愉悅與痛苦

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愉悅與痛苦范文第1篇

在生活中，人們常常會(huì)受到困難和挫折的阻礙，那些性格脆弱的人就像一部機(jī)哭，被痛苦任意地操作著，傻頭傻腦的整無(wú)沉浸了痛苦中，就連要戰(zhàn)勝困難的信心也沒(méi)有了，面對(duì)任何一個(gè)挫折，想也不想就退縮了或者一旦失敗就一厥不起，殊不知，這樣做是大錯(cuò)特錯(cuò)的，只會(huì)讓壞得更糟，在一所公司中，有一位很好的工作人員，但在一次減員中，她不幸被裁了，在悲痛纏繞的日子里，她終受不了，走向了極端！這是一件多么可笑的事啊！

在學(xué)習(xí)中，人們也經(jīng)常會(huì)遭到失敗的打擊，那些沉日沉浸在痛苦中的人，只會(huì)讓事情的發(fā)展停滯不前或走極端，幾年前在美國(guó)發(fā)生了一起震驚中美的事件，有一位學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異的女大學(xué)生去美國(guó)留學(xué)，因?yàn)樵谝淮慰荚囍邪l(fā)揮失常，沒(méi)有考好，又承受不起，在悲痛整天纏繞的日子，她終受不了，開(kāi)槍打死了自己的導(dǎo)師和幾個(gè)同學(xué)，現(xiàn)在想起那位女大學(xué)生是多么的愚蠢。不想想自己也得想想自己的父母和關(guān)心的人。

如果戰(zhàn)勝挫折，戰(zhàn)勝痛苦，就要腳踏實(shí)地做好每件事，不要遇到挫折就悲觀，被擊倒并非最糟糕的事，放棄才是真正的失敗，不要垂頭喪氣，即使失去了一切，至少還有一個(gè)希望等待著你。我們要磨練自己的意志，不要成為挫折的傀儡，痛苦的奴隸，受其操縱，痛苦就就像一個(gè)彈簧，你弱他就強(qiáng)，你強(qiáng)他就弱。

挫折和痛苦一旦被戰(zhàn)勝后，成功那扇大門(mén)便會(huì)自動(dòng)打開(kāi)，成功自然會(huì)向你招手，遭遇挫折，穿越痛苦——這就是成功的秘訣。

愉悅與痛苦范文第2篇

關(guān)鍵詞:悲劇美:音樂(lè);情感形式

中圖分類(lèi)號(hào):J601

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1005-5312(2010)07-0029-01

悲劇美是美學(xué)的主要范疇之一。它是在戲劇性的矛盾沖突和悲劇性的藝術(shù)表現(xiàn)中對(duì)美的肯定,而且往往與崇高和壯美相聯(lián)系,使人產(chǎn)生深沉而巨大的同情共感和心靈震撼,并以其深刻的藝術(shù)感染力,給人以激勵(lì)和啟示,引發(fā)人們深層次的審美感受。音樂(lè)中的悲劇美是整個(gè)藝術(shù)悲劇美的重要的、極有光彩的組成部分。它把現(xiàn)實(shí)生活中的悲劇從情感體驗(yàn)的角度加以集中、濃縮,以音樂(lè)所特有的表情效果,使人們?cè)谏n涼悲憤或慷慨激昂的感受中,獲得音樂(lè)美的體驗(yàn)。

一、悲劇美的內(nèi)涵

葉朗指出:“由于過(guò)去人們習(xí)慣于用‘美感’這個(gè)詞來(lái)表示審美愉悅,因此在很多人頭腦中,審美愉悅就意味著單一的情感色調(diào),即和諧感和喜悅感。這是極大的誤解。審美愉悅是指人的精神從總體上得到一種感發(fā)、興發(fā),它的情感色調(diào)決不是單一的。審美愉悅不僅僅是和諧感,也有不和諧感。審美愉悅不僅僅是,也有痛感。審美愉悅不僅僅是喜悅,也有悲愁。”藝術(shù)是人類(lèi)生活的寫(xiě)照,從藝術(shù)作品中能體驗(yàn)到人類(lèi)情感的全音階。卡西爾也一再?gòu)?qiáng)調(diào):“我們?cè)谒囆g(shù)中所感受到的不是哪種單純的或單一的情感性質(zhì),而是生命本身的動(dòng)態(tài)過(guò)程,是在相反的兩極――快樂(lè)與悲傷、希望與恐懼、狂喜與絕望之間的持續(xù)擺動(dòng)過(guò)程。……在每一首偉大的詩(shī)篇中――在莎士比亞的戲劇,但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》中――我們確實(shí)都一定要經(jīng)歷人類(lèi)情感的全域。……我們聽(tīng)到的是人類(lèi)情感從最低音調(diào)到最高音調(diào)的全音階;它是我們整個(gè)生命的運(yùn)動(dòng)和顫動(dòng)。”因此,悲劇和喜劇一樣也應(yīng)看作是藝術(shù)欣賞和審美體驗(yàn)中所感受的主要情感形式。

悲劇美不同于日常生活中的用語(yǔ)“悲劇”,也不同于戲劇體裁中的悲劇,而是作為美的一種存在形態(tài),即具有悲劇因素的客體對(duì)象,所以它既與現(xiàn)實(shí)生活中的悲劇、戲劇體裁中的悲劇有著內(nèi)在聯(lián)系,又具有本質(zhì)區(qū)別。美學(xué)悲劇包括了人類(lèi)歷史上、社會(huì)生活中所發(fā)生的不幸和苦難的事件,包括了一切藝術(shù)對(duì)這種苦難現(xiàn)象的表現(xiàn)。悲劇性的審美意義“是具有正面素質(zhì)或英雄性格的人物,在具有必然性的社會(huì)矛盾劇烈沖突中,遭到不應(yīng)有的、但又是有必然性的失敗、死亡或痛苦,從而引起人的悲痛、同情、奮發(fā)的一種審美特性。”早在2000多年前,希臘的亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出:“悲劇對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿……,借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種感情得到陶冶。”悲劇本質(zhì)上與崇高相通或類(lèi)似,必須能使人興奮興起,提高精神境界,產(chǎn)生審美愉悅。然而,亞里士多德的悲劇理論沒(méi)有論及崇高,康德和黑格爾也沒(méi)有把崇高和悲劇直接聯(lián)系起來(lái)。一直到了車(chē)爾尼雪夫斯基才指出:“人們通常都承認(rèn)悲劇是崇高的最高、最深的一種”。這表明悲劇是一種富于哲理性、崇高的藝術(shù)。不過(guò),并非所有的崇高都是悲劇,也不是所有的悲劇都屬于崇高,那些表現(xiàn)英雄犧牲的悲劇性,具有震撼力,本身就與崇高相通。但具有正面素質(zhì)的“小人物”的悲劇則是在社會(huì)生活中遭到不應(yīng)有的痛苦而引起人們同情、沉思。這類(lèi)悲劇性與崇高相去甚遠(yuǎn)。然而悲劇的效果就在于通過(guò)描寫(xiě)人類(lèi)類(lèi)似的苦難,來(lái)引起人民的恐懼與憐憫,從而凈化和陶冶情操。

二、音樂(lè)中的悲劇美

人生的痛苦和悲劇不會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)變成審美,而是要借助、通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造才能實(shí)現(xiàn),才能引起人們的情感共鳴,激起人們內(nèi)心深處倫理精神的高揚(yáng)。悲劇作為一種審美形態(tài),存在于社會(huì)、自然和藝術(shù)的審美客體中,而音樂(lè)是最適于表現(xiàn)悲劇美的藝術(shù)形態(tài)之一。

大多數(shù)美學(xué)家認(rèn)為,悲劇除了痛感之外還能給人一種深層次的。音樂(lè)作品中存在大量以悲為美的現(xiàn)象,亞里士多德有過(guò)這樣的解釋:“憐憫和恐懼是人們最容易滋生的兩種情感,必須用悲劇、音樂(lè)等藝術(shù)手段,將這些容易滋生的、過(guò)分強(qiáng)烈的、攪亂平靜生活的情感宣泄凈化,而重新回復(fù)心理平衡。”悲劇的目的不在于讓人沉浸在真正的痛苦和哀傷之中。而是使人的靈魂重新進(jìn)入一種平靜安寧狀態(tài),并在這種狀態(tài)中體驗(yàn)著自由的喜悅。瓦格納的作品《特里斯坦與伊索爾德》深受叔本華思想的影響,有著強(qiáng)烈的悲觀色彩。在當(dāng)時(shí)被評(píng)論為最富激情、最痛苦悲傷的一部歌劇,表現(xiàn)了世上最偉大的愛(ài)情。作品中的伊索爾德“情死”在歌劇中,與致命熱情之后“凈化”了,平靜下來(lái)了。其實(shí)是瓦格納對(duì)自己戀人的熱戀在“我”最高犧牲。這是一種象征,一種觀念,是酒神超脫的喜悅之情的體現(xiàn)。

悲劇的來(lái)源于生存深處的生命力的舒張;而所謂的“生存快樂(lè)”,只有在受難的痛苦中才能被激發(fā)出來(lái)。我們熟知的貝多芬,他的幸福恰恰源于他的痛苦壓抑和孤獨(dú)。在他三百多部作品中所體現(xiàn)出的悲劇性都化作了深沉壯美的音響世界。他用飽滿(mǎn)的熱情、堅(jiān)強(qiáng)的意志,用充滿(mǎn)斗爭(zhēng)精神的音樂(lè),與命運(yùn)抗?fàn)帯⑴c黑暗的現(xiàn)實(shí)抗?fàn)帯Ｒ磺芯哂斜瘎∶赖陌?都能發(fā)現(xiàn)可以化作積極力量的因素。如阿炳的《二泉映月》、《聽(tīng)松》等,充滿(mǎn)了人生不幸的控訴,音樂(lè)中刻畫(huà)的社會(huì)沖突性,認(rèn)識(shí)悲劇的深刻性,表明了悲劇美正是源于痛苦,這種痛苦又代表著神圣精神力量的升華――從痛苦走向歡樂(lè)。

黑格爾認(rèn)為,悲劇人物的犧牲的確給人一種悲憤之感,但由于悲劇人物以犧牲自己生命為代價(jià)而換取了“永恒正義”的勝利,因此悲憤之中又有積極振奮的因素,從而導(dǎo)致欣賞者更深層次的喜悅。交響詩(shī)《嘎達(dá)梅林》在戰(zhàn)斗悲劇性結(jié)束之后,由中提琴輕輕地奏出了原來(lái)民歌的旋律,表現(xiàn)人民恢復(fù)了信念,堅(jiān)定了意志,更加深了對(duì)民族英雄的崇敬和悼念之情。貝多芬的《愛(ài)格蒙特序曲》熱情地歌頌了愛(ài)格蒙特的英雄行為,表現(xiàn)了被壓迫人民為爭(zhēng)取自由而艱苦奮斗的精神和以犧牲換取幸福的信念。這類(lèi)作品不為悲傷所壓制,反而提高了境界,關(guān)聯(lián)著最優(yōu)秀的品質(zhì)和最高尚的情操,以至其表達(dá)的美感往往十分深刻和持久。

悲劇不是重在對(duì)苦難的渲染,而是重在對(duì)反抗苦難和毀滅中所呈現(xiàn)出來(lái)的抗?fàn)幹赖谋憩F(xiàn)上,只有對(duì)苦難和毀滅的抗?fàn)?才能夠揭示出人性中的美,才能煥發(fā)出生命的全部光輝,是人的生命本質(zhì)的張揚(yáng)。

音樂(lè)的審美功能在于它能對(duì)人類(lèi)情感交流、體驗(yàn)、宣泄、調(diào)節(jié)等需要的滿(mǎn)足,使人們?cè)谝魳?lè)中找到自己與人類(lèi)世代流淌的情感之流的連接點(diǎn)、交匯點(diǎn)、融合點(diǎn)。并在交流、共鳴的過(guò)程中讓人類(lèi)美好的情感流入自己的心靈。音樂(lè)用其特有的方式詮釋悲劇美,引導(dǎo)人們進(jìn)行真理的探索和倫理的追求,在強(qiáng)烈的感動(dòng)和激蕩中給人以向上的鼓舞力量。

參考文獻(xiàn):

[1]葉朗.現(xiàn)代美學(xué)體系[M].北京大學(xué)出版社,1988年版,232頁(yè)。

[2][德]卡西爾,甘陽(yáng)譯.人論[M].上海:上海譯文出版社.1985年版.

[3]王世德.美學(xué)辭典[M1上海:知識(shí)出版社,1986年版.

[4]亞里士多德.詩(shī)學(xué)[M].北京:人民出版社.1962年版.

愉悅與痛苦范文第3篇

實(shí)際上我們的疼痛感都是神經(jīng)傳遞給大腦后感覺(jué)到的，因此，大腦得做點(diǎn)什么來(lái)緩解這種不舒服的感覺(jué)。身體受到刺激的時(shí)候，大腦下垂體和丘腦下部能分泌出氨基化合物，今天我們把這種物質(zhì)稱(chēng)之為內(nèi)啡肽。這種神奇的東東相當(dāng)于天然的鎮(zhèn)痛劑，能產(chǎn)生止痛的感覺(jué)。也許你要問(wèn)，既然大腦能產(chǎn)生這么厲害的東西，那為啥被打針的時(shí)候，還是感覺(jué)痛呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，你應(yīng)該這樣想――要是大腦不產(chǎn)生內(nèi)啡肽，你會(huì)感到更痛！

在1957年，科學(xué)家們分別在豬和牛的大腦里發(fā)現(xiàn)了一些特別的東西，它們被稱(chēng)為“腦內(nèi)啡”，因?yàn)檫@種東西的作用和可以鎮(zhèn)痛的嗎啡差不多，所以取這個(gè)名字的意思是“腦內(nèi)產(chǎn)生的嗎啡”。后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)腦內(nèi)啡不止一種，它們就像一個(gè)小家族，有蛋氨酸、亮氨酸什么的，記起來(lái)太麻煩，于是干脆把它們統(tǒng)稱(chēng)為“內(nèi)啡肽”。經(jīng)過(guò)深入的研究發(fā)現(xiàn)，內(nèi)啡肽除了止痛，它們還默默參與了我們的情緒調(diào)節(jié)、感情控制等工作。當(dāng)你看到一個(gè)好笑的笑話，或者得到媽媽的表?yè)P(yáng)，你的大腦都會(huì)釋放內(nèi)啡肽，你也就會(huì)產(chǎn)生愉悅感。有人說(shuō)“笑才是最好的止痛藥”，不無(wú)道理哦！

有醫(yī)生發(fā)現(xiàn)，病人在適當(dāng)?shù)碾娏鞔碳は拢w內(nèi)會(huì)產(chǎn)生大量的內(nèi)啡肽，對(duì)治療很有幫助。而產(chǎn)生內(nèi)啡肽最多最集中的區(qū)域，是學(xué)習(xí)與記憶的相關(guān)區(qū)域，也就是說(shuō)，內(nèi)啡肽可以幫助提高學(xué)習(xí)，加深記憶。不過(guò)想想看，如果一邊接受電擊，一邊學(xué)習(xí)……好像很慘的樣子。

現(xiàn)代科學(xué)家做了一個(gè)有趣的實(shí)驗(yàn)，他們請(qǐng)了一些堅(jiān)強(qiáng)的志愿者來(lái)做疼痛測(cè)試。一組志愿者會(huì)被直接“用刑”，包括把他們綁在冰冷的鐵架上，或者讓他們倒立，直到志愿者受不了喊停，同時(shí)記錄下他們堅(jiān)持的時(shí)間。另一組志愿者會(huì)先看一些搞笑的短片，大笑之后再“用刑”，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，笑過(guò)后的志愿者忍受疼痛的時(shí)間要比不笑的長(zhǎng)10%左右。也就是說(shuō)，大笑產(chǎn)生的內(nèi)啡肽可以讓人們?nèi)淌芴弁吹哪芰μ岣?0%左右。但是要注意了，如果有一個(gè)笑點(diǎn)比較高的人，給他看的東西沒(méi)有讓他發(fā)笑，他忍耐疼痛的能力反而會(huì)降低……

如此看來(lái)，內(nèi)啡肽是個(gè)好東西，如果人類(lèi)能生成像內(nèi)啡肽那樣的物質(zhì)，那么在痛苦的時(shí)候來(lái)一點(diǎn)，是不是就可以將痛苦轉(zhuǎn)變?yōu)橛鋹偰兀柯斆鞯娜祟?lèi)確實(shí)發(fā)明了那樣的東西，比如煙草。

煙草有一種獨(dú)特的化學(xué)成分――尼古丁，它可以代替內(nèi)啡肽，讓人產(chǎn)生愉悅的感覺(jué)。而且，它的效果超過(guò)了我們自身分泌的內(nèi)啡肽。但是嚴(yán)重的問(wèn)題來(lái)了，一旦適應(yīng)了這種外來(lái)的刺激，內(nèi)啡肽就失去了作用，以后只能依靠煙草來(lái)刺激提神，煙癮就這樣產(chǎn)生了。不只是煙草，包括酒精、藥物，都是因?yàn)橥鈦?lái)物質(zhì)破壞了身體分泌內(nèi)啡肽的系統(tǒng)，使身體對(duì)物質(zhì)產(chǎn)生了依賴(lài)，這也正是“煙癮”、“酒癮”很難戒掉的原因。

看來(lái)，靠其他物質(zhì)來(lái)取代內(nèi)啡肽完全不靠譜，還是得靠我們身體自己來(lái)，該怎么讓身體產(chǎn)生內(nèi)啡肽呢？我們前面說(shuō)的大笑只是方法之一，當(dāng)你不想笑的時(shí)候，還有別的方法。

愉悅與痛苦范文第4篇

味道是什么東西呢？味道是通過(guò)嗅覺(jué)察知，最終由大腦感知的。如果嗅覺(jué)是初級(jí)的識(shí)別，那么大腦就是高級(jí)的接收、接納。那么，大腦處于亢奮、心情愉悅的時(shí)候與處于低谷、情緒低落的時(shí)候?qū)ξ兜赖母兄欠裼袇^(qū)別呢？意中認(rèn)為，不僅有，而且差別很大。

當(dāng)我們心情愉悅的時(shí)候，聞到太陽(yáng)的味道，是從衣物吸收了太陽(yáng)的光和熱后，散發(fā)出暖暖的、其熱融融的，有種讓人生出慵懶的幸福的味感；反之，那味道就變得生澀、悶悶的，讓人透不過(guò)氣的味道了。同理，歡樂(lè)時(shí)，水的味道清冽得貫穿心肺，透亮無(wú)比；痛苦時(shí)，渾濁陰寒，冰冷刺骨。

人們常說(shuō)，生活苦辣酸甜咸五味俱全。歸納起來(lái)就是痛苦、艱辛、心酸、甜蜜和生澀。五項(xiàng)中只有一項(xiàng)是幸福的，暗合人生不如意十之八、九的諺語(yǔ)。意中以為，一個(gè)人生活的幸福與否，大多數(shù)情況下與本身的境遇關(guān)系不大，而是與心情有很大的關(guān)聯(lián)；品一個(gè)人生活的幸福與否，與財(cái)、權(quán)多寡牽扯不多，而是與情緒有直接的關(guān)系。窮樂(lè)呵，活的是個(gè)境界；窮的只剩下錢(qián)了，混出的是苦澀。

愉悅與痛苦范文第5篇

學(xué)會(huì)贊美客戶(hù)

簡(jiǎn)單的說(shuō),贊美就是說(shuō)出客戶(hù)外在的基本事實(shí),說(shuō)出自己內(nèi)心的真實(shí)感受。贊美是人類(lèi)溝通的劑,也是有效運(yùn)用"移魂大法"的必要技能。很多時(shí)候營(yíng)銷(xiāo)人員處理的不是問(wèn)題,而是客戶(hù)的心情,客戶(hù)的情緒。

因?yàn)榭蛻?hù)要掙扎,客戶(hù)當(dāng)然很不爽了,憑什么我們一來(lái)就要把錢(qián)拿走!所以銷(xiāo)售功力深厚的營(yíng)銷(xiāo)人員面對(duì)客戶(hù)時(shí)都掌握了"先處理心情,再處理事情;先處理情緒,再講道理"的技巧。同時(shí)據(jù)專(zhuān)家研究,一個(gè)人如果長(zhǎng)時(shí)間被他人贊美,其心情會(huì)變得愉悅,智商會(huì)有所下降,營(yíng)銷(xiāo)人員應(yīng)該毫不吝嗇的找到客戶(hù)的贊美點(diǎn)去進(jìn)行贊美。

學(xué)會(huì)用請(qǐng)示的方法贏得定單

協(xié)商是條件的交換,立場(chǎng)各有不同;談判是利益的交換,雙方各有取舍。

營(yíng)銷(xiāo)人員在與客戶(hù)談判的過(guò)程中,經(jīng)常會(huì)碰到立場(chǎng)非常堅(jiān)定的客戶(hù),這時(shí)候我們可以采取請(qǐng)示的方法,來(lái)讓對(duì)方感覺(jué)我們?cè)谏釛壸约旱睦?在進(jìn)行讓步,從而達(dá)到簽定合同的目的。

學(xué)會(huì)讓客戶(hù)自己說(shuō)出需求

客戶(hù)的拒絕多數(shù)情況下都是一種"慣性"在起作用,是一種習(xí)慣,就象我們問(wèn)一個(gè)人是否喝水,他會(huì)很習(xí)慣的說(shuō)不喝,但是如果我們把水給他倒上擺在他面前,他還是會(huì)喝的。

用"痛苦感"來(lái)刺激客戶(hù)的購(gòu)買(mǎi)欲望