國民經(jīng)濟學(xué)范文精選

內(nèi)容提要：本文主張將馬克思的經(jīng)濟理論改變形式，引入數(shù)學(xué)符號，便于運算，便于建立經(jīng)濟模型，更加宜于指導(dǎo)國民經(jīng)濟的宏觀調(diào)控。國民經(jīng)濟的宏觀調(diào)控是一個經(jīng)濟跟蹤系統(tǒng)，需要不斷調(diào)控、及時隨動，不會調(diào)控到“著陸”了、從此可以一勞永逸了。

本文的標題叫“馬克思的經(jīng)濟理論要付諸實用”，可能有人看了這個題目覺得困惑，馬克思的經(jīng)濟理論在社會主義國家，可以說運用得非常深入、廣泛，老少皆知。例如，私營企業(yè)搞公私合營、進而全部企業(yè)搞成國營、農(nóng)村搞合作化公社化、批資本主義腦袋、割資本主義尾巴，一句話：一切權(quán)力歸蘇維埃、全部生產(chǎn)資料和產(chǎn)品都歸無產(chǎn)階級的代表支配，剝奪者被剝奪，還不都是運用了馬克思的經(jīng)濟理論嗎？是啊，馬克思是主張全部生產(chǎn)資料和產(chǎn)品歸無產(chǎn)階級的國家所有，可是事實結(jié)果是只能歸無產(chǎn)階級的代表所有，這些無產(chǎn)階級的代表能否代表無產(chǎn)階級的利益，還是只代表代表們自己的利益，人們不能依據(jù)國家意識所標榜的東西來判斷，這本來是馬克思所應(yīng)該想到的。象上世紀的蘇聯(lián)、東歐社會主義國家，那里的無產(chǎn)階級根據(jù)自身幾十年的生活體驗，覺得自己的代表代表不了自己的利益，換個資產(chǎn)階級人物來管理管理國家也可以試試。不行還可以輪換么！諾貝爾和平獎得主、波蘭的瓦文薩當(dāng)了幾年大總統(tǒng)，多數(shù)人不滿意，那就自動禪讓，還回格旦斯克造船廠車間里當(dāng)他的工人。Revolusion，革命就是輪換，輪換就是革命，換換總比不換好。

上面這種對馬克思經(jīng)濟理論的運用，那是把馬克思經(jīng)濟理論當(dāng)作武器、當(dāng)作維護集團黨派自身利益的法寶來使用，這種付諸實用，歷史證明許多國家的大眾不欣賞，本文也不談。

最近看到許興亞、于金富的網(wǎng)文：“‘繁榮與發(fā)展理論經(jīng)濟學(xué)論壇’會議綜述”（[1]），里面介紹了一部分先生是這樣運用馬克思經(jīng)濟理論的：

在國內(nèi)學(xué)者編著的許多理論經(jīng)濟學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)教科書中，往往在開頭引述部分馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)原理，而在后面的論述中，卻并不見馬克思經(jīng)濟學(xué)理論的具體運用。所謂“實用主義化”，主要是指在馬克思主義經(jīng)濟學(xué)或者馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)與科學(xué)研究中，“穿靴戴帽”、“南轅北轍”或“兩張皮”等等“架空”馬克思主義的現(xiàn)象。也就是有不少教學(xué)單位和研究生，把對馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)和應(yīng)用看作是不得已而為之的事情。以至于“政治經(jīng)濟學(xué)”專業(yè)的許多碩士和博士學(xué)位論文，名義上是（馬克思主義）“政治經(jīng)濟學(xué)”專業(yè)的，實際運用的卻大都是西方經(jīng)濟學(xué)的“原理”和方法；或者開篇就聲明，“本文以馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的基本理論和方法為指導(dǎo)”，并在參考文獻中列出《馬克思恩格斯全集》若干卷，但在正文中對此并無具體體現(xiàn)。有更多的“經(jīng)濟學(xué)”碩士和博士學(xué)位論文，連這一點也做不到。

其實，何止是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的碩士生和博士生，就是他們的導(dǎo)師，又何嘗不是這樣的多面手？看看中國《資本論》研究會的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)理事名單（[2]），其中不乏編著西方主流《微觀經(jīng)濟學(xué)》、《宏觀經(jīng)濟學(xué)》的高手。他們是馬克思主義“經(jīng)濟”學(xué)家，非常關(guān)心“經(jīng)濟”，只要有“經(jīng)濟”，就是叫他編著一部“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”的大作，他也會輕車熟路、一揮而就。——這種對馬克思經(jīng)濟理論的運用方式，也不是本文要講的付諸實用方面的問題。

一、人與人關(guān)系的利益化

人作為構(gòu)成社會最基本的因子，不僅人本身是社會的產(chǎn)物與映現(xiàn)，而且人與人之間的關(guān)系也是社會關(guān)系的產(chǎn)物與映現(xiàn)。當(dāng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系在商業(yè)資本的運作中由手工工場中走出，通過不斷蠶食舊有的封建主義生產(chǎn)關(guān)系和人倫關(guān)系，逐漸擴展為支配整個社會的物質(zhì)關(guān)系。商業(yè)這個“合法的欺詐”將“卑鄙的貪婪的”和“無人性和充滿敵意的本質(zhì)”掩飾在溫情脈脈的面紗下，充當(dāng)了資本家刺入封建社會腹中的利劍的歷史角色。“任何一次買賣中，兩個人總是以絕對對立的利益相對抗；這種沖突帶有勢不兩立的性質(zhì)，因為每一個人都知道另一個人的意圖，知道另一個人的意圖是和自己的意圖相反的。因此，商業(yè)所產(chǎn)生的第一個后果是：一方面互不信任，另一方面為這種互不信任辯護，采取不道德的手段來達到不道德的目的”。以血緣關(guān)系為紐帶的互助型靜態(tài)社會結(jié)構(gòu)被以利益關(guān)系為紐帶的競爭型動態(tài)社會結(jié)構(gòu)肢解，弱肉強食的叢林法則大行其道，個人要生存發(fā)展，必然向他人索取、掠奪，人與人之間的關(guān)系也由橫向的共贏轉(zhuǎn)化為縱向的對立。隨著資本主義由重商主義階段過渡到自由主義階段，資本家運用工廠制度助他們一臂之力，進一步蠶食傳統(tǒng)的生產(chǎn)關(guān)系。在《十八世紀》中，恩格斯著重分析了工廠制度的產(chǎn)生得益于生產(chǎn)技術(shù)的革新，主要體現(xiàn)在一系列推動生產(chǎn)力發(fā)展的發(fā)明蜂擁迭起。工廠制度在此基礎(chǔ)上得以建立，并進一步推動生產(chǎn)力的飛速發(fā)展。然而，本屬于全人類共同財富的生產(chǎn)技術(shù)的成果卻被少數(shù)人攫取，“共同利益的最后痕跡，即家庭的財產(chǎn)共有被工廠制度破壞，至少在這里，在英國已處在瓦解的過程中”。血緣關(guān)系被金錢關(guān)系置換，甚至牢固的親子關(guān)系也必須以金錢為價值尺度、為媒介。本該上學(xué)的兒童只要能夠勞動便被趕進工廠，靠自己的工錢過活；而昔日溫暖的家也已變成臨時的“寄宿處”，夫婦也變成了房東。在社會結(jié)構(gòu)層面，隨著工廠制度的推廣，人與人之間和諧的狀態(tài)完全被異化，他人成了與個人對立的事實存在，成了利益的競爭對手。與此同時，封建地主與農(nóng)民之間的二項對立結(jié)構(gòu)也最終被三角架結(jié)構(gòu)所取代，也就是土地、資本和勞動分別的代言人土地占有者、資本家和工人之間的對立。最后，生產(chǎn)技術(shù)、科學(xué)以及作為它們的物化產(chǎn)物的機器則主要是通過推動工業(yè)革命，推動人與人關(guān)系的利益化，強化了資本主義生產(chǎn)關(guān)系對工人階級剝削的剛性原則。這種技術(shù)、科學(xué)上的革新，原動力在于資本家貪婪的本性，在于他們對剩余價值擴大化孜孜不倦的追求。雖然剛開始資本家“不懂得估算這些事，科學(xué)的進步在他那里不算數(shù)”，但是瓦特的蒸汽機等一系列發(fā)明給社會生產(chǎn)爆發(fā)出的驚人生長力，讓他們短視的眼睛不得不為之注目，并迅速接受了這份“豪禮”。在這之前，科學(xué)技術(shù)必須首先征服工人，把他們唯一獲取生活資料的資本———勞動———價值貶低，而這主要是通過引入機器來刺激勞動生產(chǎn)率而實現(xiàn)的。在一定數(shù)量的資本中，資本家對技術(shù)的投入越大，他們投到工人工資上的份額就相對減少，工人在勞動后的利益分配中僧多粥少的情況就越來越嚴重。與相對份額下降常常伴隨的是絕對值的變小。因為隨著技術(shù)的進步，高效率的機器把很多低效率的工人趕出工廠。面對“一群尋求工作的過剩競爭者在等待著”，工人不得不把其他工人看成競爭對手，由此被壓迫、被剝削的同志關(guān)系被激烈的競爭關(guān)系取代。結(jié)果是“部分工人突然被剝奪生存資料，而另一半工人的工資被降低”。

這種工人之間的競爭，“破壞了工人對廠主的反抗，摧毀了勞動在仍然堅持與資本作力量懸殊的斗爭時的最后一點力量”，一盤散沙的工人階級無力形成強大的聯(lián)合陣營反抗資產(chǎn)階級的剝削，要么在越來越艱苦的生存境遇中忍氣吞聲，要么將批判的怒火轉(zhuǎn)嫁到無辜的機器身上。跟著商業(yè)一同到來的資本主義，終于在發(fā)展壯大的過程中逐漸撕毀了當(dāng)初溫情脈脈的“羊皮”，露出了反人性的貪婪狼性，即“表面上承認理性從而使非理性真正達到頂點”。每個人都成了紅眼的惡魔，不顧一切地“雙手抱住自己珍愛的錢袋，懷著忌妒心和猜疑心注視著自己的鄰居”，千方百計地想從別人那里豪奪。每個人都被“隔離在他自己的粗陋的孤立狀態(tài)中，又因為每個人和他周圍的人有同樣的利益，所以土地占有者敵視土地占有者，資本家敵視資本家，工人敵視工人。在相同利益的敵對狀態(tài)中，正是由于利益的相同，人類目前狀態(tài)的不道德已經(jīng)到達極點，而這個極點就是競爭”。中世紀被封建教權(quán)和王權(quán)捆綁在一起的教民和臣民終究被利益的炮彈打得零零碎碎，成為一個個孤獨的原子，直面資本主義這個弱肉強食的叢林社會。而人類的再次聯(lián)合，正如廢除封建制度的政治改革所宣稱的那樣，“不應(yīng)該再通過強制即政治的手段來實現(xiàn)，而應(yīng)該通過利益即社會的手段來實現(xiàn)”。

二、競爭關(guān)系的核輻射力

青年恩格斯思想的成熟性主要體現(xiàn)在引入了核心范疇———競爭，并用之統(tǒng)領(lǐng)所有的資本主義的經(jīng)濟現(xiàn)象和國民經(jīng)濟學(xué)的范疇和規(guī)律。這使他能夠超越國民經(jīng)濟學(xué)的對立思維，從而真正將資本主義社會看成相互作用、不斷變動的利益場域。通過對資本主義社會基本規(guī)律的分析，恩格斯覺察到了資本主義的歷史局限性，并將所有罪惡的根源歸結(jié)為資本主義私有制，這為他以后和馬克思思想的“會師”奠定了堅實的經(jīng)濟學(xué)基石。而這一時期他沾染的費爾巴哈式人本學(xué)唯物主義哲學(xué)話語的共產(chǎn)主義論述，也影響了青年馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)分析中的論證邏輯，這反映在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中多種話語體系互相較量與滲透的文本結(jié)構(gòu)之中。競爭在資本主義社會的地位首先表現(xiàn)在它對經(jīng)濟學(xué)家眼中決定商品生產(chǎn)費用的三要素資本、土地和勞動的“定價”，進而決定了三種要素的整合與商品價值的貨幣表現(xiàn)。而在國民經(jīng)濟學(xué)家銳利的眼睛中，“恰恰是競爭關(guān)系被撇在一邊”。他們把資本、土地和勞動的價值關(guān)系看成其自身的屬性，絲毫沒察覺這個關(guān)系只是人與人之間特定關(guān)系的物化產(chǎn)物，看不到生產(chǎn)費用一開始就被競爭所“歪曲”。于是，麥克洛赫斷言“物品的抽象價值是由生產(chǎn)費用決定的”，李嘉圖說“地租是付租金的土地的收入和值得費力耕種的最壞的土地的收入之間的差額”，薩伊的學(xué)說認為“物品的效用是一種純主觀的根本不能確定的東西”。恩格斯從抽象的物化關(guān)系中抽出本源的社會關(guān)系，用“競爭”將自然和人這兩個生產(chǎn)要素聯(lián)合起來，批判了“靠對立活命”的經(jīng)濟學(xué)家的觀點。他把國民經(jīng)濟學(xué)家的“雙重價值”（抽象價值和交換價值）置換成“價值”和“價格”，指出“抽象價值以及抽象價值由生產(chǎn)費用決定的說法，恰恰都只是抽象的非實在的東西”，只有建立在競爭的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)費用才能擺脫純主觀的藩籬而擁有客觀尺度。同樣，資本、土地和勞動，都必須把自己的自然屬性放在競爭的天平上以決定自身在生產(chǎn)過程中的身價，即“地租包含著競爭，資本的利潤只是由競爭決定的，至于工資的情況怎樣，我們立刻就會看見”。競爭將資本、土地和勞動等納入其統(tǒng)治范圍的同時，也把能動的人收歸自己的掌控之中。它不容許人們以自然血緣聯(lián)系為基本紐帶的聯(lián)合，慫恿他們體內(nèi)被抑制的“自私自利”、“貪婪”、“忌妒”的獸性突破道德的禁錮，使人們在利益角逐中不自覺地忠誠于競爭規(guī)律的統(tǒng)治，最終每一個人都被隔離在自己粗陋的孤立狀態(tài)之中。在競爭的扭曲統(tǒng)治下，“商業(yè)是合法的欺詐”。而由于共同的利益訴求，“土地占有者敵視土地占有者，資本家敵視資本家，工人敵視工人”。在競爭的巨大漩渦中，每個人都成了唯利是圖的投機家，而這種社會的后果，必然是壟斷的產(chǎn)生，并與競爭相互制衡；同時，瘋狂的生產(chǎn)也成了資本家牟取暴利的必然選擇，也因此周期性的經(jīng)濟危機成為資本主義社會無法根除的痼疾。在這種社會中，一方面是資本家盲目地迫使工人加班加點趕制商品，是一種“無意識的、不假思索的、全憑偶然性擺布”的生產(chǎn)；一方面是被沉重剝削的工人階級的實際購買力并沒有提高，貪婪的資本家無償?shù)芈訆Z了他們所有的勞動價值，只留給他們僅夠養(yǎng)活自己的工資。正如恩格斯透析的那樣，“競爭的規(guī)律是：需求和供給始終力圖互相適應(yīng)，而正因為如此，從未有過互相適應(yīng)。雙方又重新脫節(jié)并轉(zhuǎn)化為尖銳的對立”。在生產(chǎn)力和消費力之間的永恒波動之中，是整個利益鏈條的永恒波動。這種對立和波動必然導(dǎo)致經(jīng)濟危機“像彗星一樣定期再現(xiàn)”，其“造成的不幸和不道德比大瘟疫還大”。而這并不以資本家的美好期許和他們的御用理論家的“粉飾哲學(xué)”而改變。在席卷一切的經(jīng)濟危機面前，不管是資本家還是勞動工人都不能幸免。一方面是過剩的社會生產(chǎn)力導(dǎo)致的浪費，找不到買主的商品只能堆積庫房或傾倒海洋；另一方面是工人由于過剩而餓死。正是這周期性的經(jīng)濟危機，成了暴露資本主義根本矛盾的窗口。在這場殘忍的游戲中，資本集中是必然趨勢，壟斷是必然結(jié)果。“較強的工人把較弱的工人，較大的資本把較小的資本，較大的土地占有把較小的土地占有從市場上排擠出去”。社會的絕對財富在瘋狂堆積，而社會的相對貧困也在急劇增長，因為資本家永遠都是拿的大頭，而辛辛苦苦的工人得到的卻少之又少。

同時，中間階級越來越多地被競爭擊垮而降格到底層社會的悲慘境地之中，社會經(jīng)濟的霸權(quán)和政治上的話語權(quán)越來越集中在少數(shù)幾個財團手中。與他們“腦滿腸肥”的形象構(gòu)成鮮明對比的，是日益壯大的社會底層和他們枯瘦如柴的形象。在這利益兩級力量懸殊的博弈中，“世界日益分化為百萬富翁和窮光蛋”。不過，壟斷也不是只有消極意義，對諸如貨幣等的國家壟斷也是很有必要的。通過競爭的輻射帶動作用，資本主義將資本、土地、勞動等生產(chǎn)要素緊緊地串聯(lián)起來，置于隱性的經(jīng)濟規(guī)律的支配之下。恩格斯暴露了國民經(jīng)濟學(xué)家那種非批判的方法論前提，“以私有制為基礎(chǔ)批判性地分析了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的歷史和基本范疇，考察了現(xiàn)代資本主義的基本現(xiàn)象”，在揭示資本主義運行規(guī)律的同時將其推演至極端，暴露出生產(chǎn)力巨大發(fā)展背后的巨大悖論，進而批判了以國民經(jīng)濟學(xué)為理論依據(jù)的資本主義私有制的不合理性，并闡明只有等“全面變革社會關(guān)系、使對立的利益融合、使私有制歸于消滅”，社會悖論才能真正解決。這里，也透露了恩格斯社會分析中滲透的人本學(xué)因子，雖然較之青年馬克思程度較輕，但都呈現(xiàn)出用“應(yīng)然”的理想取代“實然”的現(xiàn)實的傾向。

西方經(jīng)濟學(xué)是一門普世的顯學(xué),隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展，其重要性已經(jīng)十分明顯，我對自己能夠了解和學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)原理感到慶幸。借助對西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)，雖然所知遠不及其皮毛，但學(xué)習(xí)之后，仍尚有些許淺薄的個人感受和認識，在此作一個簡短的總結(jié)。

我認為對西方經(jīng)濟學(xué)原理學(xué)習(xí)之后應(yīng)該要明了三個問題，即：（1）什么是經(jīng)濟學(xué)，（2）經(jīng)濟學(xué)的基本概要，（3）學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的意義。

首先，經(jīng)濟學(xué)是什么。對于經(jīng)濟學(xué)的定義有多種多樣。我國古人將經(jīng)濟釋意為經(jīng)世濟民。西方學(xué)者的解釋則更多。二十世紀初，瓊.羅賓遜在《論經(jīng)濟科學(xué)的性質(zhì)和意義》一書給經(jīng)濟學(xué)下的定義為:“經(jīng)濟學(xué)是一門科學(xué)，它把人類行為作為目的與可以有其他用途的稀缺資源之間的關(guān)系來研究”。美國經(jīng)濟學(xué)家薩繆爾森在其所著的《經(jīng)濟學(xué)》一書中給經(jīng)濟學(xué)下的定義為：“經(jīng)濟學(xué)是研究人和社會如何進行選擇，使用可以其他用途的資源以便生產(chǎn)各種商品，并在現(xiàn)在和將來把商品分配給社會的各個成員或集團以供消費之用”。現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家普遍認為，經(jīng)濟學(xué)是研究如何將稀缺的資源分配于不同的用途，以滿足經(jīng)濟主體多樣化需求的科學(xué)。經(jīng)濟學(xué)是為解決資源稀缺性問題而產(chǎn)生的，因此，經(jīng)濟學(xué)研究的對象就是因為資源的稀缺性而引起的如何進行選擇的問題，即資源配置問題。這也是經(jīng)濟學(xué)的核心問題。具體而言，他要解決一下問題：（1）生產(chǎn)什么物品和勞務(wù)以及生產(chǎn)多少（howmuch）。（2）怎樣(how)進行生產(chǎn)（3）為誰(forwhom)生產(chǎn)。

其次，經(jīng)濟學(xué)的基本概要。以經(jīng)濟學(xué)的歷史時期劃分，西方經(jīng)濟學(xué)經(jīng)歷了以下階段：古代的和中世紀的西方經(jīng)濟學(xué)說，近代的西方經(jīng)濟學(xué)理論，現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)。西方經(jīng)濟學(xué)因其研究對像的范圍不同，分為微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)。一，微觀經(jīng)濟學(xué)是以單個經(jīng)濟體為研究對象的，來說明價格機制如何解決社會的資源配置問題。微觀經(jīng)濟學(xué)研究一個經(jīng)濟社會的經(jīng)濟資源被用來生產(chǎn)那些產(chǎn)品，生產(chǎn)多少及采用什么生產(chǎn)方法，產(chǎn)品怎樣在社會成員之間進行分配，也就是經(jīng)濟資源的配置問題。而資源配置又是這樣決定的：廠商生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少是由消費者的需求決定的，如何生產(chǎn)則由不同生產(chǎn)者之間的競爭以及成本與收益關(guān)系來決定，為誰生產(chǎn)則取決于生產(chǎn)要素的供求關(guān)系所決定。微觀經(jīng)濟學(xué)中包含：（1）需求和供給理論（2）消費者行為理論（3）生產(chǎn)理論（4）成本理論（5）市場理論（6）生產(chǎn)要素定價理論（7）一般均衡與福利經(jīng)濟學(xué)。二，宏觀經(jīng)濟學(xué)以整個國民經(jīng)濟為研究對象，通過研究經(jīng)濟學(xué)中各有關(guān)總量的決定及其變化，來說明資源如何才能實現(xiàn)充分利用。宏觀經(jīng)濟學(xué)用來分析國民經(jīng)濟中幾個根本問題：一是充分配置到各個生產(chǎn)部門和企業(yè)的經(jīng)濟資源總量的使用情況是如何決定一國的總產(chǎn)量或就業(yè)量。二是商品市場和貨幣市場的總供給和總需求是如何決定一國的國民收入水平和一般物價水平。

三是國民收入水平和一般物價水平的變動與經(jīng)濟周期及經(jīng)濟增長的關(guān)系。其中國民收入的決定和變動是一條主線。宏觀經(jīng)濟理論包括：（1）國民收入的核算與循環(huán)（2）簡單國民收入決定理論（3）產(chǎn)品市場和貨幣市場的一般均衡（4）總需求----總供給模型（5）通貨膨脹與失業(yè)理論。（6）經(jīng)濟增長理論（7）經(jīng)濟周期理論（8）經(jīng)濟政策（9）開放條件的宏觀經(jīng)濟分析。微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)各有研究對象，二者的聯(lián)系相互滲透，日益緊密。

學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的意義：（1）學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)有有助于理解所生活的世界是如何運行的。經(jīng)濟學(xué)是研究人們之間如何通過交易活動的實現(xiàn)資源的合理配置的科學(xué)。學(xué)習(xí)了經(jīng)濟學(xué)，我漸漸明白市場這只“看不見的手”如何使每個“經(jīng)濟人”為大家服務(wù)，達到“我為人人，人人為我”的狀態(tài)。在市場經(jīng)濟中，我們不是去惟利是圖，而是權(quán)利與義務(wù)的結(jié)合。（2）學(xué)經(jīng)濟學(xué)有助于個人作出正確決策。在人生中我們面臨需多經(jīng)濟決策，我們學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)，可以為我們提供一種有效的分析工具，從而避免決策失誤。（3）學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)有助于理解政府政策的好處。生活在社會中，政府決策的好壞關(guān)系到各個公民的的利益，通過經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)，我們可以更好的認識政府的決策，使我們明白需要什么樣的政府，政府該做什么，什么不該做。正因為如此，每個公民都應(yīng)該學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)原理。國家對宏觀經(jīng)濟政策的變化，我們也能夠明了其中原由，懂得匯率是如何決定的，匯率的變化與外貿(mào)的關(guān)系等多方面基礎(chǔ)知識。（4）學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)有助于公民個人綜合素質(zhì)的提高。現(xiàn)代公民生活在市場經(jīng)濟環(huán)境中，一個合格的公民了解市場經(jīng)濟是非常必要的，經(jīng)濟學(xué)給人以理性的熏陶，提高我們的人文素質(zhì)。在新歷史學(xué)派代表人物桑巴特那里，資本主義精神是由企業(yè)精神和市民精神組成的一個整體的心情。市民精神首先表現(xiàn)為對遵守契約，把對契約的忠誠當(dāng)作一種最主要的社會道德。市民精神還表現(xiàn)為正確的計算和冷靜思考和選擇。現(xiàn)代公民應(yīng)該具備這樣的素質(zhì)，這對個人和社會都是十分有益的。

改革開放，為加強國民經(jīng)濟科學(xué)管理和國際經(jīng)濟對比的需要，我國對產(chǎn)業(yè)分類和國民核算制度進行了重大的改革，確認以服務(wù)為主要內(nèi)容的第三產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)性質(zhì)，推行包括第三產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的新國民經(jīng)濟核算體系。這個改革直接影響了財政收支的經(jīng)濟性質(zhì)，并對財政理論引發(fā)了一系列新的問題和變化，進一步推動財政理論的發(fā)展。下面擬就有關(guān)理論問題作一些研究探討，不當(dāng)之處，懇請專家學(xué)者給以批評和指正。

財政學(xué)史中眾多理論存在源于生產(chǎn)而又輕于生產(chǎn)的不足

本文傳統(tǒng)財政理論的創(chuàng)立者，公推亞當(dāng)·斯密。1776年，亞當(dāng)·斯密在他的名著《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(即《國富論》)中，就國家的支出、賦稅、國債等問題作了闡述，提出了平等、確定、便利和最小費用的稅收四原則。亞當(dāng)·斯密的財政理論在資產(chǎn)階級財政理論中占有相當(dāng)重要的地位，被譽為“財政學(xué)之父”。

之后，薩伊、李喜圖等經(jīng)濟學(xué)家對財政理論都作了深入的研究。19世紀下半葉，德國新歷史學(xué)派代表人物瓦格納推出了代表巨著《財政學(xué)》，瓦格納為代表的德國財政學(xué)在很大程度上為現(xiàn)代財政學(xué)奠定了基礎(chǔ)，對以后西方的財政理論和政府的財政決策產(chǎn)生了較大影響。

1928年，福利經(jīng)濟學(xué)派創(chuàng)始人庇古，根據(jù)他的福利經(jīng)濟學(xué)原理，認為國民收入總量愈大愈好，國民收入分配愈平均愈好，他把財政視作實現(xiàn)這兩個目標的重要工具。庇古的福利財政理論把財政學(xué)的發(fā)展推進了一大步。

本世紀30年代，傳統(tǒng)財政學(xué)讓位于現(xiàn)代財政學(xué)，國家運用財政手段干預(yù)經(jīng)濟，成為這一時期財政理論的主旋律。60年代末、70年代初，由于經(jīng)濟滯脹現(xiàn)象的出現(xiàn)，供給學(xué)派、貨幣學(xué)派提出了與凱恩斯學(xué)派不同的財政政策主張。

摘要：“契約精神”是當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)的靈魂之一，人與人之間的經(jīng)濟生活都是在這一精神的保證下發(fā)展起來的，目前已經(jīng)形成了一門叫做“契約經(jīng)濟學(xué)”的學(xué)科。審計制度做為當(dāng)代經(jīng)濟制度中重要的一環(huán)，遵循契約精神也是十分必要的。在本篇文章中，作者從契約經(jīng)濟學(xué)的角度對審計制度進行了解析，希望能夠?qū)徲嬛贫鹊耐晟坪桶l(fā)展起到自己積極的作用。

關(guān)鍵詞：審計制度；契約；經(jīng)濟學(xué)

2012年4月，要求審計行業(yè)緊緊抓住服務(wù)國家建設(shè)這個主題和誠信建設(shè)這條主線，推進行業(yè)科學(xué)發(fā)展，中注協(xié)以批示精神為指導(dǎo)在2013年開展了“誠信文化建設(shè)年”活動以深化行業(yè)誠信作風(fēng)，加強行業(yè)戰(zhàn)略實施。借著十八屆三中全會要求要讓市場在資源配置中發(fā)揮決定性作用為契機，大力發(fā)展和完善我國審計制度，規(guī)范審計市場，對于我國經(jīng)濟的健康發(fā)展有著重大的意義。“契約精神”作為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的靈魂，在審計制度的形成與審計市場的運行過程中都起到指導(dǎo)性的作用。再審計制度中體現(xiàn)契約經(jīng)濟學(xué)的格局，具體表現(xiàn)在下面三個層次。

一、審計契約自我履行的機制

自我履行是現(xiàn)代人的誠信品質(zhì)的幾種表現(xiàn)之一，同時也是個人作為社會的一份子必須要做到的義務(wù)與責(zé)任，因為只有自我的誠信得到了保障，整個社會的運行成本才不會遭到浪費。從審計的目的出發(fā)，良好審計制度的建立和公平公正的審計工作的進行，對落實科學(xué)發(fā)展觀和正確的政績觀以及社會持續(xù)協(xié)調(diào)健康的發(fā)展是一種強有力的保障。經(jīng)濟審計面向的是社會的經(jīng)濟組成單位，背對的是整個社會的良知與信任。根據(jù)契約經(jīng)濟學(xué)的精神，審計契約由事務(wù)所、社會公眾和被審計單位三方構(gòu)成，審計契約自我履行要求在社會經(jīng)濟生活的運行中構(gòu)建由懲罰、激勵和擔(dān)保機制組成的相互獨立又彼此關(guān)聯(lián)的審計制度。作為監(jiān)督制度中的一種，審計是利用公權(quán)力，運用專業(yè)的經(jīng)濟學(xué)知識對政府和企業(yè)的財政狀況進行監(jiān)督，對于不合理或則違法亂紀的經(jīng)濟行為進行揭露，交予先關(guān)執(zhí)法部門進行相應(yīng)力度的懲罰，對于表現(xiàn)良好和優(yōu)秀的集體和個人，交予相關(guān)部門進行政策或則經(jīng)濟上的獎勵。這一過程類似于行政、司法和立法的三權(quán)分立，審計制度和審計工作只要做好自己的事情，剩下的靠的是社會其他部門的相互協(xié)調(diào)和配合。當(dāng)然，審計工作最重要的作用還遠不止此，對于經(jīng)濟生活中不合理的方面進行審查，然后督促其進行改善，對國民經(jīng)濟的健康發(fā)展起到指導(dǎo)性的作用。審計契約自我履行機制不僅是審計機關(guān)依靠公權(quán)力與被審計單位發(fā)生聯(lián)系，對后者進行監(jiān)督，同時也要求在審計團隊的內(nèi)部，每個工作人員要有良好的“契約精神”。每一個審計小組的成員，在進入審計團隊的同時，實際上就是與公眾之間產(chǎn)生了一個勞動契約，那么公平公正地進行審計工作就成為審計小組的任務(wù)，這一點是沒有任何討價還價的余地的。不幸的是，就目前的審計市場來看，很多審計人員的專業(yè)性、基本素質(zhì)和精神都是值得懷疑的，建設(shè)公平公正的審計團隊，目前正在努力進行，但仍然任重而道遠。

二、對市場契約履約機制進行實證驗證