傳統知識文化范文精選

我國是一個擁有五千年歷史,有著豐富民族文化的國家。我國的傳統文化經過歷史的積累和沉淀在內涵和形態上有著不可比擬的豐富性。除了大家所熟知的歷史文化遺跡之外,我國的傳統文化還包括如蘊藏著中華各民族的歷史發展、社會生活、歷代中國人的創造智慧與經驗的歷史文化文獻,將日常生活與文化藝術相結合、成為旅游觀光的看點和藝術品市場的拍賣品的器物飾品,現在已經日漸被人們淡忘、瀕臨消失的各類民族民間音樂、歌舞與地方戲曲等藝術表演形式,具有地方特色與生產緊密聯系的各種傳統古老技術、甚至包括像春節、元宵節、中秋節等中國傳統節日。這些豐富的傳統文化一直來都伴隨著幾千年來中國人的生活,成為每個中華民族子孫的驕傲,對于這些自己傳統文化的歸屬,中國人從來都沒有懷疑過。但是前不久的中韓“端午節”之爭中國落敗的事實,卻為每個中國人敲響了警鐘,對我國傳統文化知識產權的保護刻不容緩。

(一)

知識產權的這個名詞來源于18世紀的德國,著名比利時法學家皮卡弟將一切來自知識活動的權利概括為知識產權,這一學說后來被廣泛傳播,得到許多國家以及國際組織的承認。對我國來說,知識產權這一名詞是對英文INTELLECTUALPROPERTY的一種翻譯。

對于知識產權的定義,大陸法系和英美法系有所區別,各個國家對其的理解也有所不同,筆者對知識產權這一名詞的定義比較傾向于認為知識產權是民事主體所享有的支配創造性智力成果、商業標志以及其他具有商業價值的信息、并排斥他人干涉的權利,原因在于知識產權注重的是民事行為人對其知識活動所獲得成果以及此成果所相連的利益的排他性的占有。知識產權的客體是民事主體的創造性智力成果、商業標識以及其他具有商業價值的信息。傳統民族文化是一個民族在長期的生產和生活中產生和發展起來的具有本民族特色的文化,使該民族智慧的結晶,使該民族智力勞動的成果。因此傳統民族文化也應該成為知識產權的客體,成為知識產權法律和各種知識產權條約保護的對象,是不被其他國家侵犯掠奪的寶貴的知識財富。

尤其是在當代經濟全球化、知識產權華德今天,對包含著無可限量的商業利益的本民族傳統文化的法律保護就顯得更加緊迫。

以最近發生的中韓“端午節”之爭為例,2005年的11月份,韓國駐聯合國教科文組織的代表稱,由18名專家組成的聯合國教科文組織國際審查委員團21日至24日在巴黎的聯合國教科文組織舉行審查委員會,并在江陵端午祭等64個申報遺產中選定43個為“人類傳說及無形遺產著作”。據悉,“人類傳說及無形遺產著作”宣布制度是在認識到無形遺產在人類歷史上所占價值和保存必要性后,聯合國教科文組織于2001年實行的制度。此次也是聯合國教科文組織第三批宣布無形遺產名單。本是我國為了紀念愛國詩人屈原而形成的節日,卻被他國申報成為他國的文化,這算是我國對自己傳統文化保護不夠的失敗和教訓。這件事剛過沒有多久,韓國一家公司就秘密在互聯網上搶注了“端午節.cn”這一域名,后來一中國商人以24萬將其贖回,但是當初這家韓國公司注冊這一域名只用了280元人民幣。韓國公司利用端午節獲得了豐厚的商業利益。中國在對自身傳統文化的知識產權保護上交了一筆昂貴的學費。這種因為歷史淵源,兩個相鄰國家的文化之爭還遠遠不止韓國“端午節”這一個例子,中國與日本的中藥的歸屬之爭也是一個典型:中國與日本之間的“中藥”與“漢方藥”之爭,是日本的一種文化產權搶占戰略;部分外國、外地廠商趁我國中醫藥、民族醫藥知識產權保護之不足,大量購買中國傳統藥方和療法,分析其成分后,申請專利,反客為主,向我國這個中藥的原創地出口“洋中藥”,使我國損失慘重。因此,對本民族傳統文化的知識產權保護不力,不僅是一個國家“面子”上有損的問題,而且還直接牽涉到該國巨大的經濟利益。

[摘要]我國目前對民間傳統文化的保護缺乏必要的力度，導致民族傳統文化被一部人利用，成為他們的搖錢樹，特別是被外國人剽竊、改造成商品后，一方面我們不能分得任何利益，另一方面甚至還限制了我們民族傳統文化的正常傳播。面對這些對民族傳統文化的消極影響，本文從民間傳統文化的現狀入手，并提出相應的完善建議，以期能對相關法律的完善有所幫助。

[關鍵詞]民間；傳統文化；知識產權

1、民族傳統文化范圍和特征

1.1范圍界定。民族民間傳統文化是指來自于某一文化社區的全部創作，這些創作以傳統為依據，由某一群體或者一些個體所表達，并被認為是符合社區期望的作為其文化和社會特征的表達形式，它的準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統文化主要包括民間文學藝術、傳統工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學藝術則是勞動人民直接創造的或廣泛流傳于民間的藝術。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統工藝是一個復雜的整體，涉及許多領域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統工藝美術制作技藝、以及與上述有關的代表性的原始資料、實物、建筑和場所，等等。傳統習俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩定的社會風俗和行為習俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結合，成為人們自覺或不自覺的行為準則。

1.2特征。作為一種知識產品，民族民間傳統文化是勞動人民的智慧結晶，這與現代知識產品沒有什么區別，但是它又具有不同于現代知識產品的顯著特征：（1）它不僅凝結著當代人的勞動，而且凝結著歷代人的勞動，其權利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產的重要組成部分，是國家的文化財產；從族群層面上講它是特定民族智慧的結晶，是該民族的文化財產；從個體層面上講，它又可能成為個人的文化財產。（2）民族民間傳統文化在利用中生存和發展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護民間傳統文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實現保護。（3）民族民間傳統文化具有不可再生性，一旦消失將不復存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護的難度。

2、民族傳統文化的現狀

一、整合傳統文化，傳授背誦方法

背誦對于語文學習來說，有著至關重要的作用，不僅可促進學生記憶力的增長，而且還能進一步提升學生的閱讀與寫作能力。而在高中語文新課標中，不管是必修課程，還是選修課程，均需背誦一定量的文言文與古詩詞。然而，在教學實踐中，不難發現絕大多數的學生，對于文言文的背誦普遍有著畏懼心理。針對這個問題，教師就可通過傳統文化同內容的結合來解決。如對于《陳情表》這篇文本，教學目標是要求全文背誦，全文共有476字，一看到這么大的篇幅，學生就在心里打退堂鼓了。且文章多是四字句，理解起來也比較難，特別是背誦到第二段的時候，極容易出錯。為此，教師可以創設兩個問題：“秀才”、“孝廉”與“郎中”、“洗馬”有何區別？“拜”與“除”又有何區別？進而引導學生翻閱相關資料，結果得出：“秀才”與“孝廉”均是漢代時期的考試科目，只有通過考試者方可被授予“秀才”、“孝廉”的稱號，而“郎中”與“洗馬”則是官職名稱；“拜”表“授予官職”，而“除”則有所不同，表“除去舊職而授予新職”。在掌握了這些傳統文化知識后，學生就可很明確的知道，因“秀才”與“孝廉”非官職，故為“辭不赴命”，而“郎中”與“洗馬”皆為官職，故只能是“辭不就職”，加之李密最初是沒有官職的，故需用“拜”，后來則在免去“郎中”一職之后被授予“洗馬”一職，故用“除”。借此機會，讓學生對古代官職名稱及變動做一個梳理與整合，通過這樣傳統文化常識的解讀和分析，學生就能觸類旁通，舉一反三。

二、傳承傳統文化，鑄造美麗人格

在高中語文教材中，每一篇選文、每一個單元都是經過精心挑選、編排的，可以說，每一篇文本都具備了文學作品的美質，每一個單元都有其核心文化價值。為此，在課程教學實踐中，教師必須深入挖掘出每篇文本、每個單元所蘊含的傳統文化因子，進而將教學的重點適當轉向對傳統文化知識的解讀中來，從文本所涵蓋的思想內涵、民族心理與價值觀念中探究出我國文化傳統的精髓，進而實現優秀文化傳統的傳承，形成積極向上的入世態度，促進美麗人格的形成。如通過解讀孟子的《寡人之于國也》、賈誼的《過秦論》、屈原的《離騷》等文本，引導學生明白每個人在社會中，都有著其各自的社會角色與義務，必須養成自覺承擔的精神；而通過解讀王勃的《滕王閣序》、辛棄疾的《永遇樂•京口北固亭懷古》、《水龍吟•登建康賞心亭》、曹操的《短歌行》中的“人生幾何”、“去日苦多”，引導學生充分認識到古人文人賢士以個人社會價值實現作為人生理想、積極向上的人生態度，與舍棄一己之私而成全民族大義的崇高精神，進而培養拋卻小我，群體至上的處世態度；通過解讀莊子的“無為”境界（《逍遙游》），陶淵明的“少無適俗韻，性本愛丘山”的恬淡心態（《歸園田居》），蘇軾的“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一衰煙雨任平生”（《定風坡》）到“也無風雨也無情”的超然曠達精神，引導學生在當前這個物欲橫流的社會中，守住自我，淡泊名利！

三、拓展傳統文化，營造文化氛圍

在我們的日常生活中，傳統文化無處不在，因此在高中語文教學實踐中，教師必須立足課堂，依托教材，實現對傳統文化知識的有效拓展，積極營造出一個良好的傳統文化學習氛圍。文學作品中無不顯現著傳統文化的影子，而這些都需要我們從字里行間中慢慢解讀，才能真正體會到其想要描繪的美景。對于《荷塘月色》這篇文本，因我國古代文人對“月亮”、“月光”與“荷花”都有著較多的筆墨，為此，在學習時，教師就可引導學生將以往描繪“月光”、“月色”與“荷花”的文學作品同現代作品進行比較閱讀分析，從而使學生在學習現當代文學作品的基礎上感受到傳統文化的優秀。同時，教師還可將對傳統文化的學習，延伸到課外，鼓勵敘述拓展閱讀，品味更多優秀傳統文化作品，譬如學習《赤壁賦》時，可聯系《念奴嬌•赤壁懷古》，并借助于《蘇東坡突圍》等，充分了解蘇軾，感受蘇軾等古代文人身上的文化秉性，有了這樣的拓展學習，有了這樣的文化氛圍，學生接受的是傳統文化熏陶，長期以往，學生就會在潛移默化中養成自己獨立堅挺的性格！

摘要:城市化從發展到今天，已經成為現代化進程中不可阻擋的潮流。無論從何種角度觀察，作為經濟現代化標志之一的城市化都會給民族地區帶來全面的挑戰，尤其表現在民族傳統知識方面。城市化以前所未有的沖擊力迅猛推進，以無法阻擋的穿透力滲透到民族文化的剛性結構中，在社會現代化進程中,如何處理好“現代化”與“文化多元化”的矛盾,是當代人類社會面臨的主要挑戰之一。關注現代化進程中的少數民族傳統知識,運用法律手段保護少數民族傳統知識是時代賦予我們的使命。為此,正確認識少數民族傳統知識的特點,明確少數民族傳統知識法律保護的原則,確立少數民族傳統知識法律保護的內容及其規范體系具有重要意義。

關鍵詞:少數民族傳統知識法律保護文化多樣性

一、少數民族傳統知識法律保護的意義

在21世紀多元文化社會發展趨勢的影響下,目前,世界各國的少數民族都面臨著一個共同的問題:一方面,世界各民族正面臨一場深刻的現代化革命,每一個民族都要在現代化與傳統文化之間尋找平衡,都要協調處理好現代化與民族傳統文化的關系,現代化是每個民族繁榮昌盛的必由之路,每個民族都不應當拒絕現代化;另一方面,每個繁榮昌盛的民族都應保存自己優秀的文化傳統和本民族的基本特點。喪失現代化將意味著民族的貧困,喪失文化傳統則意味著民族的消亡。正確處理二者的關系,有利于各民族的繁榮與發展。如何在各個方面正確處理好現代化與少數民族傳統文化的復雜關系,是一個多民族國家在21世紀面臨的重要課題。

（一）文化是人類在長期的生存繁衍與勞動、生活中創造出來的物質與精神產物。由于不同民族創造并發展、擁有了不同的文化，因此文化也是一個民族的重要組成部份，甚至是一個民族區別于另一個民族的重要標志。文化權是一個民族擁有自己民族文化得到保持、保護與發展的權力，對于衡量民族平等及一個民族的生存與發展、民族之間的互相尊重與團結都有十分重要的意義，是人權的一個重要內容。一般說來,一個民族有一個民族的文化,不同民族有不同的文化,世界上有多少民族就有多少文化,這許許多多各具特色的民族文化構成了全人類所共有的世界文化。不同民族文化現象的差異,反映了世界文化的多元性。多姿多彩的民族文化構成人類的共同財富,繼承和發展各民族的優秀傳統文化是全人類共同的責任。

（二）少數民族傳統知識是許多人日常生活中不可缺少的一部分。在發展地區,例如在中國云南省少數民族地區,傳統醫藥產品的人均消耗是現代藥品的兩倍以上,在一些偏遠地區,傳統醫藥是窮人唯一負擔得起的治療藥品;在發達國家,草藥的需求近年來也不斷增長,僅在歐盟國家市場上1999年就達119億美元。據世界衛生組織估計,世界市場上的草藥產值已達到430億美元,并且每年還在以5%~15%的速度在增長。

摘要：在古典文學教學中運用弘揚優秀傳統文化的理念，對于優秀傳統文化傳承工作具有十分重要的意義。優秀傳統文化理念與中國古典文學教學中的內容存在相似性，都是以培養學生正確的人生觀、價值觀為目的，充分探究中國古典文學和優秀傳統文化理念中的人生意蘊，從而實現對學生良好的培養和引導。隨著優秀傳統文化理念與中國古典文學的不斷深入發展，對于古典文學教學的發展工作提出新要求。因此，合理分析優秀傳統文化理念在中國古典文學教學中的實踐問題，明確優秀傳統文化理念在古典文學教學中的實踐意義，探究優秀傳統文化理念在古典文學教學中的實踐策略是重要的，進而促進古典文學教學工作，以及優秀傳統文化弘揚工作的全面發展。

關鍵詞：優秀傳統文化理念古典文學教學實踐

引言

古典文學在教學中，所包含的古代文學作品不僅含有優秀的傳統文化，還都是保持著生命活力、蘊涵著深刻哲理思想的文學教育內容，這對培養學生深刻的學習意識和思想能力帶來深遠意義。古典文學還能豐富學生濃厚的人生意蘊，優秀傳統文化理念與中國文學古典教學的融合，對于推動學生成長來說具有深遠影響。

一、弘揚優秀傳統文化理念在古典文學教學中的實踐現狀

在中國古典文學教學期間，教師可以充分挖掘其中所包含的優秀傳統文化理念，采用將傳統文化理念與文學教學理念之間有機結合的方式，時刻引導學生奮發向上、樹立健全的人格和美好情操。這也是古典文學教學中的追求，加深學生對優秀文學作品的認知和理解。在弘揚優秀傳統文化的過程中，古典文學教學具有獨特的功能和作用，可以為弘揚優秀傳統文化理念提供保障和奠定基礎。比如，推崇儒家思想是古典文學作品中最有主要的精神內涵之一。在文學作品創作的過程中，也包含很多與傳統儒家思想教育有關的知識內容，通過對這些優秀傳統文化和傳統思想的傳承，也能達到對學生有效熏陶和引導的目的，增加學生對優秀傳統文化中相關儒家思想的理解[1]。優秀傳統文化理念與古典文學教學的融合，也可以繼承一些優秀傳統文化思想教育知識。許多內容也是中國民族寶貴的精神財富，可以提升古典文學教學的發展水平。古典文學教學中的詩詞內容，不僅是文學作品豐厚底蘊的耕地，也是一些文學作品在學習過程中的鮮活生命源泉，通過對這些學習內容的挖掘，也能了解到其中憂國憂民的思想內容，這些內容都是古代圣賢深刻的國家憂患意識，具有較強的社會責任感。這對培養學生優秀傳統文化中的高尚人格魅力、積極價值取向帶來深遠意義，從而促使學生樹立正確的人生觀和價值觀。學生在不斷學習優秀傳統文化的過程中，也能從中了解優秀傳統文化階級的道德力量，使學生能夠意識到塑造健全人格的重要性，進而不斷為社會培養出更多良好生活態度、講究修身養性的創新型人才。但是從當前優秀傳統文化理念在古典文學教學中的實踐現狀來看，優秀傳統文化理念在古典文學教學中的實際現象并不樂觀。部分學校在古典文學教學期間缺乏對優秀傳統文化理念的弘揚，也沒有通過挖掘優秀傳統文化教育知識、文化內涵等形式，增加學生對于優秀傳統文化理念的正確了解。古典文學教學還是以傳統固有的思想為主，向學生傳遞與中國古典文學教育有關的知識內容和教育內涵。在引導學生充分分析古典文學教學中的優秀傳統文化等方面存在不足，進而使很多學生的古典文學作品學習過于表面化，難以更好地參與到古典文學知識的探究當中，降低學生學習的積極性[2]。目前缺乏明確的實踐教學目標，也是古典文學在弘揚優秀傳統文化理念中的主要問題，良好的優秀傳統文化教育工作需要明確的實踐教育目標，這也是提升實踐教學水平的基礎。在古典文學教學中對于優秀傳統文化理念的應用過于隨意，沒有了解到優秀傳統文化理念應用的意義，缺乏有效的教學實踐目標，進而也給培養學生的文化素養帶來不利影響。此外，沒有落實優秀傳統文化理念和古典文學教學的要求，以及營造優秀傳統文化學習的環境，也是當前古典文學在優秀傳統文化理念應用方面的主要問題。所以，還需要提升對優秀傳統文化理念的應用認知，從多角度探究古典文學作品教學與傳統文化理念之間的融合方式，提升學生學習的有效性，加強學生對古典文學教學作品和傳統文化的正確認知。