然，語(yǔ)境不同，對(duì)應(yīng)的認(rèn)知狀態(tài)也會(huì)存在差異，這就需要對(duì)語(yǔ)境不斷優(yōu)化，并構(gòu)建多元的語(yǔ)境空間，更好滿足不用主體的交流需求。語(yǔ)境空間多元化主要體現(xiàn)在新媒體環(huán)境下話語(yǔ)的開(kāi)放性和多樣性，使各種思想觀點(diǎn)的傳播不再受教育者的控制。空間不同對(duì)應(yīng)的環(huán)境不同，人是社會(huì)中的人，生活在對(duì)應(yīng)的環(huán)境當(dāng)中，受大環(huán)境的影響。比如，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)形式主要以政治話語(yǔ)權(quán)為主，嚴(yán)格按照計(jì)劃開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)。新媒體時(shí)代下，我國(guó)進(jìn)入到新的發(fā)展階段，多元化語(yǔ)境特色顯著。原有的文化結(jié)構(gòu)、話語(yǔ)體系均發(fā)生了較大變化。在新的歷史時(shí)期，必須根植于新媒體傳播這一現(xiàn)實(shí)境遇進(jìn)行考量。

三、新媒體環(huán)境下社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育話語(yǔ)的創(chuàng)新原則

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新媒體時(shí)代下社會(huì)價(jià)值教育話語(yǔ)的主要內(nèi)容，在話語(yǔ)表達(dá)過(guò)程中要注重其形式的通俗性和內(nèi)涵性，既要體現(xiàn)核心理念，又不能過(guò)于俗套。在話語(yǔ)培育當(dāng)中需要體現(xiàn)生活體驗(yàn)性與主體性，與時(shí)俱進(jìn)，彰顯時(shí)代特征，進(jìn)而使大眾自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。第一，顯示創(chuàng)造性。新媒體背景下，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)創(chuàng)作當(dāng)中，必須要凸顯創(chuàng)作性，展現(xiàn)特色和精髓。新的歷史時(shí)期，話語(yǔ)的傳播手段、形式不斷創(chuàng)新，因此必須要在傳播思維方面予以創(chuàng)新，采取各種傳播手段和方法，利用各種傳播新媒體，制作各類(lèi)新型產(chǎn)品，將單向人為疏導(dǎo)群眾的政治教育活動(dòng)轉(zhuǎn)變成雙方的共同分享，把枯燥的傳統(tǒng)理論知識(shí)灌輸教育轉(zhuǎn)化為主動(dòng)地欣賞與接納。創(chuàng)新是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，更是繁榮發(fā)展的關(guān)鍵，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)培育當(dāng)中，更要注重話語(yǔ)內(nèi)容的創(chuàng)新，這樣才能不斷創(chuàng)造更為新穎、具有價(jià)值性的話語(yǔ)內(nèi)容，真正滿足主體的精神需求。采用創(chuàng)意傳播的形式，適應(yīng)不同時(shí)期我國(guó)網(wǎng)民對(duì)于審美的需求心理、知識(shí)形態(tài)以及審美特點(diǎn)，通過(guò)互動(dòng)等途徑，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育話語(yǔ)與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相融合，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)精神文明繁榮發(fā)展。第二，注重主體性。話語(yǔ)的另一個(gè)顯著特性為主體間性，簡(jiǎn)單而言話語(yǔ)是在主體之間進(jìn)行有效傳播，也是重要的實(shí)踐活動(dòng)。教育主體和被教育主體均屬于話語(yǔ)的主體傳授對(duì)象。話語(yǔ)間性體現(xiàn)為話語(yǔ)的張力度[7]。話語(yǔ)對(duì)于主體而言，對(duì)應(yīng)的信息有所不同，且具有一定張力。在教育話語(yǔ)作用下，可以剛好實(shí)現(xiàn)兩個(gè)主體之間觀念的一致性，主體平等是話語(yǔ)間性的主要特點(diǎn)，這種特征既要實(shí)現(xiàn)對(duì)教育者話語(yǔ)權(quán)的尊重，又要做到對(duì)受教育者的理解與尊重，通過(guò)良好的互通實(shí)現(xiàn)主體之間的有效溝通。主體間的交流與溝通其實(shí)是話語(yǔ)傳遞的關(guān)鍵所在，話語(yǔ)的存在本身就是為了更好實(shí)現(xiàn)主體間的溝通交流，所以，必須要注重主體的地位和作用，更好滿足話語(yǔ)的傳遞需求，凸顯主體的價(jià)值性。第三，凸顯時(shí)代性。科學(xué)技術(shù)推動(dòng)下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)快速發(fā)展，社會(huì)主義進(jìn)入到新的歷史階段，各種新型主體逐漸出現(xiàn)。不同主體對(duì)利益的需求存在差異，這也使得主體需求多元化特征顯著。世界經(jīng)濟(jì)一體化背景下，國(guó)際之間的文化、經(jīng)濟(jì)交流日益頻繁，尤其在互聯(lián)網(wǎng)作用下，文化交流更為顯著，西方意識(shí)形態(tài)逐漸融入到社會(huì)主義價(jià)值體系當(dāng)中，并對(duì)社會(huì)主義下的主體產(chǎn)生了一些不利影響，這就需要借助社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育話語(yǔ)來(lái)增強(qiáng)民族自信心。此外，還要緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，結(jié)合中國(guó)特色，逐漸實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)水平的提升。

四、新媒體環(huán)境下社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育話語(yǔ)的創(chuàng)新路徑

新媒體環(huán)境下社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育話語(yǔ)的創(chuàng)新是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的關(guān)鍵路徑。話語(yǔ)系統(tǒng)受多重要素的相互影響。社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化和發(fā)展不斷推動(dòng)話語(yǔ)創(chuàng)新。新媒體環(huán)境下社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育話語(yǔ)創(chuàng)新應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注創(chuàng)新動(dòng)力，轉(zhuǎn)變?cè)捳Z(yǔ)思維，構(gòu)建理想語(yǔ)境，同時(shí)，還要重視網(wǎng)絡(luò)教育話語(yǔ)的運(yùn)用。第一，轉(zhuǎn)換話語(yǔ)方式。話語(yǔ)既是行為思維的體現(xiàn)，又是一種重要的表達(dá)途徑。在話語(yǔ)表達(dá)當(dāng)中，話語(yǔ)主體雙方均需要通過(guò)對(duì)應(yīng)的信息、途徑實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)的交流，話語(yǔ)方式選擇也會(huì)影響到最終話語(yǔ)的接受效率。所以，必須要選擇合適的話語(yǔ)形式，尤其在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育當(dāng)中，要依據(jù)價(jià)值觀的特點(diǎn)現(xiàn)狀，根據(jù)話語(yǔ)情境，確定是選擇勸導(dǎo)式或者是控制式等方式。在價(jià)值引導(dǎo)過(guò)程中，教育主體對(duì)應(yīng)話語(yǔ)并非特定規(guī)范，而應(yīng)該采取開(kāi)放式對(duì)話將個(gè)體價(jià)值理念展現(xiàn)出來(lái)。在信息傳遞當(dāng)中，信息交流主體應(yīng)當(dāng)保持交流的自主性，不能強(qiáng)迫彼此，要構(gòu)建一種互動(dòng)、真誠(chéng)的氛圍，這樣才會(huì)更好地達(dá)成共識(shí)，更好滿足價(jià)值理念的傳導(dǎo)。第二，構(gòu)建理想語(yǔ)境。場(chǎng)景不同對(duì)應(yīng)的話語(yǔ)形式也存在差異性，這就要求在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育當(dāng)中，必須要結(jié)合對(duì)應(yīng)的語(yǔ)境，通過(guò)思想語(yǔ)境的構(gòu)建來(lái)提高話語(yǔ)的傳播效率。思想語(yǔ)境的構(gòu)建可以增強(qiáng)兩者的共識(shí)，降低交流的阻礙，確保思想傳遞的時(shí)效性。語(yǔ)境從一定程度來(lái)講是由所處的時(shí)代所決定的，在社會(huì)主義新時(shí)期，對(duì)應(yīng)話語(yǔ)則以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主。時(shí)代不同，社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育內(nèi)容以及形式等均存在差異性，所以，培育內(nèi)容必須要結(jié)合時(shí)代特征，體現(xiàn)時(shí)代價(jià)值理念。具體而言，要堅(jiān)持以人為本的理念，做好話語(yǔ)目標(biāo)的行為以及內(nèi)容的整合，構(gòu)建統(tǒng)一的個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家價(jià)值目標(biāo)，形成價(jià)值理念的一致性，要通過(guò)教育話語(yǔ)的培育，提高人的認(rèn)知水平，通過(guò)人的教育實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展，推動(dòng)國(guó)家的繁榮昌盛。現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，話語(yǔ)的應(yīng)用價(jià)值相對(duì)較大，在社會(huì)主義核心價(jià)值理念培育當(dāng)中，要發(fā)揮好話語(yǔ)的作用，通過(guò)話語(yǔ)環(huán)境的營(yíng)造以及價(jià)值理念的培育，滿足社會(huì)發(fā)展需求。惟其如此,社會(huì)主義核心價(jià)值觀在人際交流中進(jìn)行培養(yǎng)和溝通的方式才能得到有效落實(shí),社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的實(shí)效性也才能真正獲得提升。第三,發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)教育話語(yǔ)在新媒體時(shí)代的應(yīng)用。新媒體時(shí)代具有自身顯著特征，尤其是信息化發(fā)揮著重要作用。網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代，信息傳播效率之快，融合水平之高，這種背景下要積極宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值理念，將社會(huì)主義價(jià)值理念與網(wǎng)絡(luò)相融合，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)用戶道德的有效規(guī)劃，同時(shí)，還要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)自身特點(diǎn)構(gòu)建對(duì)應(yīng)的話語(yǔ)體系。具體可以從這些方面入手：首先，做好網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)載體的把握，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)溝通的優(yōu)勢(shì)；其次，網(wǎng)絡(luò)人際的動(dòng)力在于更好滿足交流主體的精神需求，因此在網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)構(gòu)建當(dāng)中，必須要從精神層面入手，不斷提高人的精神認(rèn)同感；最后，新媒體時(shí)代，人們不僅是信息的獲取者，更是信息的傳遞著，去中心化已經(jīng)成為一個(gè)主流趨勢(shì)，所以在這種大的環(huán)境下，必須要做到對(duì)教育主體的尊重，通過(guò)自由、平等、公平的方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳遞。在價(jià)值理念傳遞當(dāng)中，傳播媒介相對(duì)多元，既可以運(yùn)用微博、抖音、博客等途徑進(jìn)行傳播，也可以通過(guò)其他自媒體方式進(jìn)行傳遞，在傳播當(dāng)中可以將抽象的內(nèi)容轉(zhuǎn)變得更為具體，這樣可以有效調(diào)動(dòng)網(wǎng)絡(luò)受眾主體的參與積極性，達(dá)到思想意識(shí)的有效統(tǒng)一。此外，作為網(wǎng)絡(luò)公司，要積極推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)新活動(dòng)，打造網(wǎng)絡(luò)精品內(nèi)容，并借助現(xiàn)代化技術(shù)實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣，尤其在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，要將社會(huì)主義價(jià)值理念融入其中，打造與時(shí)代特征相吻合的創(chuàng)意產(chǎn)品。打造網(wǎng)絡(luò)博物館，將傳統(tǒng)文化融入其中，不斷挖掘傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值理念，展現(xiàn)中華民族優(yōu)秀成果，提高華夏文明的影響力，真正在中華優(yōu)秀文化挖掘的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)華夏文明的傳承與弘揚(yáng)，使中國(guó)文明走向世界，使優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)創(chuàng)作、傳播和社會(huì)消費(fèi)活動(dòng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的重要活動(dòng)載體。

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作者:文蕊瑞 單位:華東交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院