白露的詩

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白露的詩范文第1篇

記得第一次見實，還是2003年。那一年的8月，我與甘肅作協副主席閻強國去重慶參加西部文學論壇。那次會議可謂高人云集，各顯神通。會上會下，我來往較多的有北京魯迅文學院院長雷抒雁，《山西文學》主編韓石山，遼寧省人大副主任王充閭，解放軍藝術學院副院長李存葆，《紅巖》作者楊益言，新疆作協副主席趙光鳴等諸位前輩。我的會議發言，第二日的重慶各大報都做了報道，還配發了我的照片。

會議結束的時候，正好“中國著名作家三峽行”團隊蒞臨，我們會議上的很多人都是其中的代表。我們也機緣湊巧，一起“咸與維新”了。當時三峽行的團長是中國作家協會副主席、陜西作家協會主席實。一路上，多蒙他關照。這對于初次相見的我來說，真有點受寵若驚。我還去他的房間拜訪，正好《文學報》副主編徐春萍在采訪。我們談及此事，他笑著說，陜甘一家嘛。很憨厚的，沒有客氣的話。我當時就喜歡上了滿臉皺紋如黃土溝壑的他。

那時候，正趕上酷暑，我們包的維多利亞號輪船是上等船，坐在船里，非常舒適，晚上還有雞尾酒會。但沿路下來，地方領導接風，我們也忙于采風，頗有些疲于應付之累。經常一上岸，就一身汗。重慶本就是火爐，現在三峽水庫又蓄水，溫度更是高得不能忍受。于是，最好的時間就是晚飯后甲板上的閑聊了。到那時候，實身邊總是圍了一大圈的人。我一般不愛湊熱鬧，等到人散了，實一人，或三兩人在的時候，我也會湊過去，閑談一會。他極其平易近人，絲毫沒有大作家的架子和那種顧盼自雄的優越感。記得我當時還問他：“準備寫下一部長篇嗎？”他笑著說：“不寫了。《白鹿原》寫完了，似乎沒有寫的了。”

船過神女峰的時候，大家都在甲板照相，我在那里與韓石山老師合影，看到另一邊是實老師，很多美女、粉絲圍繞著他，閃光燈在頻繁地閃著。我沒有過去，結果他招呼我，讓我過去和我合影。看來，陜甘一家，他還真不是隨便說說的。

團隊到武漢就結束了，臨行的時候，實還主動給我留了他的聯系方式、電話，讓無名的我很是感動。一路下來，我發現實老師很會“說話”。一般來說，作家都比較有個性，我行我素，但實卻不然，在所有的場合他的講話都很得體，不卑不亢，溫文爾雅。就我的經驗來說，在作家圈子里，作家都會說話，可一到地方領導接待，我們的一些作家就顯得不那么得體，甚至顯出窮酸相，一定要顯示自己與“領導”的不一樣，似乎還要高明一點，于是，諷刺、陰陽怪氣就出來了。

但實就不一樣，他依然那么平實、憨厚，說的話，雖然是應酬，卻讓人感覺不是應酬，而是發自內心，誠懇，低調，自尊。這是我做不到，卻是我非常欽服的。記得在武漢的時候，一大批武漢的名作家出席歡迎會，武漢主席池莉看到我們的隊伍龐大，就說：作家應該以個人出現，跟著這樣龐大的隊伍采風，會淹沒了自己，會找不見自己。她的話我是同意的，但在這樣的場合，作為東道主卻不是很適合。輪到實講話了，我為他捏了一把汗，因為這個話頭不好接呀。結果，他的老道，以柔克剛，將現場氣氛推到了。他說：剛才池莉女士說我們人很多，會淹沒自己，其實，我們現在人已經很少了，好多同志今天早上已離開隊伍了。我們從重慶出發的時候，有六十多人。如果那時候池莉女士也一起出發的話，她不但不會迷失自己，還會找見自己。會場上掀起了一片掌聲，大家都會心地笑了。

此次采風過后有很長的時間，我與實老師再沒有來往。后來我為了撰寫《田小娥論》專門去了一趟西安收集資料，并打的到白鹿原呆了一個上午，但沒有去找他。我的原則是評論發表之前，不愿與作家見面，怕話不好說。畢竟我們是中國，要講究一點人情世故。文章寫成后，我寄給了《小說評論》主編李國平先生。李先生又把稿子給了實，稿子里是有一些比較嚴厲的批評。他看后，同意發表，說寫得不錯。后來他在電話里對我說：“你對田小娥的分析，我是同意的。有些學者認為我在小說里肯定了家族制，我怎么會肯定家族制呢？”說到這里的時候，他的聲音提高了，似乎有一點氣憤，但很快地就緩和了。然后話題轉到了朱夫子，我覺得這個人物形象不是很成功，但可以看出他的努力。我就問他：您讀過新儒家的書嗎？他說沒有。我知道他塑造朱夫子完全是憑借自己的感覺，那種來自農村大地的直覺。所以，在理論層面說是有一些先天不足，但這也是無可奈何之事。最后，他告訴我，他寫《白鹿原》，主要讀了《崛起與衰落——古代關中的歷史變遷》一書，但他手中已經沒有這本書了，后來我托李清霞女士從陜西師范大學圖書館復印了一份給他。

白露的詩范文第2篇

宋代賞鑒家趙希鵠在《洞天清祿集?古鐘鼎彝器辨》中寫道：“惟博山爐乃漢太子宮所用者，香爐之制始于此。”

作為香爐之始，博山爐以其開創性的藝術形式與人文內涵，影響著后世的香爐文化。博山爐顧名思義，造型以傳說中的仙山為題，峰嶺交錯間，有獵人走獸，點綴其間。不難發現，出現在“仙山”上的動物，多為飛禽走獸，銘記著漸漸被宗教所替代的遠古圖騰。

可以說，圖騰是母系氏族的產物，先民在“不知其父”的社會中，一部分人虛構出自然界難以馴服或無法馴服的動物，奉為部族血脈源頭，以此彰顯自身超越于凡人的能力。治水治天下的大禹便出自“有熊氏”。而周人奉虎，有“儺祭”之禮。這些猛獸從原始部落的禮祭一直存留到漢代的香爐之上，傳遞著華夏文明對原始自然之力從未間斷的敬畏之情。

而金鴨、月蟾、玄鳥等禽類也常用于香爐之上。但它們所代表的則是原始的生殖崇拜。鳥在中國文化中自古隱喻著男人傳續煙火的能力。而蟾蜍在古人眼中是多子的生物，亦可復生。至于玄鳥，即紫燕，更是緊系著漢文明的起源。《史記?殷本紀》說：“殷契，母曰簡狄，有皇現女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”

契是商王族的始祖，因此玄鳥成為后世商人氏族的庇護者。

然而隨著宗教的興起，香爐作為供奉不可或缺的祭器，世間真實存在的動物，已經不夠承載人們對神明的敬仰，更多被臆化的神獸成為香爐的主題。

金獸狻猊

薄霧濃云愁永晝，瑞腦銷金獸。佳節又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透。東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。

易安居士這首名詞，句佳意美，被后世奉為《醉花陰》的正格。其中“瑞腦銷金獸”一句，千百年來令世人玩味不止。“瑞腦”即是“龍腦香”；而用來“銷”龍腦的“金獸”，通常被認為是制成動物造型的香爐，所以又稱“香獸”。據宋代洪芻的《香譜》載，“香獸以涂金為狻猊、麒麟、鳧鴨之狀，空其中以燃香，使香自口出，以為玩好。”

李清照與夫君趙明誠一生嗜好金石書畫，著有《金石錄》。此焚香“金獸”，多為李清照收藏的前朝古物，在另一首《鳳凰臺上憶吹簫》的詞句中亦有提及――“香冷金猊，被翻紅浪，起來慵自梳頭。”

可見，李清照的金獸，必是一頭狻猊了。

狻猊是被神話了的獅子， 有關它的記載，最早出現于《穆天子傳》，“名獸使足走千里，狻猊、野馬走五百里。”

狻猊被稱為龍生九子之一，喜靜好坐，偏好煙火氣味。傳說佛祖見它耐心甚佳，收他為坐騎。因此香爐常以狻猊為飾。大唐國勢浩大，民風張揚，故以狻猊為形、為飾的香爐頗為盛行，以至于后來常將“狻猊”當作香爐的代名詞。

安徽省博物館現存有一只綠釉獅子出香熏爐。造型生動別致，青蓮為爐，蓮蓬為蓋，蓋上蹲坐著一只足戲彩球的狻猊。此器出自北宋元v二年墓，堪為珍品，通體天青如碧，爐高37厘米，足徑17厘米。

香爐常分為封閉式和敞開式兩種。封閉式香爐稱為“出香”。綠釉獅子出香熏爐將出香口，留在張開的獸口之中，焚香時，狻猊有如吞云吐霧，凌空飛騰。

北宋國信使提轄官徐兢在《宣和奉使高麗圖經》中記載：“狻猊出香亦翡色也，上為蹲獸，下有仰蓮以承之，諸器唯此物最精絕。”

徐兢所描述的，正是當時高麗國的仿制品，此器之精妙，為外邦廣為效仿。

龜鶴之德

可以說，宋代是香文化的一個巔峰。香爐的造型，滲透著宋人清靜簡雅的品性。即便是狻猊、麒麟這樣的威武神獸，亦表現出柔和流暢的線條。而對天生仙風道骨的龜與鶴，更是構畫出超越凡俗的高潔之姿。

龜與鶴一直是中華民族信奉的吉瑞仙物。任P《述異記》曰：“龜一千年生毛；壽五千歲，謂之神龜；壽萬年，曰靈龜。”在中國的傳統文化中，龜古老而厚重，被看作可通曉未來，預測吉兇的動物。春秋《左傳》中就已有“龜兆告吉”的記載。唐代武則天統治時期，對龜的推崇達到了前所未有的高度，甚至將調兵遣將的虎符改為龜符。

而鶴常是道教仙人的坐騎。早在3000年的《詩經》中就有“鶴鳴，誨宣王也”的詩句，是道德與神圣的化身。時至宋朝，在重文輕武的思潮之下，鶴更是以仙逸之姿，傲雅之性成為大智隱士的象征。

香爐以龜鶴為飾，不只是取“龜鶴齊壽”的合美之意，更是儒釋道在中國相融相合之下， 對“靜與養”的理解與詮釋――靜而不死，傲而不冷，厚德載物，潔身自好。

龍臨天下

中國上古四大靈獸：青龍、白虎、朱雀、玄武，可謂地位均等。在早期的香爐上常常一同出現，代表掌管四方的神靈。然而后世唯龍脫穎而出，成為王權的象征。而虎、雀、武（龜）的寓意卻越來越表象化，成為或力量，或喜慶，或長壽的符號。

龍在中國已有近8000多年歷史，由伏羲部落的蛇圖騰逐步演化而來，是貫穿中華整個文明史的神物。龍有“九似”――角似鹿，頭似駝，眼似兔，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。

它是靈獸，亦是神明，是祥瑞雄偉的吉兆，也是不可觸犯的天威皇權。

秦始皇統一六國之后，便以龍自居。《史記》中稱他為祖龍。漢高祖劉邦，更是稱自己因其母夢見與神龍交媾而生。漢代之后，歷代君主都自命是“真龍天子”，以正君臨天下之名。而在民間，龍隨著逐漸豐滿起來的形象，被賦予了各種美德與能力：英勇、威嚴、偉力、崇高，可行云布雨，賜福黎民。人們喜龍、好龍，以龍裝飾香爐，通常帶有祈福，鎮避穢邪的含義。

時至元代，日趨森嚴的等級制度，令龍開始成為皇族獨有的權力標志。常人不得使用龍紋圖案。由于龍在中華民族中影響極其深遠，一時無法在民間全部禁絕。元朝只好把龍分為五爪、四爪和三爪。五爪神龍方為帝王專用。這一分制到了明代，發展成為唯五爪方為龍，其它皆稱“蟒”。可以說，通過爪數嚴格區別，即保留了民間龍文化千年不歇傳承，亦保證了龍與皇權的天賦神威。

元代之后， 香爐上的龍紋通過爪數，就基本可以判定此物來自皇室還是民間。而與龍相映，鳳也成為皇家女性專用的神禽。

鳳凰是遠古時代的神鳥。鳳為雄，凰為雌。圣德之人，常被比做人中之鳳。后因與龍相伴，其艷麗之姿，與龍之雄偉相附相襯，故逐漸女性化。香爐上的龍鳳騰空嬉戲圖，多取“龍鳳呈祥”之意。

身附爐魂

清代作為中國最后一個王朝，等級制度已根深蒂固， 不只龍鳳被賦予了皇權，飛禽走獸也成為文臣武將的品級象征。文臣一品仙鶴、二品錦雞、三品孔雀、四品云雁、五品白鷴、六品鷺鷥、七品`、八品鵪鶉、九品練雀。這也是仙鶴被稱為“一品鳥”的由來。

武將一品為麒麟，二品獅、三品豹、四品虎、五品熊、六品彪、七品八品皆為犀牛，九品海馬。不過，清朝動物的等級劃分，僅在官員的補服中得以體現。民間對動物反到展現出豐富多彩的創意，這也促使宮中動物香爐的制作更為精益求精。

白露的詩范文第3篇

現今，立一個正規的、效力最高的公證遺囑，你必須面對攝像頭，把生命的最后囑托，一五一十地告訴攝像機里黑洞洞的鏡頭。這里是一個隱秘的場所，記錄了無數普通市民的財富安排和真摯情感。

有一個在廣州大型外資企業工作的女性，80后，30出頭，日前來立遺囑。

公證員：“您這么年輕就來立遺囑，有什么特殊的原因嗎？”80后：“我每個月至少半個月要出差，國內國外，飛來飛去。最近看新聞，空難特別多，而且都是無緣無故的，至今沒個說法。”

公證員：“不怕一萬只怕萬一。您的個人財產和夫妻共同財產都有哪些？”

80后：“個人財產有車和一些存款；夫妻共同財產就是還在供的一套房。”

公證員：“打算怎么處理？”

80后：“都歸我丈夫和兒子所有。”

公證員：“您父母健在嗎？”

80后：“身體都挺好。”

公證員：“不給父母留嗎？”

80后：“不用了，父母都有退休金，房子也有。分給了父母，到時候兄弟姐妹又來爭，反而說不清了。”

一對父子來到公證處。兒子說，爸爸要辦理公證遺囑，百年后由其繼承房產。爸爸六七十歲，干瘦，低著頭。

公證員：“我們問話的時候，親屬不能在旁邊。”（兒子悻悻走開了）

公證員：“老人家，過來立遺囑是您本人的意愿嗎？”

老人低頭不語，看了看遺囑室緊閉的大門。

公證員：“您是想把現在住的房子留給這個兒子，是嗎？”

老人不說話，依舊低著頭。

公證員：“確定房子給兒子嗎？”

老人還是不說話。公證員心里大概有數了，把老人送出門。

兒子焦急地迎上來：“怎么回事啊？不是說好把房子給我的嗎？”嘟嘟囔囔責備起父親來。

公證員感慨，有些兒女一心惦記著遺產，催促父母來辦公證，但父母并非心甘情愿。有些子女以為辦理遺囑公證后就高枕無憂了，冷落父母，甚至言語相譏，以致有些老人又悄悄回來變更遺囑。

公證員來到醫院，為一位老太太辦理遺囑公證。重病中的老人，神志仍算清晰，有女兒侍奉在旁。這位老太太有5個孩子：4個女兒、1個兒子。

公證員：“老人家，您現在身體怎么樣？”

老人：“哎，不知道什么時候能出院。”

公證員：“精神好嗎？”

老人：“精神倒是還行，不能下床，整天看電視。”

公證員：“百年后，您的房產打算怎么處置？”

老人：“賣了，分給四個女兒。”

公證員：“為什么不給兒子？”

白露的詩范文第4篇

真露燒酒的味道 真露（Jinro）是韓國有名的燒酒品牌。真露燒酒是由純凈水、大麥和甘薯等材料經過蒸餾等特殊工藝釀造而成。這是一款中性酒，酒精度數不高。味道甘甜，口感純凈爽口，可以熱飲，也可以冰鎮飲用，風味俱佳。真露最著名產品是它的燒酒，但它也有其他烈酒產品。金羅查米蘇爾經典燒酒是自1924年以來生產的旗艦品牌。Jinro Chamisu是用韓國竹子制成的木炭過濾而成的，酒精度數稍低。真露24是是酒精度數為24%的烈酒，是混合雞尾酒的不二之選。真露還推出了口味獨特的燒酒系列，包括真露葡萄柚、真露綠葡萄和真露梅子酒，還有覆盆子酒、李子酒(真露Mae Hwa Soo)和米酒(真露Makguli)。另一款產品是酒精度數為3%的桃子酒Jinro TokTok Peach。

真露燒酒是白酒嗎 真露竹炭酒是低度白酒，酒精含量大約在15度左右。韓國燒酒是由純凈水、大米、大麥、小麥和紅薯等為原料發酵、蒸餾制成的純糧食酒。韓國燒酒顏色透明，一般在40-90之間不等。現今已知最早釀造于1300年前后。酒的主要成份是酒精，化學名叫乙醇。乙醇進入人體，能產生多方面的破壞作用。血液中的乙醇濃度達到0.05%時，酒精的作用開始顯露，出現興奮和欣；當血中乙醇濃度達到0.1%時，人就會失去自制能力。如達到0.2%時，人已到了酩酊大醉的地步；達到0.4%時，人就可失去知覺，昏迷不醒，甚至有生命危險。酒精對人的損害，最重要的是中樞神經系統。它使神經系統從興奮到高度的抑制，嚴重地破壞神經系統的正常功能。過量的飲酒就是損害肝臟。慢性酒精中毒，則可導致酒精性肝硬化。

真露燒酒是清酒嗎 不是，真露是燒酒。真露，韓國燒酒第一品牌。真露是韓國最具影響的燒酒，具有80年的歷史。真露正 宗的身份應該是起源于中國元代的燒酎，一般認為是在公元1300年高麗后期傳入朝鮮半島的。燒酎即燒酒，酎的本意是指糧食經過三次蒸餾，如同接露水一樣釀成的酒，因此也叫露酒。真露 酒是由純凈水、大麥、紅薯等糧食發酵并蒸餾而成的純糧食酒，酒精度數在19.5到21.5之間。最 大的特點是清爽純凈，爽甘甜，在韓國真露酒因銷量最大、家喻戶曉被稱為國酒。韓國燒酒的代表名稱。具有80年歷史的真露，在韓國燒酒業的地位可以和茅臺酒在中國的地位媲 美，這種酒精度數以前為22度，是19度的燒酒，占據著韓國燒酒市場54%的份額，年均營業利潤 達到1000億韓元。

白露的詩范文第5篇

如果沒有原著《白鹿原》，那么電影《白鹿原》將會再次生冷硬狠地攪動觀眾的五臟六腑，如果由220分鐘刪減至188分鐘再刪減至156分鐘，《白鹿原》或更能將原著展現得更完整一些。但沒有那么多“如果”可以假設，影院里放映的這版《白鹿原》，就是在原著地基上起的一座高樓，它堅固與否，要靠觀眾暴風驟雨般的討論來檢驗，但眼下一個事實是，現在我們談的是電影《白鹿原》，而非那個在記憶中模糊的原著。

作為上世紀90年代讀過《白鹿原》且之后一直沒有重讀的讀者，我對原著的印象只剩下概念性的東西，比如強烈原始的欲望，以及被這欲望沖擊之下的靈魂道德、宗族秩序、鄉土政治等，閱讀的同時會伴隨著不適感，這源于它真正潛入了民族歷史的深處，用“真實”這把刀子剖析著人們的靈與肉，試圖割斷至今仍在桎梏、統治著我們言行的一些“繩索”。現在，隨著電影影像一幕幕地呈現，當年閱讀原著時的五味雜陳又在內心復習了一遍。

如果沒有了白鹿原所彌漫的緊張與壓力，沒有了帶來的撕裂感，沒有了圍繞“男女關系”那些“見不得人”的描寫，《白鹿原》的沖擊力會大大削弱，這也是為什么《白鹿原》難拍的主要原因。電影《白鹿原》的前半部分，重點在描述麥客黑娃和地主家姨太太的故事，以及他倆跑回白鹿原后所遭遇的阻力，這部分故事稍顯平淡，但有粗獷剛烈的氣質作為背景，還是可以抱著欣賞的心態觀看，到了后半部分，矛盾沖突集中爆發，沉重感驟然加強，前半部分所流露的風情盡失，取而代之的是多舛的命運和丑陋的人性。

《白鹿原》由誰來拍、誰來演不太重要，真正重要的是，它能不能拍、能不能演、能不能上映。現在這個版本的《白鹿原》，是在一個尷尬的時間段內完成并勉強公映的，它當仁不讓成為王全安從影以來完成得最好的作品，當然也可以說他沾了原著的光。與這部電影相關的演職人員，應忽略公映后輿論對這部電影或好或壞的評價，因為它的完成本身就是一項成績，讓我們可以談論電影《白鹿原》，回憶原著以及它誕生的偉大時代，或許還可借機談談電影審查以及其他。

具有民族史詩品質的電影我們有過，比如《紅高粱》、《霸王別姬》、《活著》、《黃土地》等，但這都是過去的作品了，在等待《白鹿原》公映的這些年間，再沒有什么能扎根土地、流著滾燙血液的作品面世。帶著缺陷公映的《白鹿原》，仍是一件值得激動的事情。它銜接起了電影創作者對于真正民族電影的熱愛和追逐，顯現出少數電影人前赴后繼拓寬電影表達空間的勇氣與信心，《白鹿原》是不是佳作有待時間考驗，但它卻是九月份所有電影中，最值得關注和支持的一部。