莫言的個人空間

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莫言的個人空間范文第1篇

[關鍵詞]火星文 語言 社會文化

所謂的“火星文”,指的是新近在網絡聊天室、論壇、貼吧、個人空間等語境中所使用的一帶有語言文字游戲性質的新型的網絡語言。如“orz”(一人跪下叩頭,為跪拜的意思)、“弓”(強)、“丁頁”(頂)、“彥頁刀巴”(顏色)、“軻筧餓筧都堪眼”(可,我到人人見到都不堪入目的地步)、“啟源wō國區”(火星文起源于我國臺灣地區),等等。

任何事物的涌生,都自有其一定的、能夠涌生的因素與土壤。大哲學家黑格爾曾有句名言:“凡是現實的,都是合理的;凡是合理的,都是現實的。”“火星文”的涌生,也自有催生它涌生的相應的語言和社會文化因素。

一、語言生態因素

語言是隨著社會發展而發展的。隨著網絡技術的普及與信息交流、交換愈來愈便捷化的走勢,網絡語言信息交流、交換的形式與手段也在不斷地發展提升。一方面,網絡信息交流、交換的即時性與快捷性,要求網絡語言要簡便、快捷;另一方面,信息爆炸,處處都充斥著花花綠綠、令人暈眩的信息的現實,又要求網絡語言信息要富有個性,以吸引眼球。在網絡語言中,由于輸入法而產生的同音別字及其他錯別字的情況相對較多,而在大體上不甚影響交流的情形下又漸漸地為眾多網民所容忍,這實際上也在某種程度上為后來“火星文”的涌生,提供了一個可能在一定的社會層次與范圍中被容受并得以生長的社會心理環境。“火星文”另類、新奇的樣態,實際上也確實成了它能在短時間內迅速吸引人們眼球的一大法寶。

同時,語言也是一種有層次的社會存在。語言的這種有層次性的社會存在,與人的不同層次的社會生活、生存緊密相連。不同社會層次的人,所使用的語言是具有不同層次的特點的。 作為網絡語言的一個新的變種,“火星文”主要流行于以新生代“90后”為代表的這一層次的網民的網絡語言生活中。“火星文”能夠存在于這一社會層次的人的語言生活中,實際上也并不奇怪。一個時代的人有一個時代的人的生活方式、生存特點。以新生代“90后”為代表的一批網民,他們生活在一個思想解放、尊崇個性、鼓勵創新的時代,生活在一個網絡文化勃興、信息傳遞的方式方法及手段都在不斷地發展變化的時代。一方面,時代的發展進步,使他們思想意識、行為方式都明顯地打上了時代的烙印:思想解放,思維活躍,尚新求新,勇于嘗試,凡事不愿意墨守陳規,樂于接受新的事物;另一方面,時代文化的融通、發展與進步,尤其是網絡文化的發展進步,也給他們張揚個性、追求自我價值觀的實現,提供了便利的條件:他們在自己所希望擁有的個人空間或自我領地里,能夠免受圈外的窺視者的窺視(特別是大人們的窺視),保護自己的隱私、自由,享受圈內個往的樂趣,因而使被外界難以閱讀、難以理解、類似于秘密語的“火星文”這種交流形式,有了適宜的、能夠生長的、特定層次的社會使用群體及條件。

由此我們可以看到,“火星文”的涌生,一方面是語言在隨著社會發展而發展的過程中所出現的一種現象;另一方面,也是一定的時代背景條件下、一定的社會階層的語用者們語用選擇的結果。也就是說,“火星文”的涌生,既符合語言要隨著社會發展而發展的語言生態規律,也符合語言是一種有層次的社會存在的語言生態規律。

二、社會文化因素

1.傳統語言文化的潛在因子。

“火星文”作為網絡語言的一個新的變種,從使用的文字形式及表意方式上看,在某些程度上與我們傳統文化中的民間隱語、語言文字游戲及一些文藝語體中所使用的某些傳統的語言表現手段頗為類似。很早以前,我國歷史上就出現了與今日的“火星文”的“文字”形式與表意方式比較類似的民間隱語、語言文字游戲及一些特殊的表意形式。如早在宋代出現的我國第一部隱語行話分類語匯專集《綺談市語》中,就有把“松(樹)”稱為“十八公”的記載。其實,在中國歷代隱語行話中,這種類似的語言表現方式比比皆是,不勝枚舉。如把“謝”稱為“言身寸”,把“劉”稱為“卯金刀”,把“李(姓)”稱為“十八子”,把“騙(子)”稱為“馬扁”,把“侄(子)”稱為“人至”,把“天”稱為“一大”,把“飯”稱為“食反”,把“錢”稱為“金戈戈”,把“煙”稱為“火西土”(“煙”的繁體字為“”),把“米”稱為“八木”等等。現今流行的“火星文”中的“分形”式的表意方式,跟這種表意方式(修辭手法亦稱“析字”)如出一轍。

又如,中國民間隱語中有一種在20世紀六七十年代的北方下鄉知識青年和上海的中學生中間還見使用的、所謂的“寬式麻雀語”,就用“早這肖小找子跑不掉地倒道”來表示“這小子不地道”;趙元任當年在其《反切語八種》中曾提到“北平有一種隱語就是凡字都加紅、黃、白、黑,循環地說”的所謂的“五音循環語”,就用“我紅們黃看藍電白影黑去紅”來表示“我們看電影去”,用“你紅要黃注藍意白天黑紅冷黃熱藍”來表示“你要注意天氣冷熱”;20世紀50年代沈陽市的中小學生中還曾流行過一種所謂的“單音循環語”隱語,就用“我的們的看的電的影的去的”來表示“我們看電影去”。現今流行的“火星文”中的“隱于語形”的表意方式,跟這種表意方式也如出一轍。

北宋神宗初年,蘇軾面對“以能詩自矜”的遼國使臣的挑釁,以作詩容易,看懂詩文更難為對,首創了一種被后人稱為“神智體”的詩―――《江眺》,示與遼使。該詩由形態各異的十二個字構成:詩的意思是:“長亭短景無人畫,老大橫拖瘦竹筇。回首斷云斜日暮,曲江倒蘸側山峰。”(陳望道,2001)這里,蘇軾故意運用了這種帶有語言文字游戲性質的、構形頗為怪異的“詩”以難遼使,令遼使“惶惶莫知所云”,從而回擊了遼使的挑釁,維護了北宋的尊嚴。現今流行的“火星文”中的摹圖表意方式,與蘇軾的這段“以意寫圖”的游戲文字,(陳望道,2001)實際上也形同一理。又如,我們的文藝語體中很早就有“老的社會”(意思是“老鼠的社會”)、“一只標有的小木箱”(意思是“一只標有危險品標志的小木箱”)、“海闊憑躍”(意思是“海闊憑魚躍”)、“華納音樂座”(意思為“華納音樂星座”)等表意方式。(曹石珠,1996)現今流行的“火星文”中的摹圖表意方式,跟這種表意方式(修辭手法亦稱“圖示”)也是同一機杼,如出一轍。

由此,我們可以看到,盡管“火星文”在“文字”形式與表意方式上都比以往我們傳統文化中已有的類似的表意形式要繁復得多,但我們還是可以從歷史的長河中,看到源遠流長的傳統語言文化因素對今日“火星文”這種表意方式的“文字”的涌生所產生的潛在的影響。

2.后現代社會文化思潮的影響。

后現代社會文化思潮發端于20世紀60年代的西方后工業社會時代。它以反傳統、反理性反秩序等極端傾向為特征,崇尚非傳統的價值觀與道德觀,消解崇高,解構權威,張揚個性,揮灑自我。隨著后現代社會文化思潮的彌漫,加之自笛卡兒以來西方哲學中就一直殘存著的、認為語言本質上是私人的東西的意識的作用與影響,都對國人的思想觀念、價值取向及社會語言的運用,自覺或不自覺地產生了一定的影響。從某種角度來說,“火星文”也是時代社會文化的。

大背景――后現代社會文化思潮下的產物。同時,從目前對“火星文”追逐的代表者――新生代“90后”成長的時代社會語言文化背景上看,自20世紀90年代起,由于受到當時的社會文化思潮,以及國人對語言生態規律的認識、把握還不甚深入等因素的影響,中國當代社會語言開始部分地呈現出語言運用上一味獵奇、盲目追求“陌生化”的現象。在當時部分人的意識中,語言要發展,要新穎、鮮活,在語言的運用上就必須要使語言越來越“陌生”,甚至要“扭斷文法的脖子”,才能實現自己的、不落俗套的“陌生化”的理想。有人甚至宣稱:“只有將‘一般的語言’加以揉搓,然后隨意地拋撒出來,方能更確切、更徹底地渲泄內心的感受。”于是,我們的社會語言便出現了“突出語言的新、特、奇、怪、半中半洋、不中不洋的句子,使人如嚼澀果,詩的意境語境成了可悲的語言游戲”等種種故作高深、玩弄技巧、令人不知所云的怪現象。盡管“陌生化”作為20世紀初俄國形式主義學派什克洛克夫斯基等人所提出的一個重要的文學主張,其本身自有合理的一面,但上述這種對“陌生化”理想過猶不及的盲目追求,不可避免地會對一些人的語用行為產生某種形式的誤導。這種時代語言文化背景,無疑也在一定程度上對以新生代“90后”為代表的“火星文”的熱情追逐者產生一定的潛在性的影響。正是由于這種大的時代社會文化背景及其影響下的具體的社會語言文化背景的潛在影響,使得“火星文”一開始就以一種對傳統的語言文字表達規范多方解構、多方顛覆的面孔而出現。“火星文”在一定程度上解構了傳統的語言文字規范秩序,顛覆了傳統的語言文字音、形、義的系統性與穩定性等特征,并通過表達者的自我想象、發揮,組造出了另類的、帶有自我情感和個性特征的“文字”。如語言中摻雜用數字代替的“文字”(如用“4”代替“是”、“事”、“世”、“思”、“死”、“似”等)、字母諧音代替的“文字”(如用“u”諧音“優”、“游”、“有”、“又”、“呦”等)、構形代替的“文字”(如用“orz”構繪一個四肢趴跪在地的人形,來表示“痛心疾首”或“佩服得五體投地”)等。“火星文”中的這些“文字”形式,在顛覆了傳統的語言文字規范的同時,其創制者張揚自我、凸顯個性的文化特征已躍然文面。

3.當代計算機技術的支撐。

計算機技術的日新月異與日臻成熟,對“火星文”的涌生與流行,也起到了至關重要的助陣支撐作用。這種助陣與支撐,主要可體現在以下幾個方面:

首先,計算機輸入方式中某些問題的慣性影響,對“火星文”的孕育、萌生、被理解,提供了某種程度上的可能性。眾所周知,計算機輸入方法的成熟,是有一個過程的。由于計算機在輸入技術的初期,尚沒有很好地解決在文字錄入中的同音別字及錯別字問題(多是因使用音碼和形碼輸入法造成的),此類錯誤出現得比較頻繁,使得許多網民慢慢地也能揣測并讀懂常見的一些同音別字和錯別字所表示的真正涵義,且漸漸地對此種情況也見怪不怪,有了一定的接受能力。這使“火星文”的涌生與被理解接受,有了一定的可能性。

其次,網絡渠道對“火星文”的流傳起到了重要的助推作用。網絡的聯通,加速了區域之間的文化交流,使得“火星文”可以相對方便、快捷地隨著網游等渠道迅速地走進中國大陸,并在網上聊天室、貼吧、論壇、個人空間等語境中頻頻亮相,受到了以“90后”為代表的新生代網民的追逐與追捧。

最后,“火星文”之所以能在短時間內迅速流行,得益于計算機軟件技術的日臻成熟,特別是網上“火星文”轉換器起到了推波助瀾的重要支撐作用。“火星文”的性質與特點,決定了它要想在網絡語言中擁有自己的一席之地,必須要解決兩大技術問題:難以快速錄入、理解和難以不斷出新。如果解決不了這兩大難題,“火星文”這種表達形式要想流行和在較大范圍內運用,是不可想象的。隨著“火星文”轉換器這類軟件的出現,一方面,網民只要輕點幾下鼠標,就可能把正常的語言文字轉換成“火星文”,或把“火星文”轉換成正常的文字,提高了錄入速度和理解速度;另一方面,由于錄入的便捷,又使樂于此道者能騰出更多的時間與精力去創造新的“火星文”。而“火星文”轉換器的編制者們又可以及時地把這些新的“火星文”收錄到“火星文”轉換器中,推廣出去。這使我們清楚地看到,計算機技術對“火星文”的流行起到了重要的推波助瀾作用與支撐作用。

一定的社會文化現象的產生的背后總是有一定的原因。因此,“火星文”的出現就是21世紀下社會、經濟、文化等各方面綜合作用的產物。它的產生包括語言生態因素和社會文化因素兩大類,語言生態因素中它既是符合語言發展的語言生態規律的結果,同時也是符合語言是一種有層次的社會存在的語言生態規律的結果;而其中社會文化因素又是兩者之中比較重要的因素:傳統語言文化的潛在因子,后現代社會文化思潮的影響,當代計算機技術的支撐等都為“火星文”的產生提供了社會基礎。因此,“火星文”的出現是符合語言發展規律和社會文化發展的綜合作用的產物。

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