圖像數字化

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圖像數字化范文第1篇

將模擬原稿數字化后得到的圖像以及客戶提供的數字原稿（一般為數碼相機拍的數字照片）必須先進行包括分辨率、尺寸、色彩還原、特殊效果等方面的處理，然后再轉換成CMYK模式，才能滿足印刷要求，這一過程稱為圖像處理。

經圖像處理后的數字文件可直接進行數字印刷或制成CTP版再去印刷，這一過程稱為圖像輸出，印前圖像數字化流程如圖1所示。

圖像掃描色彩模式

1.CMYK色彩模式

CMYK色彩模式是最早使用的掃描模式，這是因為當時色彩管理技術還不成熟，還沒有通過ICC特性文件進行從RGB到CMYK色彩模式轉換的方法。CMYK數據是由掃描儀獲取的RGB數據轉換得到的。掃描得到的CMYK圖像質量取決于掃描儀的硬件水平與掃描軟件的分色算法，此外與操作人員的技術水平也有很大關系。同時由于CMYK色域比較小，一旦掃描完成，后期色彩修改余地很小，因此，現在一般都不采用CMYK色彩模式進行掃描。

2.RGB色彩模式

RGB色彩模式是目前最常見的掃描模式之一。由于掃描儀都是采用R、G、B光電器件（例如光電倍增管PMT或電荷耦合器CCD）和R、G、B濾色片，因此采用RGB色彩模式掃描得到的RGB數據是最準確、最真實的。同時，RGB色域比CMYK色域范圍大，因此掃描得到的RGB圖像飽和度高、層次豐富、階調范圍大。

3.Lab色彩模式

Lab色彩模式是高、中檔掃描儀才有的一種掃描模式。Lab色空間的特點是色域范圍最大，因此當Lab圖像轉換為CMYK圖像時不會因為色彩信息不夠而引起更大的色彩誤差。Lab色彩信息雖然也是由掃描儀硬件得到的RGB色彩信息轉換而來的，但在轉變的過程中，會自動彌補濾色片與光學器件的不足。此外，Lab色彩信息獨立于具體設備之外，不包含具體設備的個性化信息，這有利于保證異地掃描，以及不同檔次、不同品牌的掃描儀之間掃描圖像質量的一致性。

Lab色彩模式是國際照明委員會（CIE）于1976年提出的，因此Lab色彩模式又稱為CIE 1976 L* a* b*或者是CIE Lab，其中L代表亮度或者明度，a和b分別代表紅/綠和黃/藍的色彩。

（1）Lab色彩模式的優點

①Lab的色域空間非常大，大部分色彩接近人的視覺感知色彩，個別色彩甚至超過人的視覺感知色彩，用Lab色彩模式來掃描質量極差的原稿是

一個非常好的方法。

②在Lab色彩模式中，顏色和亮度是兩個相互獨立的對象，a、b分量可用來調整圖像的色彩平衡，L分量可用來調整圖像的亮度及對比度。而在RGB或CMYK色彩模式中要實現這種變換則非常困難，甚至是不可能實現的，因為在這兩種色彩模式中，每個通道數據的變化都會既影響顏色又影響亮度。

③通過銳化L通道并模糊a、b通道，可有效降低原稿的顆粒度和雜色，改善圖像質量。

（2）Lab色彩模式的缺點

①大部分操作人員都是通過CMYK數據來評定圖像質量的，因此，使用Lab數據調整圖像時，難以推測出圖像的最終效果。

②Photoshop中的很多功能都不適用于Lab圖像。

③在對Lab圖像進行顏色調整時不能過度，否則會超出印刷色域。

圖像掃描色彩模式應用實例

以下是分別采用DC3900掃描儀的RGB、Lab、Lab LH（其中LH表示掃描時優化亮度和色相）色彩模式掃描IT8.7/1標準原稿（如圖2）的應用實例。

1.圖像數據格式的設置與掃描

（1）掃描模式設置

首先設置DC3900掃描儀的掃描模式，如圖3所示。

（2）黑白場定標

黑白場設置影響著圖像的掃描質量，如果設置不當，掃描圖像即會出現對比度不夠、清晰度下降、偏色等情況。圖4和圖5是分別采用RGB和Lab色彩模式時的黑白場設置。

（3）層次調整

層次調整就是處理好圖像的亮調、中間調和暗調，使圖像盡可能多地再現各個層次。一般情況下，原稿的密度可以達到3.0甚至更高，而印刷品的密度只能達到1.8或2.0，也就是說印刷品的密度遠達不到原稿的密度，因此層次就必然要被壓縮。圖6是采用RGB色彩模式時的層次曲線，圖7是采用Lab色彩模式和Lab LH色彩模式時的層次曲線。

2.掃描結果色域顯示

DC3900分別以RGB、Lab、Lab LH色彩模式掃描圖像，其掃描色域如圖8、圖9和圖10所示，其中黑色線條包圍的區域為印刷色域，可明顯看到，Lab圖像的色域大于RGB圖像的色域，而Lab LH圖像的色域又明顯大于Lab 圖像的色域。

3.采用不同掃描模式的圖像處理方法

下面，筆者以IT8.7/1標準原稿中的灰梯尺為例（如圖11），說明采用不同掃描模式的圖像處理方法。該灰梯尺分為22級，分別用GS1～GS22表示，每一級的相關數據可從IT8.7/1的數據參考文件中查到，如果用Lab值表示，其a和b值趨于0，L值分別為83、79、75、71、66、62、58、53、49、45、41、37、32、28、24、20、17、13、9、5、4、2；除此以外，在灰梯尺的左右兩端，還各有一個色塊，最左端是標準原稿灰梯尺中最亮即密度最小的灰階，其L=90；最右端是標準原稿最暗的區域，即密度最大的灰階，其L=0.7。

對CMYK圖像的調整有非常經典的方法，對于灰梯尺來說可依據灰平衡數據通過調整C、M、Y的曲線完成，如圖11中亮調（）的CMY值分別調到4%、3%、3%左右；中間調（

）的CMY值分別調到49%、40%、40%左右；暗調（）的CMY值調到84%、76%、76%左右。CMY調整曲線如圖12所示，數值結果見圖13。

RGB圖像調整的原則是，對于中性灰要把RGB三通道的數值調整一致，即R=G=B，一般來說，淺色調（如圖11中）調整為128、128、128左右；暗色調（如圖11中

）調整為20、20、20左右。RGB調整曲線如圖14所示，調整前后的數值見圖15。

Lab圖像調整的原則是，一般淺色調（如圖11中）L調到97左右，相當于CMY值為3%、2%、2%左右，不要調高了，例如L=99就相當于RGB值均為253，CMY就是1%、1%、1%了；中間調（如圖11中左右；暗色調（如圖11中）L調到6左右，a、b值盡量調整到趨于0。圖16為Lab調整曲線，圖17是Lab調整前后數值。

4.RGB、Lab、Lab LH圖像轉化為CMYK圖像

由于RGB、Lab、Lab LH圖像是不能用來印刷的，必須通過在色彩管理中用配置ICC特性文件的方法把這3種圖像轉化為CMYK圖像。

圖18為ICC特性文件中的印刷復制曲線，我公司將其應用于人物、風景、油畫、器物等各類圖像由RGB模式到CMYK模式的轉換；圖19為我公司的國畫、水墨畫的RGB圖像轉換為CMYK圖像時的印刷復制曲線。

圖20中從左到右依次為RGB、Lab、Lab LH圖像轉換為CMYK圖像后的色域，黑色線包含的區域即為印刷色域。由圖可以看出，轉換為 CMYK圖像后，原圖中的色域點基本都被壓縮到印刷色域內了。

結論

圖像數字化范文第2篇

關鍵詞：孝文化圖像；數字化；保護；傳播設計

中圖分類號：U285.5+33 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）28-0090-02

隨著人民物質生活的富裕，非主流文化占據了人民精神生活的大部分，作為主流文化的中華傳統美德受到了挑戰和沖擊。同時圍繞孝文化、孝圖像及數字化傳播的問題也隨之凸顯。孝文化圖像蘊含著中華民族特有的精神價值和思維方式。

一、孝文化圖像數字化傳播現狀

（一）孝文化圖像的博物館傳播模式

第一，實體傳播。孝文化圖像資源從整理收集、再創作、傳播是一個復雜的工程，而現有的博物館實體傳播囿于空間環境的限制不能實現完整傳播。只能將最有代表性的文物陳列在展柜中進行傳播。博物館實體傳播的核心是實體文物，當本部館藏的展品不能充分滿足展覽的需求時就需要向外單位申請借入文物。原本圖像文化離開它所關聯的原始地域也就失去了生命力，對文化遺存的連續性和完整性而言是一種喪失。

第二，數字化傳播。現有的博物館實體傳播方式，形式落后、展項匱乏，已經不能滿足數字時代觀賞者的消費需求，既不利于孝文化圖像資源的保護和傳承，更無法形成良性的孝文化圖像產業化保護機制。博物館的數字化傳播將以博物館為依托，將孝文化圖像資源與移動通訊終端相結合，探索孝文化圖像數字化傳播的創新模式，形成良性循環的孝文化圖像產業化機制，賦予了數字時代孝文化圖像產業轉化的新價值。

（二）孝文化圖像的智能APP自助服務平臺傳播

伴隨著手持終端的普及和移動互聯技術的深化，智能APP自助服務平臺以其方便快捷、可個性化定制推送等優點在互聯網服務和信息傳遞等行業廣泛應用。孝文化圖像資源的APP傳播已初見端倪，已投入使用的APP有：故宮、兵馬俑、莫高窟、中國孝文化圖像網、中國孝文化圖像等。

二、孝文化圖像數字化傳播中存在的問題

（一）文化性與藝術性不足

從現有的孝文化圖像傳播效果來看，文化性與藝術性不足是亟待解決的難題。傳播空間設計不合理、傳播色彩體系配置生硬、傳播內容的表象化都是現階段孝文化圖像傳播的不足。將傳統藝術資源與孝文化圖像資源相結合，運用數字技術進行創作，重新演繹傳統文化，是孝文化圖像可持續發展的必經之路。

（二）傳播服務平臺不健全

理論體系不完善，服務平臺尚不健全，主題性孝文化圖像博物館較少，動漫游戲產業與孝文化圖像資源的結合點較少，智能APP自助服務平臺的數量與質量亟待提升。現階段應立足于數字多媒體技術，對孝文化圖像數字化傳播的內容與形式進行創新發展，將孝文化圖像資源與數字媒體技術以及移動通訊終端相互結合，互為依托，形成良性循環的文化產業發展機制，拓寬孝文化圖像保護的視野。

三、推進孝文化圖像數字化傳播設計的對策

（一）建立綜合性孝文化圖像數字化傳播數據庫

建立完善的孝文化圖像資源數據庫是所有工作的基礎，合理適度地利用多媒體輔助技術對孝文化圖像資源進行系統全面的記載與存儲，已成為孝文化圖像數字化保護與傳播的主要研究內容之一。孝文化圖像資源數據庫的建設主要從以下四方面展開：第一，孝文化圖像相關資料的全方位數字化存儲。存儲內容包括：圖片、音頻、視頻、文本、三維動畫模擬、圖形、D表等。第二，建設孝文化圖像虛擬博物館。孝文化圖像虛擬博物館除了包括館藏文物本身，還包括虛擬孝文化圖像地等。第三，對手工技藝類非物質孝文化圖像的生態、生產、傳承、使用進行虛擬再現。第四，將孝文化圖像保護的數字化技術應用于文物的修復和復原，實現數字技術與考古學的無縫對接。

（二）創新孝文化圖像數字化傳播設計手段

孝文化圖像數字化傳播手段主要有以下四點：第一，博物館的數字化傳播與互動；第二，孝文化圖像地的數字化保護與傳播；第三，傳統手工藝技術的數字化模擬與傳播；第四，智能APP自助服務平臺傳播與宣傳。將現有的孝文化圖像資源進行數字化轉化通過以上方式進行傳播宣傳，對于受眾增加孝文化圖像的了解、激發對孝文化圖像的興趣、增強民族自信力都有著重要意義。

四、孝文化圖像數字化傳播設計的設計原則

孝文化圖像數字化傳播設計是融文字、數據、聲音、圖形、圖像、動畫等視訊信息為一體的復雜、綜合的一門技術和藝術。它的最大特點就是實時性、交互性、體驗性。這種新興的數碼技術給人們帶來了前所未有的便利。設計師在設計中應遵循以下原則。

（一）以人為本原則

一切以人中心，以人的生理與精神需要為前提，滿足人對趣味的需求。強調尊重人、解放人、依靠人和為了人。一個以人為本作為設計尺度的作品，必須將人性加以充分地釋放，繼而豐富設計中的情感因素，最后和觀者產生共鳴，達到人與物相融相生的狀態。在孝文化圖像的數字化傳播設計中，最核心環節是參與其中的人的因素――生理和心理這兩個方面。孝文化圖像數字化傳播設計是在人對信息解讀需求的心理下產生的行為，必然以人為核心，以人為設計的出發點和歸宿點。

圖像數字化范文第3篇

互網絡的發展使圖書館開始實現網絡化，網絡化是信息時代下現代圖書館發展的重要標志，而數字化進程則是新時代圖書館發展的必然方向。高校圖書館具備極強的研究性和學術性，數字化的發展，將為之帶來一場大革新，革新中會有哪些挑戰和機遇，是我們應當考慮的問題。

一、數字化發展帶來的挑戰

1、數字化信息資源帶來的挑戰：

網絡時代的到來，促進了文獻數字化進程，單就館藏文獻來看，數字化的發展對其形式和結構都產生了影響。

一方面是館藏形式。數字圖書館通過投入少量資金，就可以獲得豐富的數字資源，把這些數字資源與本館的文獻資源相銜接，并通過信息平臺提供全文檢索，為讀者提供較完善的服務。數字資源的館藏形式大大優化了館藏結構，節約了資金，因此越來越多的高校愿意投入更多經費來購買各類電子文獻資源，這樣的館藏形式需要一定的技術支持，對于傳統高校館來說是一場技術挑戰。

另一方面是館藏結構。館藏形式的改變，迫使館藏結構有了相應變化。電子資源比例的擴大，館藏結構開始轉向實體與虛擬相結合，這一結構調整對紙質文獻的圖書館來說，是工作上的一大挑戰和革新。

2、數字化信息服務帶來的挑戰

數字化信息服務是指對文本資源中具備一定價值的文本、數據等進行加工，將其轉化為電子資源，憑借網絡環境進行文獻查詢、館際互借等工作，提供綜合性信息服務。

傳統的服務形式已經不再適合網絡時代，必須打破原有模式，加強網絡數字化服務模式，比如為讀者提供多層次、多類型的信息咨詢服務，提供多種檢索途徑，利用互聯網實現資源的網絡傳遞等。這些新模式對于高校圖書館來說，是技術性挑戰，但這也是必須面臨的任務。

高校圖書館的館員，也面臨著相應的挑戰。圖書館員是圖書館工作的主體，在圖書館的數字化建設進程中扮演著重要的角色，傳統的人工服務模式已不再適用，如今的圖書館員應肩負起信息服務數字化的建設和推廣，提升自身網絡技術水平，了解和掌握數字化發展前沿，為數字圖書館建設發揮應有的作用，同時還應推廣數字化信息服務，提高讀者對數字化服務的應用能力，開展相應培訓，使讀者能盡快利用網絡進行信息檢索，從而獲得不同載體和類型的文獻信息資源。

二、數字化發展帶來的機遇

革新總是雙刃劍，有挑戰也會有發展。以下，我們簡從圖書館服務功能角度來分析數字化帶來的新發展。

1、個性化信息服務

數字化發展催生了數字圖書館的興起，個性化信息服務是數字圖書館發展的產物。具體來講，這種信息服務將讀者的信息需求放在首位，采用數字化的管理模式，實現了多層次、多類型的信息服務。

與以往圖書館信息服務相比，個性化信息服務主要有以下兩大特點：一是獲取資源信息的方式更加便捷。該信息服務是以讀者需求為中心，因此其信息檢索方式更為人性化，根據讀者的需求來設計檢索方式，大大減省了搜索時間，讀者只需提供文獻的關鍵詞等，系統就可以對相關信息進行分析處理，為其提供所需要的信息文獻。二是信息服務多類型化。讀者可以充分利用數字圖書館，打造一套個性化服務，根據自己的學科類型，興趣范圍，知識儲備等情況，定制出符合自身特點和需求的信息服務。

個性化信息服務的發展和深入，使高校數字圖書館的信息服務功能日趨完善，不僅為讀者提供了多樣的信息服務，也確保館藏信息資源得到充分利用，促進圖書館各項工作的順利展開。

2、學科化服務

與個性化信息服務相對應的另一種服務即學科化服務，該服務是一種適應信息環境的全新服務機制和模式。

圖像數字化范文第4篇

關鍵詞：體驗操作；位圖；壓縮

中圖分類號：G434 文獻標識碼：B 文章編號：1671-7503（2013）01/03-0113-04

■教材分析

隨著信息技術的不斷發展，中學生有更多的機會在日常生活中接觸到各類信息技術工具。通過網絡更快地掌握這些信息技術工具的使用，原有教材中的純應用環節就稍顯滯后，而學生在熟練掌握基本工具的同時，對信息流程及工具原理仍顯得生疏，甚至有時會習慣性的“敬而遠之”，所以，原有教材中涉及到的“原理”部分，不僅應該保留而且應更深入的探討。但如何使學生更好，更容易“親近”這些看上去有些艱澀的內容，歸根到底最有效的方法，就是不要怕把課堂交給學生。基于此理念，我們在進入圖像加工實戰教學前，將圖像數字化的基本原理較為詳細地進行探討。本節內容即為圖像這一模塊的第一節課《位圖》，從數字化圖像入手，了解圖像的基本參數，讓學生從自己動手實踐中得出并理解圖像大小的計算公式，再與實際的生活經驗產生沖突，從而引出圖像的壓縮。“原理”的講解必須遵循來源于生活，應用于生活，處處與生活緊密相連，再給學生足夠的課堂空間，相信課堂定如行云流水，繁簡得當，絕無晦澀之感。

■學情分析

本課教授對象為高一學生，從技術層面來說，他們的基礎是了解數字進制的基本概念、計算機的工作原理以及存儲單位的換算；從生活實踐經驗來看，他們的基礎是熟悉數字圖像的獲取方式，對數碼相機、手機、掃描儀等產品工具較為熟悉；從實際需求來看，他們雖會使用數碼產品，但對相關參數設置并不十分了然，需要理解圖像數字化的基本原理方能解決這一問題。

■教學目標

1.知識與技能

（1）了解位圖的基本參數：像素、分辨率、色彩深度。

（2）掌握圖像大小的計算公式并加以應用。

（3）了解圖像壓縮的基本原理及兩種壓縮方式。

2.過程與方法

通過自主動手實驗的方式推算出圖像大小的計算公式，并加以驗證。

3.情感態度與價值觀

通過本節課學習，養成學生“實驗――推算――得出結論――驗證”的自主探究模式，提高學生在理論課上的自主性。同時，培養在實際生活中解決問題的能力。

■課時安排

安排1課時。

■教學重點與難點

1.教學重點

圖像大小的計算公式；圖像的壓縮。

2.教學難點

推算出圖像大小的計算公式。

■教學方法與手段

任務驅動、自主探究、情境創設。

■課前準備

圖像數字化范文第5篇

1.1非物質文化遺產概念

非物質文化遺產是具有民族歷史積淀和突出代表性的民間文化遺產。根據聯合國教科文組織于2003年10月頒布的《保護非物質文化遺產公約》定義，我國在[2005]18號文件《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》中，指出非物質文化遺產是各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種文化表現形式（如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等）和文化空間。其范圍包括：①口頭傳統，包括作為文化載體的語言；②傳統表演藝術；③民俗活動、禮儀、節慶；④有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐；⑤傳統手工技能；⑥與上述表現形式相關的文化空間。這種以口頭或動作等方式相傳的傳統文化表現形式是一個地區長期以來人民智慧的結晶，并隨著其所處環境和與自然、歷史的互動被不斷創新，為該地區群體提供歷史認同感，從而成為地區持續發展的文化原動力。

1.2非物質文化遺產名錄簡介

非物質文化遺產名錄是保護非物質文化遺產的一種方式。非物質文化遺產是活態文化的一部分，而活態文化多自主流傳于民間，是以人為載體，高度依賴于語境及社會、自然環境空間的人類活動結晶，是一種活的文化形態[1]，通俗地講，即更多地靠口傳心授傳承的文化遺產。然而，由于歷史和文化的局限，這種非文字的活態文化長期處于自生自滅的邊緣狀態。于是，需要被官方確認，才能有保護與傳承的依據，獲取相應的力量得以推廣普及。基于此，非物質文化遺產名錄便應運成為保護非物質文化遺產的一種方式。通過申報、審批而被官方確認的活態文化即進入非物質文化遺產名錄，這意味著非物質文化遺產會因相關機構的重視而得到更好的保護與弘揚。中華文化體系歷經數千年的洗禮，各級各類的非物質文化遺產名錄逐年倍增，而承載這一資源的文獻形式也日趨多樣化。伴隨文字、錄音、錄像、數字化多媒體技術的發展，圖書館對保護對象進行了翔實、系統的記錄，積累了大量的視聽文獻資料。以近年來國家圖書館音像電子出版物采編組采編的音像資料為例，有《巴渝非物質文化遺產》（國家級非物質文化遺產名錄DVD）、《山東省非物質文化遺產音像集》（山東省第一批非物質文化遺產名錄DVD）、《太谷秧歌》（國家級非物質文化遺產DVD）等。這僅是幾個極具代表性的套裝非遺音像集，保存、整理這些文獻在圖書館建設特色館藏文獻資源的同時，也將中華民族特有的精神價值和文化意識體現得淋漓盡致。

2圖書館非物質文化遺產音像資料建設的意義

非物質文化遺產多是通過口傳心授和行為示范才得以相傳，因此可以利用現代聲像媒體技術采集他們的技藝。而新媒介的出現讓圖像、音頻、視頻等形式融為一體，能夠彌補口頭傳承的隨意、失真和文字描述的時空局限。對于已經列入各級名錄的非物質文化遺產，圖書館應更加重視，非物質文化遺產音像資料建設勢在必行。

2.1均等化知識服務對圖書館的要求

公共圖書館作為公益性文化事業服務機構，在構建和完善公共文化服務體系中擔當著重要的社會責任，其開放性、公益性的社會屬性保障所有公民零門檻、均等化地獲取知識。圖書館代表一種社會公平制度，以公平的底線向公眾提供最寬廣、最全面的知識信息，尤其是向弱勢群體傾斜。而非物質文化遺產的主要傳承載體即是中國最大的弱勢群體——農民，歷史造就了農村的經濟貧瘠與文化個性。圖書館的普遍均等服務包含了對弱勢群體權益的關注，那么必然會選擇適當的知識資源為農民開展知識服務，提高其文化自覺性，幫助他們挖掘本土化的文化資源，提升其文化自信，從而改變貧瘠的生活狀態。圖書館自誕生之日起就扮演著傳播文化、守護記憶的角色，保存和傳播文化遺產是圖書館的傳統功能。隨著人類知識內容的多元化和文獻概念的演變以及圖書館信息技術能力的提升，圖書館保存與傳播文獻的職責自然應從高文正典拓寬至民間文本。非物質文化遺產作為地方民間傳統的文化記憶，其傳統價值與社會作用已經逐漸被人類認識，因此在保存非物質文化遺產時，圖書館不能只強調保存瀕危的一部分而忽視其傳統“草根性”力量的另一部分[2]。隨著光盤技術和網絡技術的發展，非物質文化遺產音像資料信息以大大超越了舊時文本的方式傳播著民族民間文化，并以此弘揚著中華文化傳統知識。因此，圖書館應積極利用現代信息技術，參與非物質文化遺產資源的采集與管理，使得精英文化與大眾文化互動融合，從而激發農村眾多基層民眾的文化自信與知識創造，進而推動整個社會的文明進步。

2.2圖書館特色文獻建設的有力補充

我國是一個非物質文化遺產資源豐富且大多瀕危的國度，但受傳統觀念影響，長期以來人們偏重對文物、遺址等有形的物質文化遺產進行保護與研究，而認為民族民間文化是本土人賴以謀生的非主流文化，因此導致非物質文化遺產的傳承與保護未受到應有的關注。如今，非物質文化遺產的傳承價值與學術價值已不容置疑，對其進行保護與研究勢在必行。圖書館作為社會最重要的資料保存與服務機構，肩負著傳承文明的歷史使命，因此非物質文化遺產的保護與傳承必將成為圖書館義不容辭的責任。非物質文化遺產多是流傳于民間的非文字的活態文化，在傳統習慣中，這些未能形成文字的精神產品雖然體現著民眾文化的知識創造力，但沒能有力占據圖書館館藏的堅實地位。隨著現代聲像技術的發展，現代文獻的概念發生了嬗變，非文字精神產品可以文獻化，這無疑促成了過程知識的原貌記錄與儲存，同時更便于圖書館的文獻采集。作為現代新型文獻載體的音像資料可以將圖像、聲音、文字融為一體，直觀準確、形象生動地完整記錄和再現知識過程的空間態勢，可以對無法用傳統方式采集的活態非物質文化遺產進行收集整理，作為圖書館文獻信息資源的有力補充。由此可見，非物質文化遺產音像資料以其獨具特色的資源價值，已逐步成為圖書館特色文獻的重要組成部分，是館藏資源的一種重要補充。如此一來，圖書館既搶救了民族民間文化，增補了館藏資源，還能將這些資源整合研究，再反饋給廣大讀者，最終實現館讀共贏的良好局面。

3圖書館非物質文化遺產音像資料采集對策

非物質文化遺產資源作為民間族群文化發展的產物，代表著廣大民眾心靈深處的智慧。記憶遺產的精神財富，客觀上能夠增強圖書館記憶、交流、傳播人類知識的功能。因此，圖書館應把非物質文化遺產的采集作為一個特色項目給予重視，圖書館采集行為應該將體現群眾文化創造的動態知識納入收集范圍[3]，這將給圖書館保存與傳播文獻知識的觀念帶來較大程度的變化。具體到非物質文化遺產音像資料的采集，鑒于其載體形式與傳播方式的特殊，采集此類資源，必須根據非遺音像資料的特點和館藏需要，靈活妥當地運用多種方式，以使館藏從文獻向文獻化適度擴張。

3.1常規方法采集

常規方法采集主要是指利用圖書館傳統方法進行采集，即通過呈繳、購買、贈送、征集等方法獲取已有的非物質文化遺產名錄音像資料，包括光盤、錄像帶、錄音帶等。例如，前文所述，由太谷縣文體廣電新聞出版局贈送的太谷縣文體廣電新聞出版局、山西傳媒學院制作的《太谷秧歌》DVD光盤資料，該光盤資料反映的就是國家級非物質文化遺產山西省的地方戲曲秧歌戲，該音像資料贈送3套，為豐富國圖特色資源奠定了厚實的基石。值得一提的是，采購不能拘泥于傳統的音像出版社、書店和音像銷售市場，而要把采購渠道擴大到個體私人書店、電視媒體、文化社團等一切可以搜羅的文獻集中地。常規采集方法常見且熟悉，相對容易操作，但由于此類資料的特殊性，僅靠常規方法，采集數量有限，因此有必要開展非常規的采集方法給與補充。

3.2非常規方法采集

非常規采集方法作為常規采集方法的一個補充，為文獻采集提供了一個重要渠道。近年來，采用的非常規采集方法主要有實地采訪、專項采集、讀者互動征集、網上采集、依托媒體征集、隱形文獻征集、合作建庫、自建資源等，無論是何種方式，都要主動出擊，彰顯圖書館固有的文化自覺。談到主動，這里僅選取幾個更為常用的非常規采集方法略述一二。

3.2.1實地采訪

圖書館不乏兼具圖情知識和民間文化常識的人員，可以發動這樣的工作人員走出圖書館，走進農村，來到藝人家里，甚至可以走進不易發現卻可能藏有非物質文化遺產的偏遠地區，通過溝通交流，獲得當地群眾的信任和支持，無論是得到個人贈送，還是允許個人購買，總之最終獲取到非遺音像制品。

3.2.2網上采集

網絡科技的發展和普及使人類在信息傳播與利用上進入了一個嶄新的世界。互聯網帶來了海量的音視頻資源，其中不乏內容豐富的非物質文化遺產名錄影像資料。而且這些資源具有實時廉價、檢索快捷、利用方便的特點，是不可忽視的非遺音像資料的一個來源。因此，圖書館要重視該類網絡資源的采集，根據網站內容和所需類別，以下載、鏈接等方式，對網上非物質文化音視頻資源進行采集。

3.2.3通過相關機構采集

非物質文化遺產的搶救、保護工作一般由文化部門來承擔,例如文化館、群藝館之類的相關機構。這些機構擁有眾多原生態的非遺資料，尤其越到基層，資料越翔實。圖書館應主動和他們聯系，通過其獲取更多非物質文化遺產影像資料的內容。另外，還可以和地方非遺保護中心等組織進行溝通，爭取相關機構的支持，盡可能多地開辟新的渠道與方式進行該類音像資料的采集。

3.2.4自建非遺音像資料

首先，圖書館音像部門可根據需要通過架設衛星接收器、網絡下載及與廣播電臺及電視臺合作，在版權允許的前提下，有選擇地進行復制或錄制使用價值大、處于瀕危狀態的非遺音像資源。其次，非物質文化遺產多是地方口述史料、民間表演藝術、社會風俗等尚未物質化的地方原始資料，需要通過拍攝等技術記錄其田野風貌。館員可以利用自帶的錄音錄像設備，親手用影像記錄最具原生態的文化表現形式，諸如民俗活動、表現技能等文化創造過程能夠被原貌收錄，并依靠圖書館的現代多媒體技術，自制光盤等音像資料，然后予以收藏保存。例如大理學院圖書館視聽資料室利用影像技術先后拍攝了《繞三靈——蒼山洱海的祝福》（DV錄像帶-自拍）、《大理三月街非物質文化遺產保護成果文藝展演實錄》（DV錄像帶-自拍）、《大理三月街民間洞經音樂演奏實錄》（DV錄像帶-自拍）、《大理三月街民族情歌對唱實況》（DV）等多部影像資料片，并制作成光盤存貯，建立相應的館藏特色影像資料信息資源庫，服務于全校師生及地方民族文化研究[4]。大理學院圖書館的這一舉動是圖書館自建資源的有力措施，在業界起到了很好的示范作用。

4圖書館非物質文化遺產音像資料的推廣應用

依據非物質文化遺產名錄，影像化采集非物質文化遺產音像資源，借助現代音像技術設備和多媒體載體形式，來發掘、記錄和開發民間傳統文化知識信息，形成館藏非遺音像資料，進而推廣利用，不但對圖書館的特色文獻資源建設是有力的補充，還是對保存非物質文化遺產的拓展。

4.1成立非遺音像資料庫

非物質文化遺產音像資料庫可以促進民族民間文化的傳播和地方文化數字光盤旅游產品的開發，為地方文化和經濟發展帶來可觀的社會價值。因此，圖書館應充分利用本館的現有條件，建立圖書館音像資源協作網，形成特色非遺音像資料庫，從而方便資源的推廣與利用。以國家圖書館為例，作為業內龍頭，通過各種方式獲取的非遺資源眾多，音像部門可以成立非物質文化遺產音像資源中心，整合非遺特色音像資源信息，發揮大館的示范效應和館藏價值。如資料庫可以細化分層，其中可建立非物質文化遺產名錄傳承人影像資料信息庫，在當今非遺傳承人逐漸缺少甚至消失的情況下，這是可以有效防止人亡藝絕的必要措施。

4.2建立配套的非遺音像資料視聽室

資源取之于民，用之于民，才能體現其使用價值，采集到的這些視聽資料，需要借助一定的設備才能為民眾服務。因此，圖書館有必要開辟專門的非遺音像資料視聽室，并派專人管理，負責宣傳、咨詢、解答非遺相關問題，指導光盤等視聽資料的使用，并隨時接受大眾的意見，以更好地豐富完善該資料館藏。只有專門的對待，才能引起足夠的重視，才能真正做好該類資料的采集與利用。

4.3舉辦展覽、參觀活動，延伸非遺音像資料服務

圖書館作為公共文化事業機構，可以在適當的時候舉辦展覽、參觀活動，借助文化機構的公眾影響力來弘揚與傳播非物質文化遺產。比如定期舉辦非遺影像資料展覽，尤其是吸引廣大未成年人、城市青年一代來館參觀展覽，以增進他們對祖國民俗民間文化的了解，引領其對傳統文化的關注，從而激發愛國主義熱情。

5結語