信息化人文交流

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信息化作為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)趨勢(shì)，所引發(fā)的不僅是技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式、發(fā)展模式和生活方式等方面的深刻變革，而且也相應(yīng)地啟動(dòng)了中國(guó)當(dāng)代人文精神的歷史性重建和擴(kuò)展。然而，我們必須看到的是，中國(guó)當(dāng)代人文精神的重建和擴(kuò)展，必須立足于當(dāng)代中國(guó)在邁向信息化的過(guò)程中所面臨的特殊的社會(huì)條件和環(huán)境，即所謂的“時(shí)空特性”。因此，闡明信息化的時(shí)空含義和中國(guó)信息化發(fā)展的時(shí)空特征，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上闡明中國(guó)當(dāng)代人文精神之合理而現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)走向，是一個(gè)亟待展開(kāi)和深化的論題。

在時(shí)空特性分析的框架中，信息化以及當(dāng)代中國(guó)的信息化發(fā)展究竟具有什么樣的特殊含義呢？

首先，信息技術(shù)的發(fā)展及其在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的深度卷入，推動(dòng)時(shí)間和空間因素成為影響當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的重要力量。從某種程度上說(shuō)，推動(dòng)信息技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)化飛速發(fā)展的一個(gè)重要力量，正是時(shí)間和空間的變動(dòng)以及人們對(duì)于時(shí)間和空間因素在社會(huì)發(fā)展中的重要性的認(rèn)同和把握。

其次，信息化所造就的新的、以電子為基礎(chǔ)的溝通系統(tǒng)導(dǎo)致瞬間性和流動(dòng)性成為當(dāng)代社會(huì)中時(shí)間和空間的最重要的特征。用美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家曼紐爾·卡斯泰爾的話來(lái)說(shuō)，信息技術(shù)的發(fā)展使得“地域性解體脫離了文化、歷史、地理的意義，并重新整合進(jìn)功能性的網(wǎng)絡(luò)或意向拼貼之中，導(dǎo)致流動(dòng)空間取代了地方空間。當(dāng)過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)都可以在同一則信息里被預(yù)先設(shè)定而彼此互動(dòng)時(shí)，時(shí)間也在這個(gè)新溝通系統(tǒng)里被消除了。”其結(jié)果，“流動(dòng)的空間”與“無(wú)時(shí)間的時(shí)間”正在成為新文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。

第三，信息化不僅是一種信息技術(shù)、信息資源和相關(guān)信息活動(dòng)規(guī)則的創(chuàng)新、擴(kuò)散與整合過(guò)程，更是一種時(shí)間和空間的重組過(guò)程。在當(dāng)代社會(huì)，正是由于信息技術(shù)成果的創(chuàng)新和擴(kuò)散、信息活動(dòng)規(guī)則的調(diào)整和趨于一致以及在此基礎(chǔ)上所出現(xiàn)的信息資源的全球流動(dòng)和配置，才為時(shí)間和空間的變動(dòng)與重組提供了技術(shù)和物質(zhì)基礎(chǔ)上的可能；而由于時(shí)空重組所導(dǎo)致的當(dāng)代社會(huì)的新時(shí)空結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，又進(jìn)一步使得相關(guān)社會(huì)組織（如跨國(guó)公司）和國(guó)家（如在信息技術(shù)和信息產(chǎn)業(yè)上領(lǐng)先的發(fā)達(dá)國(guó)家）能夠跨越時(shí)空距離對(duì)全球的信息資源及其關(guān)系結(jié)構(gòu)進(jìn)行規(guī)則化的控制，進(jìn)而使得信息化的發(fā)展?jié)u漸擺脫了民族、國(guó)家或社會(huì)的界線。

第四，在某種意義上說(shuō)，信息化也是一種信息技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)化領(lǐng)先的發(fā)達(dá)國(guó)家，借當(dāng)代社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)的變換而向外伸延和擴(kuò)張自己信息文化優(yōu)勢(shì)乃至信息文化霸權(quán)、進(jìn)而謀求全球信息時(shí)空主導(dǎo)力量的過(guò)程。因此，對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家尤其是那些在信息技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展上領(lǐng)先的國(guó)家來(lái)說(shuō)，信息化代表的是一個(gè)“時(shí)空伸延”的世界；對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，信息化代表的卻是一個(gè)“時(shí)空壓縮”的世界。

正是立足于這樣一種分析，我們看到，承擔(dān)著為中國(guó)的信息化發(fā)展提供文化支持功能的中國(guó)當(dāng)代人文精神，不僅必須努力尋求重建和擴(kuò)展，而且必須確立起新的理念和思路。這一理念和思路的核心，就是“超越性擴(kuò)展”。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代人文精神的“超越性擴(kuò)展”，應(yīng)當(dāng)包含這樣一些基本內(nèi)容：

其一，在時(shí)間上，超越性擴(kuò)展的理念強(qiáng)調(diào)認(rèn)同、學(xué)習(xí)與創(chuàng)新的統(tǒng)一。如果用時(shí)間特性來(lái)解釋的話，認(rèn)同意味著面向傳統(tǒng)或過(guò)去，學(xué)習(xí)意味著面向現(xiàn)在，創(chuàng)新則意味著面向未來(lái)。認(rèn)同和創(chuàng)新在中國(guó)人文精神的建構(gòu)和發(fā)展中并不表現(xiàn)為截然對(duì)立的兩極，而只是處在譜系的兩端，處在這兩端之間的，其實(shí)是大量的具有過(guò)渡性質(zhì)的學(xué)習(xí)區(qū)域。而這一學(xué)習(xí)區(qū)域中，外來(lái)文化的精華與本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造力是以多樣的復(fù)雜的方式結(jié)合在一起的。因此，從中國(guó)的國(guó)情和文化傳統(tǒng)來(lái)看，所謂的超越性擴(kuò)展實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)既要應(yīng)和人類文明邁向信息文明和生態(tài)文明的大趨勢(shì)，又要立足于我國(guó)的文化傳統(tǒng)與社會(huì)發(fā)展水平，努力提高全社會(huì)在有效擴(kuò)展和配置能夠體現(xiàn)當(dāng)代先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求和先進(jìn)文化前進(jìn)方向的人文精神資源的效率，形成認(rèn)同、學(xué)習(xí)與創(chuàng)新相統(tǒng)一的中國(guó)當(dāng)代人文精神的系統(tǒng)。

其二，在空間上，超越性擴(kuò)展的理念強(qiáng)調(diào)壓縮與伸延的辯證統(tǒng)一及其轉(zhuǎn)換。從時(shí)空伸延來(lái)看，當(dāng)代社會(huì)的信息化發(fā)展實(shí)際上是在信息技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展上處在中心的國(guó)家或集團(tuán)，利用它們的優(yōu)勢(shì)地位支配和左右處在外圍的國(guó)家。

正是立足于這樣一種分析，我們看到，就此而言，所謂信息化雖然是一種客觀趨勢(shì)，但也是一種思潮，一種主觀上的觀念建構(gòu)，在某種程度上甚至是一種在信息技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中領(lǐng)先的發(fā)達(dá)國(guó)家借以鞏固和擴(kuò)大其文化優(yōu)勢(shì)乃至文化霸權(quán)的合理性依據(jù)。但是，對(duì)于中國(guó)來(lái)講，一方面要正視我們?cè)谌蛐畔⒒l(fā)展的坐標(biāo)中所處的位置，正視外部時(shí)空的擠壓，即重視目前全球時(shí)空結(jié)構(gòu)中的非同一性；一方面又要看到當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展和人文精神建構(gòu)已經(jīng)取得巨大成就，看到中國(guó)當(dāng)代人文精神的重建和擴(kuò)展所具有的深厚潛力與后勁。

其三，從時(shí)空關(guān)系上，超越性擴(kuò)展的理念強(qiáng)調(diào)民族精神、時(shí)代精神和世界精神的統(tǒng)一。人文精神既是一個(gè)國(guó)家本國(guó)文化傳統(tǒng)之精髓即民族精神的體現(xiàn)，也是這種文化傳統(tǒng)不斷錄求與世界文明發(fā)展的大趨勢(shì)保持協(xié)調(diào)和共生同進(jìn)關(guān)系的結(jié)果。民族精神的狀況和水平不僅決定著一個(gè)國(guó)家接受時(shí)代精神和世界精神洗禮的速度、程度和性質(zhì)，也在很大程度上決定了時(shí)代精神和世界精神的哪些內(nèi)容最容易被吸收借鑒。因此，每一代人在應(yīng)對(duì)一種新的挑戰(zhàn)時(shí)，總是都利用本國(guó)現(xiàn)有的文化傳統(tǒng)和制度遺產(chǎn)。但實(shí)際上，這些傳統(tǒng)和遺產(chǎn)并不是硬性地決定人們面對(duì)新趨勢(shì)和新挑戰(zhàn)的方式，而只是為其提供一個(gè)框架，在這個(gè)框架中，一個(gè)國(guó)家可以拓展它在人文精神重建上審視世界和未來(lái)的視野。