科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義真理觀價(jià)值觀歷史觀的高度統(tǒng)一

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一般地說，發(fā)展觀必須回答為什么發(fā)展（發(fā)展的目標(biāo)和歸宿）、發(fā)展什么、靠誰發(fā)展等一系列關(guān)鍵性問題。對(duì)此，同志作出了系統(tǒng)而精辟的回答：“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)。可持續(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人和自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。”這一論述體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，體現(xiàn)了馬克思主義真理觀、價(jià)值觀和歷史觀的高度統(tǒng)一，因而是真正科學(xué)的發(fā)展觀。

真理觀和價(jià)值觀：科學(xué)發(fā)展觀的雙翼

科學(xué)發(fā)展觀既包含著真理因素，又包含著價(jià)值因素，是馬克思主義的真理觀和價(jià)值觀的有機(jī)統(tǒng)一。

一貫強(qiáng)調(diào)一切從客觀實(shí)際出發(fā)，同時(shí)又主張要以最廣大人民群眾的最大利益為出發(fā)點(diǎn)，這兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)之間的關(guān)系，其實(shí)正是真理觀和價(jià)值觀的關(guān)系。堅(jiān)持一切從客觀實(shí)際出發(fā)，解放思想、實(shí)事求是的思想路線，旨在揭示不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，獲得真理性認(rèn)識(shí)，是個(gè)真理觀的問題；以最廣大人民群眾的最大利益為出發(fā)點(diǎn)，就是把人民群眾的根本利益作為一切決策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，就是“以人為本”的價(jià)值觀。這兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)之間，即真理觀和價(jià)值觀之間，具有根本的一致性。因?yàn)橹挥型〞粤藲v史發(fā)展的客觀規(guī)律，把握了客觀真理，才能真正懂得什么是人民群眾的根本利益和最大利益；也只有堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值觀，才能毫無偏見地正確反映客觀規(guī)律，準(zhǔn)確無誤地把握客觀真理。總是強(qiáng)調(diào)，要為人民的利益堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，因?yàn)槿魏握胬矶际怯幸嬗谌嗣竦模魏五e(cuò)誤都是有害于人民的。他把合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)，作為共產(chǎn)黨人一切言論的“最高標(biāo)準(zhǔn)”。為此，他堅(jiān)決批評(píng)一切脫離群眾的主觀主義、官僚主義和宗派主義。早在新民主主義革命時(shí)期，他就指出：“不了解群眾的情緒，不能夠幫助群眾組織生產(chǎn)，改善生活，只知道向他們要救國(guó)公糧，而不知道首先用百分之九十的精力去幫助群眾解決他們‘救民私糧’的問題，然后僅僅用百分之十的精力就可以解決救國(guó)公糧的問題，那末，這就是沾染了國(guó)民黨的作風(fēng)，沾染了官僚主義的灰塵。國(guó)民黨就是只問老百姓要東西，而不給老百姓以任何一點(diǎn)什么東西的。如果我們共產(chǎn)黨員也是這樣，那末，這種黨員的作風(fēng)就是國(guó)民黨的作風(fēng)”。（《選集》第2版第3卷第933頁）把是否用百分之九十的精力解決群眾的問題，作為區(qū)分共產(chǎn)黨作風(fēng)和國(guó)民黨作風(fēng)的標(biāo)志，這就是馬克思主義價(jià)值觀的具體運(yùn)用。正是由于確立了全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值觀，我們黨在革命、建設(shè)和改革時(shí)期才能隨時(shí)糾正不良傾向，堅(jiān)持正確的發(fā)展道路。

把真理觀和價(jià)值觀高度統(tǒng)一的原則運(yùn)用于發(fā)展問題，首先就要求我們確立以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，把最廣大人民群眾的根本利益作為我們思考發(fā)展問題的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，因?yàn)橹挥袌?jiān)持從最廣大人民群眾的最大利益出發(fā)，才能公正無私、毫無偏見地揭示客觀規(guī)律和客觀真理，才能確定發(fā)展什么、怎樣發(fā)展。非科學(xué)的發(fā)展觀往往與不合理乃至不正確的真理觀和價(jià)值觀相聯(lián)系，在發(fā)展問題上出現(xiàn)偏差，找不到發(fā)展的正確道路，從根本上說是由于既脫離客觀實(shí)際，又脫離廣大人民群眾所導(dǎo)致。科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本，把最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，所以它才能夠提出全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展之路，才能找到發(fā)展所要依靠的力量——最廣大人民群眾。

發(fā)展觀上的對(duì)立根源于生產(chǎn)方式

唯物史觀同唯心史觀的根本區(qū)別在于，這種歷史觀不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念。人們是自己觀念的生產(chǎn)者，但這里所說的人是現(xiàn)實(shí)的、從事實(shí)際活動(dòng)的人，他們受著自己的生產(chǎn)力的一定發(fā)展以及與這種發(fā)展相適應(yīng)的交往的制約，受著自己的生產(chǎn)方式的制約。按照這個(gè)原理，發(fā)展觀作為觀念的東西，它的形成要由相應(yīng)的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)方式即生產(chǎn)方式來解釋，否則就看不清其實(shí)質(zhì)。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)的現(xiàn)代化，必須以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為先決條件。這里的關(guān)鍵，是以什么方式發(fā)展生產(chǎn)力。在這個(gè)問題上，社會(huì)主義和資本主義之間存在著根本區(qū)別。這個(gè)區(qū)別對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)人口眾多的國(guó)家來說，決不是無足輕重的問題，兩條道路的對(duì)立實(shí)質(zhì)上就是發(fā)展觀上的對(duì)立。

馬克思認(rèn)為，在以往的歷史上，人本身的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展之間是存在矛盾的，到了資本主義時(shí)代，這種矛盾發(fā)展到非常激烈的程度。盡管資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)家提出了“人是目的”的觀念，并在歷史上起過一定的積極作用，然而我們一旦著眼于分析資本主義的生產(chǎn)方式，這個(gè)觀念所固有的虛偽性和欺騙性就昭然若揭了。例如，英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)•李嘉圖希望為生產(chǎn)而生產(chǎn)，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式是最有利于發(fā)展生產(chǎn)力的生產(chǎn)方式。為此，有人帶著傷感主義的情調(diào)責(zé)難他只注重生產(chǎn)而不重視人，似乎這僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀念問題。而馬克思則肯定了李嘉圖的誠(chéng)實(shí)的“科學(xué)”態(tài)度，認(rèn)為他把資本主義生產(chǎn)方式看成最有利于創(chuàng)造財(cái)富的生產(chǎn)方式，對(duì)于他那個(gè)時(shí)代來說，是完全正確的。但從價(jià)值觀上看，堅(jiān)持為生產(chǎn)而生產(chǎn)的資本主義生產(chǎn)方式，以犧牲大多數(shù)人的發(fā)展為代價(jià)來發(fā)展生產(chǎn)，并不是李嘉圖個(gè)人的觀念問題，它歸根到底是由資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)所決定的：資本主義生產(chǎn)的出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo)是資本的增值，而不是廣大勞動(dòng)人民的利益，所以作為資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的李嘉圖才會(huì)主張為生產(chǎn)而生產(chǎn)。

中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是不是也要秉承這種資本主義的發(fā)展觀，重復(fù)西方走過的以犧牲人本身的發(fā)展為代價(jià)的資本主義道路？馬克思指出，在一定的歷史環(huán)境下，某些民族可以跨過“卡夫丁峽谷”，避免資本主義的災(zāi)難，以人道的方式汲取資本主義的文明成果，走上社會(huì)主義道路。由于十月革命的巨大影響，由于中國(guó)共產(chǎn)黨人的艱苦奮斗，20世紀(jì)的中國(guó)沒有失去歷史提供的“最好的機(jī)會(huì)”，走上了社會(huì)主義的發(fā)展之路。歷史以鐵的事實(shí)雄辯地證明：只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。當(dāng)然，對(duì)于“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題，一開始我們并不十分清楚。經(jīng)過幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人的艱苦探索，在經(jīng)歷了嚴(yán)重挫折和巨大成功之后，我們才終于開辟出了中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路，提出了符合中國(guó)實(shí)際的科學(xué)發(fā)展觀。進(jìn)言之，科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)，是幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人探索的結(jié)果，它歸根到底是由我們的以公有制為主體的生產(chǎn)方式所決定的，是由社會(huì)主義性質(zhì)決定的。鄧小平就曾說過：社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。他還指出：“如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了；如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級(jí)，那我們就真是走了邪路了。”（《鄧小平文選》第3卷第111頁）我們堅(jiān)持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，就是要像馬克思所說的那樣，以人道的方式發(fā)展生產(chǎn)力，以避免資本主義的災(zāi)難性后果。而以人道的方式發(fā)展生產(chǎn)力，就是價(jià)值觀與歷史觀的統(tǒng)一。

我們還可以從對(duì)生產(chǎn)力這個(gè)概念的理解上來進(jìn)一步說明兩種生產(chǎn)方式和發(fā)展觀的區(qū)別。唯物史觀認(rèn)為，在生產(chǎn)力的構(gòu)成中，有物的因素和人的因素，即客體因素和主體因素。客體因素指的是勞動(dòng)對(duì)象和工具、手段。科學(xué)技術(shù)必須有物質(zhì)承擔(dān)者（工具、機(jī)器、設(shè)備等）才成為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的主體因素即勞動(dòng)者。科學(xué)技術(shù)為勞動(dòng)主體所掌握，實(shí)際成為生產(chǎn)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)要素，才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的有機(jī)組成部分。所以，馬克思說最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級(jí)本身。而生產(chǎn)力不論在客體形態(tài)中，還是作為主體的生產(chǎn)力，都是由量和質(zhì)兩方面組成。生產(chǎn)力的量的方面是指可以用量化標(biāo)準(zhǔn)來體現(xiàn)的方面（如gdp）；生產(chǎn)力的質(zhì)的方面是從是否有利于人本身健康、全面發(fā)展的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來衡量的那些方面。例如，生產(chǎn)的技術(shù)設(shè)備是否有效地保障勞動(dòng)者的生命安全，汽車的裝置是否解決了破壞環(huán)境的廢氣問題、噪聲問題等等。在資本的邏輯中，資本家關(guān)心產(chǎn)品的使用價(jià)值僅僅是為了獲取商品的交換價(jià)值（即謀取利潤(rùn)最大化），因此他們主要關(guān)心的是生產(chǎn)力的量的增長(zhǎng)。對(duì)于資本來說，生產(chǎn)即使損害了勞動(dòng)者的健康（如過勞死）、破壞了人的生存環(huán)境，導(dǎo)致生產(chǎn)事故、交通事故屢屢發(fā)生，造成勞動(dòng)者的大量傷亡，也毫不感到惋惜。事實(shí)證明，資本主義的發(fā)展觀勢(shì)必導(dǎo)致過度消費(fèi)主義、享樂主義和個(gè)人主義，有損于人的全面發(fā)展。而社會(huì)主義的性質(zhì)決定了我們必然從質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面統(tǒng)一考慮生產(chǎn)力，這就把唯物史觀關(guān)于發(fā)展生產(chǎn)力的觀念與可持續(xù)發(fā)展觀念以及“以人為本”的理念真正有機(jī)地統(tǒng)一起來了。也就是說，社會(huì)主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的本質(zhì)區(qū)別不在于是否注重發(fā)展生產(chǎn)力，二者的最本質(zhì)的區(qū)別在于是否以犧牲人本身的發(fā)展為代價(jià)來發(fā)展生產(chǎn)，以及是否會(huì)導(dǎo)致和加劇兩極分化。而這，也正是科學(xué)發(fā)展觀與資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展觀的根本區(qū)別。

發(fā)展問題在時(shí)代坐標(biāo)上的定位

科學(xué)發(fā)展觀是唯物史觀的生動(dòng)體現(xiàn)。堅(jiān)持唯物史觀，就要客觀地正視社會(huì)基本矛盾，敢于和善于揭示社會(huì)基本矛盾，并從社會(huì)基本矛盾出發(fā)看問題。在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程日益深化和復(fù)雜化的時(shí)代，堅(jiān)持唯物史觀，更要注重從全球戰(zhàn)略的觀點(diǎn)，從當(dāng)代世界基本矛盾出發(fā)看發(fā)展問題，從當(dāng)代世界基本矛盾出發(fā)看科學(xué)發(fā)展觀的意義。

鄧小平在20世紀(jì)80年代提出了一個(gè)著名的命題：和平與發(fā)展（即東西南北問題）是當(dāng)代世界的兩大問題。這個(gè)命題為我們觀察中國(guó)問題和世界問題，深刻理解和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，確立了時(shí)代坐標(biāo)。鄧小平指出：現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，可以從兩個(gè)角度來看，一個(gè)是政治角度，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)角度。從政治角度看是和平問題，從經(jīng)濟(jì)角度看是發(fā)展問題。和平問題是東西關(guān)系問題，發(fā)展問題是南北關(guān)系問題。概括起來，就是東西南北四個(gè)字。南北關(guān)系（即發(fā)展問題）是核心問題。

在這里，鄧小平實(shí)際上是從經(jīng)濟(jì)全球化的背景下的世界基本矛盾出發(fā)看問題。資本的全球化，導(dǎo)致資本主義的基本矛盾向全球擴(kuò)張，派生出諸多矛盾，除資本主義國(guó)家內(nèi)的資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的矛盾外，還有資本主義國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家的矛盾，超級(jí)大國(guó)和其他資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的矛盾，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的矛盾，發(fā)展中國(guó)家內(nèi)部的矛盾，等等。這些矛盾歸根到底都?xì)w結(jié)于和平與發(fā)展兩大問題，即東西南北關(guān)系問題。和平問題即東西關(guān)系問題，是超級(jí)大國(guó)稱霸世界和社會(huì)主義國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家反對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，制止戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)世界和平的問題。這是解決發(fā)展問題的政治前提。發(fā)展問題即南北關(guān)系問題，這不是在一般意義上講發(fā)展，而是指發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系不平等的格局中的發(fā)展。

“東西南北問題”的提法，是以簡(jiǎn)明通俗的語言對(duì)當(dāng)代世界基本矛盾的最新概括。在當(dāng)代，沒有哪個(gè)問題比和平與發(fā)展這兩大問題更具有全局性、戰(zhàn)略性。從這個(gè)意義上可以說，東西南北問題是最大的全球性問題。環(huán)境破壞、能源危機(jī)、人口膨脹、戰(zhàn)爭(zhēng)問題、恐怖主義等都是全球性問題，但“東西南北問題”是所有這些問題總根源，所有這些全球性問題的解決都取決于“東西南北問題”的解決。而在“東西南北問題”中，南北問題即發(fā)展問題又更為根本，它是解決東西問題以及其他矛盾的關(guān)鍵。其中的道理非常簡(jiǎn)單：不僅南北涉及到的所有問題必須靠發(fā)展來解決，而且世界的和平也不能依靠發(fā)達(dá)國(guó)家的同情心和善良，不能建立在發(fā)展中國(guó)家依附于發(fā)達(dá)國(guó)家的基礎(chǔ)之上，它只能有賴于發(fā)展中國(guó)家的強(qiáng)大，有賴于國(guó)際力量的平衡和相互制約。因此，在經(jīng)濟(jì)全球化的形勢(shì)下，像中國(guó)這樣的發(fā)展中大國(guó)，必須從東西南北這兩個(gè)基本矛盾出發(fā)，來制定自己的發(fā)展戰(zhàn)略。如果我們不能從這個(gè)坐標(biāo)看問題，就不可能理解發(fā)展問題對(duì)我們民族的重要性和緊迫性，就不可能理解科學(xué)發(fā)展觀提出的重要意義。從東西關(guān)系看，科學(xué)發(fā)展觀就是和平發(fā)展觀；從南北關(guān)系看，科學(xué)發(fā)展觀是第三世界的發(fā)展觀。

總而言之，科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)共產(chǎn)黨人正確分析世界形勢(shì)和中國(guó)國(guó)情的產(chǎn)物，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的宗旨和中國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)世界、對(duì)歷史認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，也體現(xiàn)了發(fā)展中國(guó)家的人民對(duì)自身發(fā)展權(quán)的伸張和維護(hù)。