社會(huì)主義核心價(jià)值觀問題

前言：本站為你精心整理了社會(huì)主義核心價(jià)值觀問題范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為理論界研究的一個(gè)熱點(diǎn)?；谖覍?duì)價(jià)值與價(jià)值觀念的研究，這里主要就價(jià)值、核心價(jià)值等概念做一點(diǎn)理論背景性的介紹，簡(jiǎn)單地談?wù)勔韵聨讉€(gè)問題。

一、為什么價(jià)值觀是多元的

價(jià)值和價(jià)值觀是有區(qū)別的兩個(gè)概念。價(jià)值是指人的客觀的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，即價(jià)值關(guān)系的狀態(tài)；價(jià)值觀念則是對(duì)這一客觀關(guān)系的主觀認(rèn)識(shí)或表達(dá)。價(jià)值問題，用我們生活中的語言來講就是好壞問題，所謂“真假、善惡、美丑、得失、利弊、禍福、榮辱、應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)、值得不值得”等等，總之凡是能夠用“好壞”來概括的這類現(xiàn)象，都屬于價(jià)值現(xiàn)象。價(jià)值不是事物存在本身，而是事物對(duì)人的意義。事物的價(jià)值與事物的存在、屬性和事實(shí)不是一回事。事物的存在本身是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。一個(gè)東西就是它本身，不會(huì)因人而異。但一個(gè)事物的價(jià)值卻是因人而異的。就像同一雙鞋，它的存在是客觀的，但它是否“好穿”，讓不同的人來穿，它合不合腳的答案就不一樣，必然因腳而異。這就是說，同一個(gè)事物對(duì)不同的人有不同的意義。

價(jià)值是客觀的，而價(jià)值觀念則有一定的主觀性。在生活中人們會(huì)形成一套觀念，認(rèn)為什么是好的，什么是不好的，應(yīng)該怎么樣，不應(yīng)該怎么樣。主觀上的價(jià)值觀念如果能客觀反映價(jià)值關(guān)系，那么它就是一套合理的、有效的、好的價(jià)值觀念。如果脫離了現(xiàn)實(shí)客觀存在的價(jià)值關(guān)系，那么這套主觀的價(jià)值觀念就可能誤導(dǎo)人、束縛人。

在現(xiàn)實(shí)生活中，價(jià)值和價(jià)值觀念都表現(xiàn)出多元化的特征。價(jià)值觀念多元化的基礎(chǔ)是客觀上價(jià)值關(guān)系的多元化。價(jià)值這種現(xiàn)象的本質(zhì)來自它的主體性，也就是因人而異。任何事物有什么價(jià)值？要想弄清楚，就首先要看它對(duì)誰而言，是對(duì)誰的價(jià)值？這一點(diǎn)不弄清楚，它有什么價(jià)值是無法確定的。比如一個(gè)球踢進(jìn)門里面去了，是好還是壞？要看對(duì)誰而言。對(duì)進(jìn)攻一方來說是勝利，對(duì)防守一方來講就是失敗。價(jià)值就是因?yàn)橹黧w不同而不同?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的價(jià)值主體是多元的。多種社會(huì)利益關(guān)系，不同的社會(huì)存在，造成了主體的多元，主體的多元造成了價(jià)值的多元。就像魯迅說的，賈府的焦大是不愛林妹妹的。焦大的社會(huì)地位決定了他的審美標(biāo)準(zhǔn)和賈寶玉的審美標(biāo)準(zhǔn)肯定是不一樣的，擇偶的標(biāo)準(zhǔn)就更不一樣了。所謂“仁者見仁，智者見智”，是一種認(rèn)識(shí)上的多元現(xiàn)象。之所以見仁見智，是因?yàn)橐粋€(gè)人自己是仁者，他總是用仁者的眼光去看事物，看到的都是仁的方面；智者總是用智的眼光去看事物，看到的都是智的方面。這就是價(jià)值和價(jià)值觀念的多元。

總之，由于價(jià)值現(xiàn)象的主體性決定了它是多元的。主體的多元化決定了社會(huì)生活中價(jià)值和價(jià)值關(guān)系以及反映它們的價(jià)值觀念的多元化。

二、為什么我們需要有一元的主導(dǎo)價(jià)值觀

人們有時(shí)不大理解“多元”，以為多元和多樣是一個(gè)概念。其實(shí)兩者是有不同的。多元固然也是一種多樣，但多樣并不一定是多元。世界上的多樣性有兩種：一種是能夠統(tǒng)一于同一個(gè)實(shí)體或主體的，比如一個(gè)杯子的屬性是多樣的，有質(zhì)量、形狀、材質(zhì)、顏色、溫度、壓力等，這么多屬性統(tǒng)一到一起才構(gòu)成一個(gè)杯子。就是說杯子的屬性的多樣性是可以統(tǒng)一的。這叫一元的多樣性。還有一種多樣性是不能統(tǒng)一于同一個(gè)主體的，比如杯子的多樣屬性和桌子的多樣屬性就不能互相等同，也不能統(tǒng)一歸并。特別是社會(huì)生活中，群體之間的利益存在著差別，就無法簡(jiǎn)單地歸結(jié)統(tǒng)一成一種利益。每一個(gè)人都有自己的經(jīng)濟(jì)利益、文化利益、政治利益，還有個(gè)人的興趣愛好等，它們都是多樣性的表現(xiàn)。每一個(gè)人，每一群體都有自己的多樣性。這樣的多樣性在同一個(gè)主體身上能夠統(tǒng)一，卻不能與其他人的多樣性簡(jiǎn)單地對(duì)等、歸結(jié)、合并或統(tǒng)一起來，就像不能把一個(gè)吃飽的人與一個(gè)饑餓的人統(tǒng)一起來，使他們“平均半飽”一樣。這種實(shí)質(zhì)的、根本的、彼此不能歸一多樣性，我們叫做多元性。

價(jià)值和價(jià)值觀的多元性是社會(huì)上的一種普遍現(xiàn)實(shí)。多元不能否定，不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為一元，但多元之間要共處，要形成共識(shí)，一個(gè)社會(huì)要想和諧健康地發(fā)展，就必須有一個(gè)相對(duì)能夠成為大家共識(shí)的價(jià)值觀，我們叫主導(dǎo)價(jià)值觀。當(dāng)各種各樣的價(jià)值觀遇到相同的問題時(shí)，大家有一個(gè)共同的公認(rèn)的前提，各種各樣的價(jià)值觀可以在這個(gè)共識(shí)下保持自己的特殊性，在這個(gè)共識(shí)之內(nèi)大家要保持一致，講究規(guī)則、規(guī)范和誠(chéng)信。這是共同價(jià)值觀問題。

要處理好多元的價(jià)值觀和一元的主導(dǎo)價(jià)值觀之間的關(guān)系，其前提還是要明確主體，到底是誰的價(jià)值觀？這就像我們?cè)诮诸^走路，到了十字路口，朝各個(gè)方向、四面八方走的人都有，我們不能設(shè)想世界上沒有十字路走，只有一條路，所有的人沿著這條路走，這是不可能的。所以要承認(rèn)每個(gè)人都有選擇自己的道路、前進(jìn)方向的這樣一種權(quán)利和責(zé)任。但對(duì)于一個(gè)主體來講，卻不可能朝四個(gè)方向走，他只能選準(zhǔn)一個(gè)方向。這就是說，對(duì)于任何一個(gè)主體本身來說，他的價(jià)值觀必須是一元的，他不能倡導(dǎo)多元價(jià)值，他只能堅(jiān)持自己的一元價(jià)值。我把這種看法概括為“面對(duì)多元化，堅(jiān)持主體性”。

那么我們國(guó)家社會(huì)的主體是誰？就要明確：是全體中國(guó)人民，是整個(gè)中華民族，是我們大家的共同利益整體。黨和政府用什么來做主導(dǎo)價(jià)值觀，用誰的價(jià)值觀來做主導(dǎo)價(jià)值觀？按照馬克思的觀點(diǎn)，一個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)肯定是這個(gè)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治上占統(tǒng)治地位的人群的主導(dǎo)思想。社會(huì)主義是一個(gè)人民當(dāng)家作主的社會(huì)，那么它的主導(dǎo)價(jià)值觀就必須要以人民為主體，以人民的利益為標(biāo)準(zhǔn)。所以，我們的主導(dǎo)價(jià)值觀不論以什么方式表述出來，它的實(shí)質(zhì)和根基是不能改變的，這就是：它是以人民為主體，以人民的利益為標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀念體系。如果離開了這一點(diǎn)，那么它要么不是社會(huì)主義的，要么它成不了主導(dǎo)價(jià)值觀。

三、一元的價(jià)值觀體系必須要有自己的核心

講到“核心價(jià)值觀”，這個(gè)概念可能有兩種意思：一種是指“核心主體”的價(jià)值觀；另一種是指一定價(jià)值觀念體系的核心內(nèi)容。

按照前一種意思，在多元社會(huì)各種各樣的價(jià)值觀中，有一套價(jià)值觀居于核心的地位。比我們?nèi)珖?guó)各地區(qū)、各民族、各階級(jí)、各階層，所有不同行業(yè)、不同年齡的人，大家各種各樣的價(jià)值觀當(dāng)中，有一套價(jià)值觀成為所有價(jià)值觀的核心。如果這樣理解，那么所謂核心價(jià)值觀就是指我們黨和政府的價(jià)值觀。它是由黨和政府的立場(chǎng)、基礎(chǔ)所決定的，并用馬克思主義理論裝備起來的一整套價(jià)值觀體系。黨是領(lǐng)導(dǎo)核心，黨的價(jià)值觀也成為各種價(jià)值觀的共同核心。

按照另一個(gè)意思，即一套價(jià)值觀體系本身有自己的核心。那么，什么是中國(guó)共產(chǎn)黨的馬克思主義價(jià)值觀體系的核心呢？這就進(jìn)入另一層意思了。我們需要首先深入地理解一下價(jià)值觀的構(gòu)成。

價(jià)值觀從來都是一個(gè)復(fù)雜的體系。人的價(jià)值觀就如人心目中的坐標(biāo)系一樣。人有了價(jià)值觀就是心中有了坐標(biāo)系，如同心中有桿秤，手中有把尺子，坐標(biāo)系就是稱和尺子，就會(huì)把世界上一切事物放到這個(gè)坐標(biāo)系中來檢測(cè)，來衡量。它占什么位置，它的長(zhǎng)短輕重等等，衡量事物的價(jià)值。而坐標(biāo)系本身，有一個(gè)中心，數(shù)學(xué)上叫做坐標(biāo)系的原點(diǎn)。價(jià)值觀的原點(diǎn)是什么？就是主體。它是誰的價(jià)值觀，這個(gè)誰就是主體，這個(gè)主體他認(rèn)為自己是一個(gè)什么樣的主體，賦予自己什么樣的使命、意義，這就是這個(gè)價(jià)值觀的核心。馬克思創(chuàng)立工人階級(jí)革命價(jià)值觀的時(shí)候，主要就是解決了這樣一個(gè)問題——工人階級(jí)在社會(huì)上占有什么樣的地位，肩負(fù)著怎樣的歷史使命，這就把共產(chǎn)主義或者說馬克思主義價(jià)值觀的原點(diǎn)確定了，其他都是從這一點(diǎn)生發(fā)出來的。每一套價(jià)值觀的核心其實(shí)就是要正確解決主體的定位問題。前面已經(jīng)說了，中國(guó)共產(chǎn)黨的馬克思主義價(jià)值觀體系的核心，即它的主體定位，就是“人民”。所以我們也把它叫做“人民主體論的價(jià)值觀”。

四、什么是社會(huì)主義價(jià)值體系的核心

價(jià)值觀體系的“核心”，除了主體定位以外，還有一個(gè)內(nèi)容定位的問題。就是說，我們黨的以人民為主體的社會(huì)主義的價(jià)值觀，要追求什么樣的核心價(jià)值？這就是價(jià)值觀的內(nèi)容定位問題。

關(guān)于這個(gè)問題，從社會(huì)主義與資本主義相區(qū)別的角度來看，多年來學(xué)術(shù)界、理論界都很清楚。簡(jiǎn)單地說，這個(gè)核心的內(nèi)容就是平等、或公平正義。

我們知道，自從文藝復(fù)興以來，人類追求的美好價(jià)值目標(biāo)曾經(jīng)被概括為三個(gè)詞：自由、平等、博愛。它雖然是由資產(chǎn)階級(jí)最初倡導(dǎo)的，但是資本主義卻不能真正地實(shí)現(xiàn)它。后來的實(shí)踐表明，這三個(gè)詞的意義和份量是不同的。首先被淘汰掉的是“博愛”，它在資本主義價(jià)值觀中越來越顯得不那么重要了，現(xiàn)在只有紅十字會(huì)這樣的組織還強(qiáng)調(diào)這個(gè)觀念。就剩下“自由”和“平等”。再進(jìn)一步發(fā)展，發(fā)現(xiàn)自由和平等也不可兼得，這兩者之間也要有一個(gè)選擇，究竟哪個(gè)更重要？我曾經(jīng)與西歐9國(guó)的一個(gè)價(jià)值觀研究機(jī)構(gòu)做過同樣的調(diào)查。他們?cè)跉W洲做調(diào)查，我在國(guó)內(nèi)做調(diào)查。結(jié)果較為一致的是，我們發(fā)現(xiàn)：凡是認(rèn)為自由比平等更重要的人，往往更為支持資本主義，在資本主義國(guó)家他們是穩(wěn)定的支撐因素；而凡是認(rèn)為平等比自由更重要的，則較為反對(duì)資本主義，是資本主義國(guó)家中不滿現(xiàn)實(shí)的人，并且多半傾向社會(huì)主義。這使我回想起來，多少年來，我們的社會(huì)主義理想，社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展，所最為重視的價(jià)值原則，同時(shí)也給人們提供的最大承諾，就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等，平等更能說明社會(huì)主義的本質(zhì)。

鄧小平指出，社會(huì)主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。這里突出的價(jià)值就是公平，也就是同志所講的公平正義。當(dāng)然，自由我們也需要，但當(dāng)自由和平等相權(quán)衡的時(shí)候，平等更能說明社會(huì)主義特有的價(jià)值取向。當(dāng)然，資本主義也會(huì)說自由和平等都需要，但當(dāng)兩者相權(quán)衡，它往往更重視個(gè)人的自由。所以資本主義才以個(gè)人為本位，搞個(gè)人主義。比如在美國(guó)，個(gè)人能夠跟總統(tǒng)打官司，凡是被認(rèn)為妨礙個(gè)人自由的，都能打贏官司。資本主義認(rèn)為個(gè)人自由重于社會(huì)平等，而社會(huì)主義從體制、思想、理念，到這些年的社會(huì)安定、沖突、動(dòng)蕩，其深層次的原因都涉及到公平與否。所以從理論上看，社會(huì)主義最核心的價(jià)值就是平等，黨的所有理論的內(nèi)涵、外延，和馬克思主義的指導(dǎo)思想，到愛國(guó)主義精神，所有這些都濃縮到一起，我們搞社會(huì)主義到底需要些什么，最有特色也最有說服力的還是公平或平等。這也與中國(guó)的傳統(tǒng)相一致：在我們的傳統(tǒng)中，國(guó)人歷來講究公平重于其他，“不平則鳴”是極有代表性的價(jià)值取向。公平不公平歷來是影響我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的敏感因素，這涉及到人們對(duì)公平的理解如何，人們的心態(tài)到底如何，等等。當(dāng)前的實(shí)踐也說明這方面問題的重要性。所以我認(rèn)為，從社會(huì)主義價(jià)值體系的內(nèi)涵來看，從制度、體制到機(jī)制全面實(shí)現(xiàn)真正的平等、公平正義，這正是我們要建設(shè)的社會(huì)主義價(jià)值體系的核心。

作者：中國(guó)政法大學(xué)終身教授、人文學(xué)院院長(zhǎng)

當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為理論界研究的一個(gè)熱點(diǎn)?；谖覍?duì)價(jià)值與價(jià)值觀念的研究，這里主要就價(jià)值、核心價(jià)值等概念做一點(diǎn)理論背景性的介紹，簡(jiǎn)單地談?wù)勔韵聨讉€(gè)問題。

一、為什么價(jià)值觀是多元的

價(jià)值和價(jià)值觀是有區(qū)別的兩個(gè)概念。價(jià)值是指人的客觀的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，即價(jià)值關(guān)系的狀態(tài)；價(jià)值觀念則是對(duì)這一客觀關(guān)系的主觀認(rèn)識(shí)或表達(dá)。價(jià)值問題，用我們生活中的語言來講就是好壞問題，所謂“真假、善惡、美丑、得失、利弊、禍福、榮辱、應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)、值得不值得”等等，總之凡是能夠用“好壞”來概括的這類現(xiàn)象，都屬于價(jià)值現(xiàn)象。價(jià)值不是事物存在本身，而是事物對(duì)人的意義。事物的價(jià)值與事物的存在、屬性和事實(shí)不是一回事。事物的存在本身是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。一個(gè)東西就是它本身，不會(huì)因人而異。但一個(gè)事物的價(jià)值卻是因人而異的。就像同一雙鞋，它的存在是客觀的，但它是否“好穿”，讓不同的人來穿，它合不合腳的答案就不一樣，必然因腳而異。這就是說，同一個(gè)事物對(duì)不同的人有不同的意義。

價(jià)值是客觀的，而價(jià)值觀念則有一定的主觀性。在生活中人們會(huì)形成一套觀念，認(rèn)為什么是好的，什么是不好的，應(yīng)該怎么樣，不應(yīng)該怎么樣。主觀上的價(jià)值觀念如果能客觀反映價(jià)值關(guān)系，那么它就是一套合理的、有效的、好的價(jià)值觀念。如果脫離了現(xiàn)實(shí)客觀存在的價(jià)值關(guān)系，那么這套主觀的價(jià)值觀念就可能誤導(dǎo)人、束縛人。

在現(xiàn)實(shí)生活中，價(jià)值和價(jià)值觀念都表現(xiàn)出多元化的特征。價(jià)值觀念多元化的基礎(chǔ)是客觀上價(jià)值關(guān)系的多元化。價(jià)值這種現(xiàn)象的本質(zhì)來自它的主體性，也就是因人而異。任何事物有什么價(jià)值？要想弄清楚，就首先要看它對(duì)誰而言，是對(duì)誰的價(jià)值？這一點(diǎn)不弄清楚，它有什么價(jià)值是無法確定的。比如一個(gè)球踢進(jìn)門里面去了，是好還是壞？要看對(duì)誰而言。對(duì)進(jìn)攻一方來說是勝利，對(duì)防守一方來講就是失敗。價(jià)值就是因?yàn)橹黧w不同而不同?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的價(jià)值主體是多元的。多種社會(huì)利益關(guān)系，不同的社會(huì)存在，造成了主體的多元，主體的多元造成了價(jià)值的多元。就像魯迅說的，賈府的焦大是不愛林妹妹的。焦大的社會(huì)地位決定了他的審美標(biāo)準(zhǔn)和賈寶玉的審美標(biāo)準(zhǔn)肯定是不一樣的，擇偶的標(biāo)準(zhǔn)就更不一樣了。所謂“仁者見仁，智者見智”，是一種認(rèn)識(shí)上的多元現(xiàn)象。之所以見仁見智，是因?yàn)橐粋€(gè)人自己是仁者，他總是用仁者的眼光去看事物，看到的都是仁的方面；智者總是用智的眼光去看事物，看到的都是智的方面。這就是價(jià)值和價(jià)值觀念的多元。

總之，由于價(jià)值現(xiàn)象的主體性決定了它是多元的。主體的多元化決定了社會(huì)生活中價(jià)值和價(jià)值關(guān)系以及反映它們的價(jià)值觀念的多元化。

二、為什么我們需要有一元的主導(dǎo)價(jià)值觀

人們有時(shí)不大理解“多元”，以為多元和多樣是一個(gè)概念。其實(shí)兩者是有不同的。多元固然也是一種多樣，但多樣并不一定是多元。世界上的多樣性有兩種：一種是能夠統(tǒng)一于同一個(gè)實(shí)體或主體的，比如一個(gè)杯子的屬性是多樣的，有質(zhì)量、形狀、材質(zhì)、顏色、溫度、壓力等，這么多屬性統(tǒng)一到一起才構(gòu)成一個(gè)杯子。就是說杯子的屬性的多樣性是可以統(tǒng)一的。這叫一元的多樣性。還有一種多樣性是不能統(tǒng)一于同一個(gè)主體的，比如杯子的多樣屬性和桌子的多樣屬性就不能互相等同，也不能統(tǒng)一歸并。特別是社會(huì)生活中，群體之間的利益存在著差別，就無法簡(jiǎn)單地歸結(jié)統(tǒng)一成一種利益。每一個(gè)人都有自己的經(jīng)濟(jì)利益、文化利益、政治利益，還有個(gè)人的興趣愛好等，它們都是多樣性的表現(xiàn)。每一個(gè)人，每一群體都有自己的多樣性。這樣的多樣性在同一個(gè)主體身上能夠統(tǒng)一，卻不能與其他人的多樣性簡(jiǎn)單地對(duì)等、歸結(jié)、合并或統(tǒng)一起來，就像不能把一個(gè)吃飽的人與一個(gè)饑餓的人統(tǒng)一起來，使他們“平均半飽”一樣。這種實(shí)質(zhì)的、根本的、彼此不能歸一多樣性，我們叫做多元性。

價(jià)值和價(jià)值觀的多元性是社會(huì)上的一種普遍現(xiàn)實(shí)。多元不能否定，不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為一元，但多元之間要共處，要形成共識(shí)，一個(gè)社會(huì)要想和諧健康地發(fā)展，就必須有一個(gè)相對(duì)能夠成為大家共識(shí)的價(jià)值觀，我們叫主導(dǎo)價(jià)值觀。當(dāng)各種各樣的價(jià)值觀遇到相同的問題時(shí)，大家有一個(gè)共同的公認(rèn)的前提，各種各樣的價(jià)值觀可以在這個(gè)共識(shí)下保持自己的特殊性，在這個(gè)共識(shí)之內(nèi)大家要保持一致，講究規(guī)則、規(guī)范和誠(chéng)信。這是共同價(jià)值觀問題。

要處理好多元的價(jià)值觀和一元的主導(dǎo)價(jià)值觀之間的關(guān)系，其前提還是要明確主體，到底是誰的價(jià)值觀？這就像我們?cè)诮诸^走路，到了十字路口，朝各個(gè)方向、四面八方走的人都有，我們不能設(shè)想世界上沒有十字路走，只有一條路，所有的人沿著這條路走，這是不可能的。所以要承認(rèn)每個(gè)人都有選擇自己的道路、前進(jìn)方向的這樣一種權(quán)利和責(zé)任。但對(duì)于一個(gè)主體來講，卻不可能朝四個(gè)方向走，他只能選準(zhǔn)一個(gè)方向。這就是說，對(duì)于任何一個(gè)主體本身來說，他的價(jià)值觀必須是一元的，他不能倡導(dǎo)多元價(jià)值，他只能堅(jiān)持自己的一元價(jià)值。我把這種看法概括為“面對(duì)多元化，堅(jiān)持主體性”。

那么我們國(guó)家社會(huì)的主體是誰？就要明確：是全體中國(guó)人民，是整個(gè)中華民族，是我們大家的共同利益整體。黨和政府用什么來做主導(dǎo)價(jià)值觀，用誰的價(jià)值觀來做主導(dǎo)價(jià)值觀？按照馬克思的觀點(diǎn)，一個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)肯定是這個(gè)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治上占統(tǒng)治地位的人群的主導(dǎo)思想。社會(huì)主義是一個(gè)人民當(dāng)家作主的社會(huì)，那么它的主導(dǎo)價(jià)值觀就必須要以人民為主體，以人民的利益為標(biāo)準(zhǔn)。所以，我們的主導(dǎo)價(jià)值觀不論以什么方式表述出來，它的實(shí)質(zhì)和根基是不能改變的，這就是：它是以人民為主體，以人民的利益為標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀念體系。如果離開了這一點(diǎn)，那么它要么不是社會(huì)主義的，要么它成不了主導(dǎo)價(jià)值觀。

三、一元的價(jià)值觀體系必須要有自己的核心

講到“核心價(jià)值觀”，這個(gè)概念可能有兩種意思：一種是指“核心主體”的價(jià)值觀；另一種是指一定價(jià)值觀念體系的核心內(nèi)容。

按照前一種意思，在多元社會(huì)各種各樣的價(jià)值觀中，有一套價(jià)值觀居于核心的地位。比我們?nèi)珖?guó)各地區(qū)、各民族、各階級(jí)、各階層，所有不同行業(yè)、不同年齡的人，大家各種各樣的價(jià)值觀當(dāng)中，有一套價(jià)值觀成為所有價(jià)值觀的核心。如果這樣理解，那么所謂核心價(jià)值觀就是指我們黨和政府的價(jià)值觀。它是由黨和政府的立場(chǎng)、基礎(chǔ)所決定的，并用馬克思主義理論裝備起來的一整套價(jià)值觀體系。黨是領(lǐng)導(dǎo)核心，黨的價(jià)值觀也成為各種價(jià)值觀的共同核心。

按照另一個(gè)意思，即一套價(jià)值觀體系本身有自己的核心。那么，什么是中國(guó)共產(chǎn)黨的馬克思主義價(jià)值觀體系的核心呢？這就進(jìn)入另一層意思了。我們需要首先深入地理解一下價(jià)值觀的構(gòu)成。

價(jià)值觀從來都是一個(gè)復(fù)雜的體系。人的價(jià)值觀就如人心目中的坐標(biāo)系一樣。人有了價(jià)值觀就是心中有了坐標(biāo)系，如同心中有桿秤，手中有把尺子，坐標(biāo)系就是稱和尺子，就會(huì)把世界上一切事物放到這個(gè)坐標(biāo)系中來檢測(cè)，來衡量。它占什么位置，它的長(zhǎng)短輕重等等，衡量事物的價(jià)值。而坐標(biāo)系本身，有一個(gè)中心，數(shù)學(xué)上叫做坐標(biāo)系的原點(diǎn)。價(jià)值觀的原點(diǎn)是什么？就是主體。它是誰的價(jià)值觀，這個(gè)誰就是主體，這個(gè)主體他認(rèn)為自己是一個(gè)什么樣的主體，賦予自己什么樣的使命、意義，這就是這個(gè)價(jià)值觀的核心。馬克思創(chuàng)立工人階級(jí)革命價(jià)值觀的時(shí)候，主要就是解決了這樣一個(gè)問題——工人階級(jí)在社會(huì)上占有什么樣的地位，肩負(fù)著怎樣的歷史使命，這就把共產(chǎn)主義或者說馬克思主義價(jià)值觀的原點(diǎn)確定了，其他都是從這一點(diǎn)生發(fā)出來的。每一套價(jià)值觀的核心其實(shí)就是要正確解決主體的定位問題。前面已經(jīng)說了，中國(guó)共產(chǎn)黨的馬克思主義價(jià)值觀體系的核心，即它的主體定位，就是“人民”。所以我們也把它叫做“人民主體論的價(jià)值觀”。

四、什么是社會(huì)主義價(jià)值體系的核心

價(jià)值觀體系的“核心”，除了主體定位以外，還有一個(gè)內(nèi)容定位的問題。就是說，我們黨的以人民為主體的社會(huì)主義的價(jià)值觀，要追求什么樣的核心價(jià)值？這就是價(jià)值觀的內(nèi)容定位問題。

關(guān)于這個(gè)問題，從社會(huì)主義與資本主義相區(qū)別的角度來看，多年來學(xué)術(shù)界、理論界都很清楚。簡(jiǎn)單地說，這個(gè)核心的內(nèi)容就是平等、或公平正義。

我們知道，自從文藝復(fù)興以來，人類追求的美好價(jià)值目標(biāo)曾經(jīng)被概括為三個(gè)詞：自由、平等、博愛。它雖然是由資產(chǎn)階級(jí)最初倡導(dǎo)的，但是資本主義卻不能真正地實(shí)現(xiàn)它。后來的實(shí)踐表明，這三個(gè)詞的意義和份量是不同的。首先被淘汰掉的是“博愛”，它在資本主義價(jià)值觀中越來越顯得不那么重要了，現(xiàn)在只有紅十字會(huì)這樣的組織還強(qiáng)調(diào)這個(gè)觀念。就剩下“自由”和“平等”。再進(jìn)一步發(fā)展，發(fā)現(xiàn)自由和平等也不可兼得，這兩者之間也要有一個(gè)選擇，究竟哪個(gè)更重要？我曾經(jīng)與西歐9國(guó)的一個(gè)價(jià)值觀研究機(jī)構(gòu)做過同樣的調(diào)查。他們?cè)跉W洲做調(diào)查，我在國(guó)內(nèi)做調(diào)查。結(jié)果較為一致的是，我們發(fā)現(xiàn)：凡是認(rèn)為自由比平等更重要的人，往往更為支持資本主義，在資本主義國(guó)家他們是穩(wěn)定的支撐因素；而凡是認(rèn)為平等比自由更重要的，則較為反對(duì)資本主義，是資本主義國(guó)家中不滿現(xiàn)實(shí)的人，并且多半傾向社會(huì)主義。這使我回想起來，多少年來，我們的社會(huì)主義理想，社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展，所最為重視的價(jià)值原則，同時(shí)也給人們提供的最大承諾，就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等，平等更能說明社會(huì)主義的本質(zhì)。

鄧小平指出，社會(huì)主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。這里突出的價(jià)值就是公平，也就是同志所講的公平正義。當(dāng)然，自由我們也需要，但當(dāng)自由和平等相權(quán)衡的時(shí)候，平等更能說明社會(huì)主義特有的價(jià)值取向。當(dāng)然，資本主義也會(huì)說自由和平等都需要，但當(dāng)兩者相權(quán)衡，它往往更重視個(gè)人的自由。所以資本主義才以個(gè)人為本位，搞個(gè)人主義。比如在美國(guó)，個(gè)人能夠跟總統(tǒng)打官司，凡是被認(rèn)為妨礙個(gè)人自由的，都能打贏官司。資本主義認(rèn)為個(gè)人自由重于社會(huì)平等，而社會(huì)主義從體制、思想、理念，到這些年的社會(huì)安定、沖突、動(dòng)蕩，其深層次的原因都涉及到公平與否。所以從理論上看，社會(huì)主義最核心的價(jià)值就是平等，黨的所有理論的內(nèi)涵、外延，和馬克思主義的指導(dǎo)思想，到愛國(guó)主義精神，所有這些都濃縮到一起，我們搞社會(huì)主義到底需要些什么，最有特色也最有說服力的還是公平或平等。這也與中國(guó)的傳統(tǒng)相一致：在我們的傳統(tǒng)中，國(guó)人歷來講究公平重于其他，“不平則鳴”是極有代表性的價(jià)值取向。公平不公平歷來是影響我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的敏感因素，這涉及到人們對(duì)公平的理解如何，人們的心態(tài)到底如何，等等。當(dāng)前的實(shí)踐也說明這方面問題的重要性。所以我認(rèn)為，從社會(huì)主義價(jià)值體系的內(nèi)涵來看，從制度、體制到機(jī)制全面實(shí)現(xiàn)真正的平等、公平正義，這正是我們要建設(shè)的社會(huì)主義價(jià)值體系的核心。