新中華德育故事

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新中華德育故事范文第1篇

一

草原文化作為文化的門類，具有時代性、地域性和民族性特點。隨著歷史進程由多民族的人民集體創(chuàng)造的文化，在不斷地發(fā)展變化中。其實草原文化在歷史上早已存在。與匈奴、鮮卑、蒙古族等民族共同創(chuàng)造的以游牧生產生活為核心的多元文化的總稱。游牧文明不僅是一種生產方式更是一種地域文化形式。這不僅與游牧生產生活有著緊密聯(lián)系還與游牧民族的價值觀，生活方式、思維方式、審美追求、傳統(tǒng)習俗、精神與思想結構的文化載體。

游牧文明起源于古代北方少數(shù)民族，尤其是以“馬背民族”而聞名的蒙古族。客觀現(xiàn)實的生產生活環(huán)境造就民族的生存意識及思維習慣。認識源于生產生活實踐。在漫長的文化形成進程中，游牧民族賴以生存的自然環(huán)境、使用的生產生活用具使形成了特有的思維方式和傳統(tǒng)習俗。這也促進了游牧文明的形成。游牧民族最善于馴養(yǎng)牲畜。因此選擇了大規(guī)模游牧的生活方式。在游牧生活中，牧人與乘馬在生活實踐中漸漸形成了有機統(tǒng)一的整體，而“人馬合一”的牧民形象及其形象藝術張力隨著時代的發(fā)展形成了一個經典的草原文化意象。而馬車的創(chuàng)造和廣泛使用又為游牧生活開啟了新的文化形式，開創(chuàng)了游牧生活方式。

蒙古族的傳統(tǒng)居所，氈包及蒙古人最具特色的民族服飾及其飲食習俗等構成了草原文化的基本要素。游牧民族的游動性生產生活方式決定了傳統(tǒng)游牧文明的口傳文化特點。尤其是蒙古族的英雄史詩是詩化的游牧民族史。這也是草原文化所獨有的特征。蒙古族從13世紀初以來一直保有異族聯(lián)姻的婚俗。這一風俗是蒙古族具有開放性精神的最好的例證。勤勞勇敢的游牧民族在漫長的歷史進程中用智慧和雙手創(chuàng)造了瑰麗的草原文化。

二

宣傳和發(fā)揚草原文化精神必須明確理解游牧文明的傳統(tǒng)特點。如草原英雄主義精神，崇尚誠信的思想，草原貿易精神、草原開放發(fā)展精神，草原生態(tài)保護精神等等。

游牧文化中的英雄崇拜精神源于游牧生產生活環(huán)境。為抵御外族的侵擾，游牧生活需要獨立的頭領施號發(fā)令，對保護族群、畜群、家園、領地的目的。這一社會生產生活需求下產生了游牧社會中的英雄式主人公。英雄這一稱謂在游牧社會中就是威嚴崇高的代名詞。英雄主義崇拜是蒙古族游牧文化中的永恒話題。

誠信是一種文明水平，代表文明社會的價值觀念。誠信是一切人類經濟活動和社會交際的基石。同樣是不同民族之間實現(xiàn)公平競爭最基本的行為的基本要求。蒙古族的價值觀以信義為核心，崇尚誠實。以誠信指導自身言行舉止。游牧生產生活的不確定性，戰(zhàn)事常態(tài)化的社會環(huán)境中蒙古族人民只有秉承誠實守信的信念才能在生產生活中掌握和交換精確的社會生活和自然生產的信息和客觀實際情況從而總結生產生活規(guī)律感知新生事物。在漫長的游牧生活發(fā)展進程中，用文字記錄的法律條文和約定俗成的傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約及豐富的訓誡詞來啟示、教育子孫。以靈活生動地方式來傳承民族文化習俗達到教育啟示子孫后代的目的。

馬克思認為未曾定居的游牧民族與發(fā)展城市貿易精神有著相反的特點。游牧生產生活方式決定了游牧民族因生產生活用具的現(xiàn)實需求與其他民族群體需要建立長期而穩(wěn)固的協(xié)作交換關系才能保障生產生活的正常發(fā)展。對外族的供給有較大的依賴性。

游牧民族以游牧為單一的生產方式。畜牧業(yè)是唯一的經濟來源，是游牧生產生活的全部內容。蒙古族生存發(fā)展離不開與外族的互惠互利的貿易交換。成吉思汗為刺激發(fā)展邊貿曾頒布命令，對外國使節(jié)及外交事務種確立互不侵犯，對外貿商人所經之處提供衣食住行等多方面的便利條件。并支持和鼓勵蒙古族商貿團體遠赴其他民族和國家商貿活動。上述舉措對蒙古族誠信思想的形成和發(fā)展有著積極的促進作用。對蒙古族經濟政治文化的發(fā)展壯大有著現(xiàn)實意義。

游牧民族賴以生息的游牧生產生活方式影響下蒙古族有了開放性的品格。這是由畜牧業(yè)生產的四季輪牧生產特點所致。當時的社會條件下，只有四季輪牧才能保證牲畜一年四季都有適合生長的飼草及安然生息環(huán)境。每一季度的遷徙都具有開創(chuàng)性特點。牧民持續(xù)更換牧場的過程就是不斷開拓創(chuàng)新的進程。為生存發(fā)展牧民必須具備開拓精神以適應時刻變化的生產生活的自然社會生活環(huán)境。因此游牧民族生產生活的遷徙性特點、單一性生產方式決定了游牧民族交際的外向型思維方式。以確保生產生活的持續(xù)發(fā)展。尤其是在戰(zhàn)事集中的歷史時期充足的供給保障顯得尤為重要。廣闊無垠的原野逐水草而居的游牧生活方式賦予游牧民族寬廣的胸懷和包容的品質。有著薩滿教信仰的蒙古族群眾的心目中長生天有著永遠無法戰(zhàn)勝的超能量，長生天也可理解為自然萬物，因此蒙古族對保護草原生態(tài)環(huán)境有著虔誠而堅定的信念。

蒙古族這一思想信念一方面是薩滿教影響，另一方面源于蒙古族自身的生產生活方式有著必然聯(lián)系。游牧民族認為自身從自然獲取的一切，例如衣食住行用等生存必需品，乃至自己的生命都是長生天和大地給予的，畜牧業(yè)生產發(fā)展離不開自然環(huán)境。蒙古族草原生態(tài)環(huán)境的意義不僅是生活環(huán)境那么簡單而是生產生活中唯一的“工具”。因此熱愛自己的自然生態(tài)環(huán)境這一意識形態(tài)以融入了民族的血液里，漸漸成為了民族的傳統(tǒng)意識形態(tài)。從心底反對伐木毀林、嚴禁在河水中洗衣物、嚴禁私自打獵，尤其不允許到處挖坑盜洞。在遷徙新營地前會精心整理舊營盤上的，填埋灶坑、修飾草場以期來年這片舊盤依然水草豐美。蒙古族與自然和諧共生的生存理念、習俗及思維意識匯集而成的文化被稱之為人類崇高精神財富。

三