社會研究
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社會研究范文第1篇
［關鍵詞］中國農(nóng)村社會分層；社會流動
［中圖分類號］C91 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-6432（2011）9-0114-02
1 社會分層與社會流動的理論淵源
1.1 社會分層理論淵源
分層最初是個地質(zhì)學的概念,是指地質(zhì)構(gòu)造的不同層面。社會學家們借用這個概念來解釋社會的縱向結(jié)構(gòu)。在這里所說的社會分層是社會學意義上的,它是指依據(jù)一定具有社會意義的屬性,一個社會的成員被區(qū)分為高低有序的不同等級、層次的過程與現(xiàn)象。在社會學界,基本上認為社會分層根源在于社會差別的存在。正是因為有了差別的存在,就意味著有高低和層次之分,因此只要有社會差別就會有社會分層。
在西方社會學中,最早提出社會分層理論的是馬克思•韋伯。韋伯的社會分層理論的核心是劃分社會層次結(jié)構(gòu)必須按照三重標準。它們分別是財富、威望和權力。首先,財富是經(jīng)濟標準,他認為依據(jù)財產(chǎn)的差別,就可以把社會成員劃分為不同的階層；其次,威望是社會標準,他認為個人在所處環(huán)境中得到的聲譽差別,可以把社會成員劃分成不同的身份群體,從而來劃分階層；最后,權力是政治標準,權力地位取決于人們強行實行自己權力的可能性和程度,權力最關鍵的來源是科層制。在他看來,這三個標準之間有著密切的關系,但是又可各自獨立來劃分階層結(jié)構(gòu)。韋伯的三位一體社會分層理論對社會學界影響很大,也正是由于這一理論的出現(xiàn),在方法論上,形成了與馬克思一元階級分層理論相對應的多元分層理論。
美國社會學家沃納繼承和運用了韋伯的多元社會分層理論,他提出了六個階層的劃分方法：上上層,指老財閥,他們不但擁有大量的物質(zhì)財富,而且具有上流社會特有的生活方式；下上層,指新財閥,他們實際上是一些暴發(fā)戶,雖然在財產(chǎn)上不少于上上層,但卻沒有上流社會的生活方式；上中層,也就是高級白領階層,如醫(yī)生、教授等；下中層,指所謂的下層白領階層,如秘書、工廠職員等；上下層,就是所謂的藍領階層,如工廠里的技術工人,農(nóng)業(yè)技術工人等；下下層,指一些沒有技術專長的體力勞動者和失業(yè)者等。
除此之外,西方的社會學家還根據(jù)人們在職業(yè)分工、工資收入和身份威望等方面具體而細微的差別,把社會成員劃分為連續(xù)排列的若干個小層次,即續(xù)譜。在西方社會中還有布勞―鄧肯的職業(yè)分層學說以及帕森斯的分層功能論、達倫多夫等人代表的分層沖突論等。在最近的十年中,西方社會分層理論發(fā)展成了三大派別：第一派是階級學派,仍主張劃分社會的各階級,這一派有兩個分支：一支是新學派,以懷特為代表,另一支是以高德索普教授為代表的新韋伯學派,因為他強調(diào)從非經(jīng)濟資源的占有來劃分社會階層；第二派是以美國的戴蒙為代表的主張以職業(yè)聲望來劃分階層；第三派是以布迪厄為代表的以人的消費嗜好或者是偏好來劃分階層。
1.2 社會流動理論淵源
社會流動研究的創(chuàng)始人是索羅金,他在1927年發(fā)表了《社會流動》這本著作,從而也開創(chuàng)了社會流動概念的先河。在索羅金的著作中,社會流動可以被理解為個人或社會對象或價值,被人類活動創(chuàng)造的或修改的任何變化,從一個位置到另一個位置的任何轉(zhuǎn)變。在當今社會學界對于社會流動的定義為：人們在社會關系空間中從一個地位向另一個地位的移動。社會學中所強調(diào)的社會流動是區(qū)別于人口學所研究的“人口流動”和勞動經(jīng)濟學所研究的“勞動力流動”,因為人口學和勞動經(jīng)濟學所強調(diào)的是人口遷移的空間屬性,即人口從一個地區(qū)向另一個地區(qū)遷移。而在這里社會流動指的是階層流動,是從一個社會階層流向另一個社會階層的變動過程。根據(jù)不同的標準,可將社會流動劃分為不同的類型。社會學中最常見的劃分有三種,即根據(jù)流動的向度將社會流動分為水平流動和垂直流動。水平流動是階層內(nèi)部的位置轉(zhuǎn)移,垂直流動是不同階層之間的流動。垂直流動還可分為向上流動和向下流動。除此,根據(jù)流動是否為代內(nèi),將社會流動分為代際流動和代內(nèi)流動。代際流動是與上一代地位的比較,而代內(nèi)流動是一個人一生中地位的升降變化,是以自己最初的位置為基礎比較。根據(jù)流動的原因,又將社會流動分為結(jié)構(gòu)性流動與自由流動。所謂結(jié)構(gòu)性流動就是由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展改變了原有的社會結(jié)構(gòu),從而產(chǎn)生流動；而自由流動多是由于社會成員自身的原因造成的流動,這也可以稱為非結(jié)構(gòu)性社會流動。社會流動的目的就是要解釋個人是如何分配到不同的社會地位和社會階層中去的,即社會分層系統(tǒng)是如何運作的。在學術界中,解釋社會流動的理論不是很多,主要有推拉理論,帕累托的精英循環(huán)論和布勞―鄧肯的地位獲得模型等理論。
“推拉理論”最早可以追溯到英國經(jīng)濟學家和社會學家拉文斯坦在19世紀80年代提出的“遷移法則”,當時拉文斯坦已提出了這一理論的基本框架。到了20世紀60年代,英國學者李(Everett SLee)又在此基礎上提出了系統(tǒng)的遷移理論,也就是今天所說的研究人口流動和移民的最有影響的“推拉理論”這一理論就是認為在市場經(jīng)濟和人口自由流動的情況下,流出地具有社會流動的推力,而流入地是具有社會流動的拉力。正是由于這一推力和拉力促使了社會流動。用這一理論可以很好的解釋當今農(nóng)村社會流動的現(xiàn)象。
帕累托的精英循環(huán)理論可以從社會分層和社會流動的角度來解釋：精英―精英流動,這一模式主要強調(diào)了個體之間的循環(huán),另一個模式是社會底層群眾―精英階層流動,這強調(diào)的是階層性流動。當今的社會流動就包含著精英取代和精英流動的過程。
布勞―鄧肯對美國階級結(jié)構(gòu)和職業(yè)地位獲得進行了開創(chuàng)性的研究。他們運用路徑分析的方法建立了“地位獲得模型”,這也稱為布勞―鄧肯模型,這一模型同時涵蓋了個人的代內(nèi)流動和代際流動。他們認為,個人職業(yè)地位的獲得,受到先賦因素和自致因素的共同作用,并且先賦因素一方面對個人職業(yè)地位的獲得存在直接影響,另一方面,先賦因素還作為中介變量存在,通過影響個人的自致因素間接影響個人的職業(yè)地位獲得。布勞―鄧肯的這一模型奠定了社會流動理論的基礎。
2 當代中國農(nóng)村社會分層與社會流動狀況概述
2.1 當代中國農(nóng)村社會分層狀況綜述
當前中國農(nóng)村的社會分層,主要是傾向于按照多元社會分層理論來架構(gòu)其分層的標準。隨著經(jīng)濟的發(fā)展,社會的進步,城市化進程的加速,我國農(nóng)村社會階層的分化也在不斷深入,而這種分化主要是以職業(yè)為基礎。由于職業(yè)是社會分工的產(chǎn)物,職業(yè)與農(nóng)村居民的收入來源、社會地位、權力大小、價值取向、生活方式以及發(fā)展機會有著密切的關系。因此,我國的學者大多是以職業(yè)分化為主的多元標準來分析我國農(nóng)村社會分層的現(xiàn)狀。這種以職業(yè)分層為標準的依據(jù)主要是來源于帕森斯的功能主義理論,他認為,在任何社會中總有某些工作被視為比其他工作更重要,因此,社會上由富至貧的分層體系實際上反映了社會對于不同階層、群體之間社會地位重要性的規(guī)定。
在我國不同的學者按照職業(yè)這一標準將農(nóng)村社會分為不同的階層。陸學藝將我國農(nóng)村社會分為八個階層：農(nóng)業(yè)勞動者階層、農(nóng)民工階層、農(nóng)民雇工階層、個體工商戶和個體勞動者階層、私營企業(yè)主階層、知識型勞動者階層、鄉(xiāng)村集體企業(yè)管理者階層和農(nóng)村社會管理者階層。劉成斌、盧福營根據(jù)農(nóng)村社會成員分化的狀況將我國農(nóng)村分為九個職業(yè)階層：農(nóng)業(yè)勞動者、第二產(chǎn)業(yè)勞動者、第三產(chǎn)業(yè)勞動者、農(nóng)村知識分子、農(nóng)村管理者、私營企業(yè)主、個體勞動者、兼業(yè)勞動者及無業(yè)人員。林堅和馬彥麗認為,以職業(yè)為基礎,以不同職業(yè)農(nóng)民的收入為主要依據(jù),結(jié)合農(nóng)村中對不同職業(yè)的美譽程度,將農(nóng)村社會階層進一步劃分為上層(私營企業(yè)主、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)管理者和農(nóng)村管理者),中上層(個體工商戶和農(nóng)村智力勞動者),中下層(雇工和農(nóng)民工)和下層(純農(nóng)業(yè)勞動者)四大類。從這樣的分層標準來看,我國農(nóng)村的社會分層結(jié)構(gòu)大體上呈一個金字塔形的結(jié)構(gòu),越往上層走人越少,下層仍然占有非常大的比例。除此,20世紀90年代初,有的學者通過對全國不同地區(qū)、不同類型的村莊進行調(diào)查,認為劃分這些階層的標準應是農(nóng)民所從事的職業(yè)類型、使用生產(chǎn)資料的方式和對所使用生產(chǎn)資料的權力三個因素的組合,從而證明農(nóng)村有十個階層,即農(nóng)村干部、集體企業(yè)管理者、私營企業(yè)主、個體勞動者、智力型勞動者、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)職工、農(nóng)業(yè)勞動者、雇工、外聘工人、無職業(yè)者。而有的學者則主張將當代中國農(nóng)民階級應該分為十七個階層：單純農(nóng)業(yè)勞動者階層、以兼業(yè)為輔的第一兼業(yè)農(nóng)階層、以兼業(yè)為主的第二兼業(yè)農(nóng)階層、不穩(wěn)定農(nóng)階層、農(nóng)村工人階層、城市農(nóng)民工階層、農(nóng)民企業(yè)家階層、農(nóng)村技術階層、農(nóng)村鄉(xiāng)務管理者階層、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)管理者階層、個體勞動者階層和個體工商戶階層、私營企業(yè)主階層、宗教職業(yè)管理者階層、游民階層、階層和準社會階層。有的學者按照收入的標準將農(nóng)村階層分為貧困戶階層、溫飽戶階層、寬裕戶階層以及小康戶階層。除此,有的學者根據(jù)韋伯所強調(diào)的財富、權力和聲望的分層標準,將我國改革開放以前的農(nóng)村社會分為以政治性標準為主的社會分層體系稱為“政治―身份型”分層體系；把改革開放后農(nóng)村社會以經(jīng)濟性標準為主的社會分層體系稱為“經(jīng)濟―能力型”分層體系；把合理綜合經(jīng)濟收入、政治權力、社會聲望三位一體為標準的社會分層體系稱為“社會―綜合型”分層體系。還有的學者引入了“象征性資源”作為分層的標準。所謂象征性資源可以理解為“潛在的經(jīng)濟資源”。這種資源不是現(xiàn)實的經(jīng)濟資源,而是知識、權力以及社會關系等。而在當代中國農(nóng)村社會衡量這種資源的唯一標準應是“社會權力”。因此我國學者根據(jù)這樣的分層標準把農(nóng)村居民分為精英階層、普通村民和弱勢群體。
2.2 當代中國農(nóng)村社會流動狀況綜述
改革開放以來,隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展,農(nóng)民社會流動的趨勢開始加速,長期被禁錮在土地上的農(nóng)民開始了從無序到有序的社會流動。可以說農(nóng)村的社會流動是我國經(jīng)濟改革的產(chǎn)物,也是我國邁向現(xiàn)代化的前提。按照大多數(shù)學者的理解,農(nóng)村社會流動是指在農(nóng)村社會里,一個社會成員或社會群體從一個社會階級或階層轉(zhuǎn)到另一個社會階級或階層,從一種社會地位轉(zhuǎn)向另一種社會地位,從一種職業(yè)向另一種職業(yè)轉(zhuǎn)變的過程。也可以理解成，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的勞動者轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌殬I(yè)勞動者的縱向流動和農(nóng)村社區(qū)轉(zhuǎn)移到城市社區(qū)的水平流動。通過閱讀一些相關的文獻，發(fā)現(xiàn)我國的農(nóng)村社會流動類型主要有以下三種：一是行業(yè)間的向上流動,這種流動主要是通過工作的頂替、婚嫁流動、參軍或是通過高考來跳出農(nóng)門,改變自己農(nóng)民的身份；二是行業(yè)間的水平流動,由于現(xiàn)代化、機械化的農(nóng)業(yè)發(fā)展,農(nóng)村產(chǎn)生了很多的剩余勞動力,當今的農(nóng)民不在僅僅是被束縛在土地上,慢慢地開始向鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、手工業(yè)、服務業(yè)等第二、第三產(chǎn)業(yè)流動；三是混合型流動,這種流動是鄉(xiāng)村人口向城市轉(zhuǎn)移,即農(nóng)民工大量的涌向城市。學者們分析,出現(xiàn)這些農(nóng)村社會流動的根本原因是由于生產(chǎn)力的發(fā)展、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展；除此,城鎮(zhèn)化的加速、農(nóng)村戶籍制度的逐漸消除，還有我國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的進一步打破,城鄉(xiāng)收入的差距,比較利益的驅(qū)使等,都促使了我國農(nóng)村成員的社會流動。因此,在我國農(nóng)村社會流動主要是呈一種上升流動的趨勢。這種流動在一定程度上也反映著我國社會變遷的過程。
3 結(jié) 論
以上是筆者對近十年來,學界對于社會分層與社會流動這一領域研究的綜述。過往的研究是對于這一領域初步的探索,主要集中在理論的研究上,真正通過個案反映其理論的研究很少。因此筆者在以后的研究中,會進入個案村莊,運用已有的理論來進入具體的場景,進行個案研究,從而在實際的運用中得出一定的結(jié)論。
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社會研究范文第2篇
關鍵詞： 武術 社會功能 文化功能 經(jīng)濟功能
1.引言
中國武術是在幾千年的中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和哺育中發(fā)展起來的，在這幾千年的發(fā)展歷程中，武術雖然歷盡艱難與曲折，但終得以發(fā)揚光大，成為一種形式多樣、內(nèi)容豐富、博大精深的中華民族文化瑰寶。武術之所以能走到今天，是因為武術運動的傳承發(fā)展總是與人們生產(chǎn)、生活中的一些社會因素緊密相聯(lián)、相互交融的。武術運動發(fā)展的動力在于它承擔著政治、經(jīng)濟、文化等多種社會功能。
2.研究方法
2.1文獻資料法
在閱讀相關文獻的基礎上，獲得與本文相關的信息，為本文積累理論及數(shù)據(jù)依據(jù)。
2.2邏輯分析法
運用歸納法對相關文獻資料進行整理好分析，對研究資料進行邏輯梳理與分析，從而得出相關結(jié)論。
2.3歸納法
通過對所參考文獻資料的歸納總結(jié)，繼而得出相關結(jié)論。
3.武術的社會功能
3.1武術的政治、軍事功能
在人類社會的歷史發(fā)展中，政治與軍事總是相互聯(lián)系、相互服務，武術又是軍事中永恒的主題。因此，在研究武術的政治、軍事功能時，需要把二者結(jié)合起來研究。“兵者，國之大事”，在我國歷朝歷代，作為軍事格斗術的武術一直是富國強兵的重要一環(huán)。在談到武術的政治、軍事功能時，值得一提的是唐武舉制的設立，其對武術后來的傳播和發(fā)展有著不可估量的作用。武舉制開創(chuàng)了以武人仕的先河，給習武之人開辟了一扇晉升之門，人們可以通過練好武術來進宮加爵。由于武舉制為處于生活底層的人士提供了一個向上流動、晉職升官、改變命運的機會，有效遏制了因社會機遇流動不公所造成的社會越軌行為和社會動亂，既讓許多武藝高強的武林人士為國效力，又維護了社會的穩(wěn)定。
隨著時代的變遷武術的軍事功能隨著熱武器的興起而變?nèi)酰渖鐣δ苤饕憩F(xiàn)在社會交流方面上的功能。武術作為中華民族特有的民族傳統(tǒng)文化和體育項目，在國際交往中有特殊的政治功能。在中美建交中，中國組建武術隊訪問了美國，使美國人了解中國文化起了很大的作用。隨著武術的國際化，國內(nèi)外各種武術交流活動越來越多，武術社會交往價值功能日益突出。
3.2武術的經(jīng)濟功能
武術的經(jīng)濟功能表現(xiàn)在它與人們的日常生活和生產(chǎn)密切相關。武術的產(chǎn)生是在原始社會惡劣的生存條件下，原始人為了應對各種復雜多變的災害與猛獸的侵襲，無意識中將自身的一種攻擊本能行為逐漸轉(zhuǎn)化為外在的生存格斗技能，并在這種本能的行為中獲得了安全與溫飽，此是其實現(xiàn)經(jīng)濟功能的首要條件。
隨著社會的發(fā)展，武術的經(jīng)濟價值越來越明顯。中國武術產(chǎn)業(yè)是可持續(xù)發(fā)掘、取之不盡的豐富資源，這些資源包括人才資源、人文資源等。從人才資源來看,據(jù)不完全統(tǒng)計，目前我國民間拳師已達數(shù)萬人，高級武術教練員人數(shù)達百人，高水平武術運動員千余人，國際級、國家級裁判員多達兩百余人。從人文資源看，武術與各地優(yōu)美的的自然風光相結(jié)合，成為體育旅游的一大亮點。例如河南嵩山少林寺、湖北武當山、山東梁山等武術旅游名勝的開發(fā)不僅推動了當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，而且壯大的武術消費群體、拓展了武術消費市場，更帶動了武術的發(fā)展，真所謂一舉多得。據(jù)國家體育總局武術運動管理中心不完全統(tǒng)計，中國武術人口已超過6500萬，占我國體育人口的一半，我國現(xiàn)有武術館、校、院、社1．2萬余所，常年在館習武人數(shù)達100萬。作為一種高效率、低風險、充滿生機和活力的新興體育產(chǎn)業(yè)，武術不僅在國內(nèi)體現(xiàn)著它的經(jīng)濟勢力與價值，還將以自己的優(yōu)勢打人國際市場，與國外的一些體育產(chǎn)業(yè)一比高下，贏得一定的國際地位。
3.3武術的文化功能
中國武術作為中華民族傳統(tǒng)文化的一個有機組成部分和獨特表現(xiàn)形式，跟中國的古典哲學、政治、軍事思想、社會倫理習俗、文化藝術、醫(yī)學理論等互相聯(lián)系，共同組成豐富多彩的中國文化整體。由此說明，武術文化在某方面能代表反映出中華文明的基本特征。
首先，武術教育歷來重視“武德”，以“尚武崇德”作為武術教育的重要部分。“未曾習武先學禮，夫曾習武先習德”包含了深刻廣泛的道德內(nèi)容，武德內(nèi)容主要有以武會友，互教互學；講禮守信，一諾千金；見義勇為、拔刀相助，不逞強凌弱等優(yōu)秀品德，是中國武術傳統(tǒng)道德觀念的體現(xiàn)。
其次，中國武術中的“和諧”理念，提倡人與自然的和諧共處．這種和諧理念的背景指導思想是中國傳統(tǒng)的“天人合一”。“天”就是自然，認為人與自然在本質(zhì)上是一體的，人只有順應自然才能獲得生存與發(fā)展．例如太極拳，講究“道法自然”，自然為“大太極”，而人為一個“小太極”。人們在練太極拳時，將身心融入自然之中，與大自然靜靜地交流，達到一種“忘我”的境界，體現(xiàn)一種順應自然、追求生態(tài)和諧的自然觀。這些理念都折射出了中華民族對自然的順應、尊重和敬仰。
4.小結(jié)
武術運動蘊涵豐富，技理相通，入門之后會有“藝無止境”之感。群眾性的武術活動，是人們切磋技藝、交流思想、增進友誼的良好手段。武術在世界的廣泛傳播，可促進與國外武術愛好者的交流。許多國家的武術愛好者都喜愛武術套路，也喜愛武術散手，他們通過練武了解認識中國文化，探求東方的文明。武術通過體育競賽、文化交流等途徑，在與世界各國人民友好交往中發(fā)揮著越來越大的作用。
參考文獻：
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社會研究范文第3篇
1、社會救助的發(fā)展歷史。開近代社會救濟制度先河的是歐洲國家出現(xiàn)的國家濟貧制度。由國家通過立法，直接出面管理或是興辦慈善事業(yè)，救濟貧民。1601年英國制定的《濟貧法》在社會救助的歷史上更為有名，這是世界上解決貧困問題的第一部立法。立法第一次明確承認政府在解決社會貧困問題中負有責任。在其影響下，其他的歐洲國家也相繼頒布了類似的即濟貧法規(guī)。其中，德國還把濟貧和早期的社會工作相結(jié)合，創(chuàng)立了頗有特色的城市社會救助制度。瑞典則在政府設立專門的救濟機構(gòu)的同時，繼續(xù)發(fā)揮教區(qū)的賑濟貧民，救死扶傷等慈善職能。并通過立法把教區(qū)的濟貧作為其法定的責任。20世紀初，在歐美各個國家中，以“自助助人”為核心理念的社會工作已經(jīng)得到較大的發(fā)展，它作為一門專業(yè)和學科，以及社會工作者視之為一項職業(yè)，都以已為社會普遍認可。社會工作在實踐中創(chuàng)造的個案工作、團體工作和社區(qū)工作的三大方法是濟貧事業(yè)發(fā)生了質(zhì)的變化。因此，社會工作者針對“濟貧”這一代表舊的倫理思想的舊概念，提出了“公共救助”的新概念，后來也被官方認可。隨著其發(fā)展，“公共救助”又衍生出“社會救助”一詞。到了20世紀30年代，資本主義世界爆發(fā)了嚴重的經(jīng)濟危機，從而導致了大量的貧困問題的出現(xiàn)，各國不得不嘗試建立社會救助制度，以彌補社會保險的不足。美國與1935年通過了10 項不同但彼此相關的法案。比較具體的社會救助制度應以貝弗利奇的報告為標志。該報告詳細的制定了一套社會安全制度，并且擬定了一個社會救助方案，對社會保險未能完全保護的人給予各項救助。此后各國的社會救助政策大多由慈善恩惠的觀念，轉(zhuǎn)變?yōu)閲竦臋嗬驼呢熑卫砟睿虝蛩饺思案骷壵k理的事物，轉(zhuǎn)變?yōu)楦骷壵闹匾穆毮堋＿@種現(xiàn)代化的普遍的社會救助制度，象一個個最后一道社會安全網(wǎng)，保護每一個因主觀或者客觀原因無法維持生計著，不會陷入絕望中。
2、社會救助的理論基礎。（1）貧困理論 貧困是對一種生存狀態(tài)的描述，是指滿足特定人群生存需要的物質(zhì)供給、技能保障、意識引導、與社會平均水平向比處在匱乏乃至嚴重匱乏，甚至不足以滿足基本生存需要的狀態(tài)。有的學者指出，世界上從社會保障和社會救助角度去研究貧困問題已經(jīng)有一百多年的歷史了。在此期間，有的學者從不同的需要出發(fā)，從不同的角度給“貧困”下了定義。其中，普遍用的是世界銀行下的定義：當某些人、某些家庭或某些群體沒有足夠的資源去獲取他們在那個社會公認的、一般都能夠享受到的飲食、生活條件、舒適和參加某些活動的機會，就是出于貧困狀態(tài)。(2) 舊福利經(jīng)濟思想與社會救助 庇谷的福利經(jīng)濟學采用邊際效用分析法，在理論上論證了社會救助在增進已過福利方面的作用，其收入均等化、國家干預理論等觀點及轉(zhuǎn)移支付主張，對世界各國以社會公平為出發(fā)點，實行有利于窮人的社會救助政策具有相當大的影響。（3）新福利經(jīng)濟學思想與社會救助 雖然新福利經(jīng)濟學更多的是關于效率問題的研究，但它與強調(diào)公平分配的社會救助制度不僅不矛盾，而且新福利經(jīng)濟學能從更為宏觀的角度為社會救助提供了理論支撐。
二、我國社會救助制度的發(fā)展的現(xiàn)狀
1、中國城市最低生活保障制度的現(xiàn)狀 與城市貧困問題緊密結(jié)合在一起的最低生活保障制度的產(chǎn)生，是我國在城市實施反貧困，保持社會穩(wěn)定。維護社會公平的需要。改革開放后，在新的改革形勢下，城市出現(xiàn)了新的貧困群體，于是，就有了新的城市救助制度。這一制度從提出到現(xiàn)在，發(fā)展的相當迅速。在其資金由個地方政府負擔的前提下，有三種救助方式：一是完全采取現(xiàn)金救助，二是采取現(xiàn)金與實物相結(jié)合的方式；三是采取完全實物發(fā)放的方式。各個地區(qū)的救助方式因地制宜，比如，上海采用了實物救助與現(xiàn)金救助相結(jié)合的方式，而云南的某些地方則采取了完全實物發(fā)放的方式。我國城市生活保障制度是傳統(tǒng)的社會救助制度改革的產(chǎn)物，最初只是地方政府的創(chuàng)意，但是在后來的社會實踐中卻獲得了飛快的進步和喜人的成績。許多地方政府也紛紛效仿。Bjorn Gustafsson和鄧曲峰認為：中國的低保制度從某種意義上來說是成功的，它減輕了許多城市貧困者的貧困程度，如果沒有低保，這些家庭的與正常家庭的收入差距會更大。
2、當前我國農(nóng)村的基本生活救助制度農(nóng)村社會救助制度是在農(nóng)村居民最低生活保障制度建設的同時發(fā)展的。改革開放以來, 由于農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的不平衡,農(nóng)村的貧困問題仍然很突出, 迫切需要加強農(nóng)村社會救助工作。1992 年、 1994 年分別在山西省和上海市的個區(qū)開展了建立農(nóng)村最低生活保障的試點。民政部在認真總結(jié)試點經(jīng)驗的基礎上，于 1994 年在全國第十次民政工作會議上確定了“在農(nóng)村初步建立起與經(jīng)濟水平相適應的層次不同、 標準有別的社會保障制度的發(fā)展目標”。 1996 年民政部印發(fā)了關于加快農(nóng)村社會保障體系建設的意見，并且制定了農(nóng)村社會保障制度建設指導方案, 把建立農(nóng)村最低生活保障制度作為農(nóng)村社會保障體系建設的重點。以點帶面,逐步實施。2003 年，民政部門全面排查了全國農(nóng)村特困戶底數(shù)，初步建立了農(nóng)村特困戶救助制度。截至 2003 年底,全國農(nóng)村共定期救濟困難群眾1160. 5 萬人。在開展農(nóng)村居民最低生活保障工作的地區(qū),有367. 1 萬村民、 176. 8 萬戶家庭得到了最低生活保障。全國有 21 個省份以農(nóng)村特困戶救濟為主, 有 10 個省份已經(jīng)或正在全面推行農(nóng)村低保制度。但是受資金限制, 保障面較窄,很多農(nóng)村特困人口仍然只享受臨時救濟.
二、社會救助存在的問題
盡管社會救助事業(yè)已經(jīng)初見成果，然而，仍然存在問題。我國的一些學者在研究中指出了一點缺陷。“城鄉(xiāng)統(tǒng)籌背景下農(nóng)村社會救助法律制度完善的路徑選擇和制度創(chuàng)新”課題組調(diào)研得出結(jié)論：政府對社會救助的穩(wěn)定效用認識不足，政社不分，抑制了民間救助組織的發(fā)展。劉春湘 劉 莎認為：社會救助缺乏社會性別意識，資格的審核過程沒有考慮到弱勢婦女的現(xiàn)實障礙。謝永行認為還存在著如下問題:觀念偏差,認識不足,,政府壟斷了社會救助事務;社會救助法制化滯后。
通過以上國內(nèi)學者的觀點以及分析現(xiàn)行的社會救助制度，可以看到我國現(xiàn)行的救助制度存在以下幾方面的問題：
1、社會救助制度標準單一，覆蓋面狹窄。現(xiàn)有標準的確立基本還是以個人為對象。除東部沿海發(fā)達地區(qū)的一些城市，多數(shù)地區(qū)沒有針對不同家庭的具體情況確定彈性保障標準 ，而是簡單地實施統(tǒng)一固定標準，多數(shù)地區(qū)沒有針對不同家庭的具體情況確定彈性保障標準 ，而是簡單地實施統(tǒng)一固定標準。
2、社會救助制度法律不完善，缺乏相應的法律法規(guī)。我國的社會救助還處于沒有法律的狀態(tài)，雖然國家也在不斷出臺新的政策和措施，但這對于現(xiàn)代民主政治國家是遠遠不夠的，而且由于政出多門,社會救助的標準不統(tǒng)一，具有很大的隨意性,使得社會救助事務缺乏總體協(xié)調(diào)機制，難以形成合力。
3、政府在社會救助中扮演了全能的角色，抑制了民間組織的發(fā)展。學者劉京希認為，在一般意義上說，政府能力與社會能力是一種此強彼弱，此弱彼強的能量轉(zhuǎn)換和互補關系。也就是說，當政府能力趨強時，社會能力就趨弱.
4、沒有考慮到社會救助者的群體差異，沒有從根本上改變救助者的貧困狀況。農(nóng)村貧困人群里有重度殘疾、不能自理的殘疾人，有高齡老年人，有 70歲、 80歲以上的老年人，生活比較困難。還有貧困兒童，這些人口都屬于農(nóng)村人口的特殊困難群體。我們現(xiàn)行的平均式低保很難滿足他們的生活需求，目前，大多數(shù)的低保制度對保障對象都是實行單一的保障標準，沒有按照低保對象類別如家庭規(guī)模、 身體狀況、 勞動能力等進行細分.
5、缺乏對社會救助者的人文關懷，使其生活質(zhì)量不高。國外的學者已經(jīng)研究得出，長期的社會救助者其心理都有問題，長期發(fā)展下去，對社會產(chǎn)生復雜的影響。我國在注重一些物質(zhì)層面上的救助，卻忽視了精神層面的救助。
參考文獻：
[1]宋林飛.社會救助與建設和諧社會序言[].湖南:湖南大學出版社,2007
[2]陳成文.社會救助與建設和諧社會[].湖南:湖南師范大學出版社,2007
[3]郭明霞.中國農(nóng)村社會救助制度的現(xiàn)狀及面臨的困境[J].社科縱橫,2006（2）
社會研究范文第4篇
英文名稱：Social Science Research
主管單位：四川省社會科學院
主辦單位：四川省社會科學院
出版周期：雙月刊
出版地址：四川省成都市
語
種：中文
開
本：大16開
國際刊號：1000-4769
國內(nèi)刊號：51-1037/C
郵發(fā)代號：62-13
發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時間：1979
期刊收錄：
中國人文社會科學引文數(shù)據(jù)庫(CHSSCD―2004)
核心期刊：
中文核心期刊(2008)
中文核心期刊(2004)
中文核心期刊(2000)
中文核心期刊(1996)
中文核心期刊(1992)
期刊榮譽：
社科雙效期刊
聯(lián)系方式
期刊簡介
《社會科學研究雜志》創(chuàng)刊于1979年，本刊為雙月刊，主編：趙景來。國內(nèi)統(tǒng)一刊號：CN51-1037/C，國際刊號：ISSN1000-4769。
《社會科學研究雜志》為綜合性人文社會科學學術理論刊物，以大學師生及研究機構(gòu)研究人員為讀者對象。
社會研究范文第5篇
〔關鍵詞〕社會化商務；商務模式；模式構(gòu)建
〔中圖分類號〕G203；F71336 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1008-0821（2012）11-0006-04
隨著信息技術和網(wǎng)絡技術的發(fā)展，商業(yè)計算開始從公司層面的組織計算向社會計算轉(zhuǎn)移，表現(xiàn)在組織形式去中心化，組織邊界更加流動，信息內(nèi)容動態(tài)性更強等多個方面。社會計算是應用在電子商務領域的技術和服務理念，它將計算轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡的邊界，使每個用戶都可以利用“設計、實施和評估促進人與人之間交流、協(xié)作的各種信息技術”[1]，實現(xiàn)高效交流。社會計算為互聯(lián)網(wǎng)帶來的變化必然會引起商業(yè)模式的變化。通過社會化媒體作為商業(yè)媒介的新方式，消費者和商家都從中受益。消費者不但依據(jù)商家信息，而且依據(jù)其他消費者的信息做出購買決定，商家可以借助已存在消費者肯定的推薦吸引潛在的消費者而賺取更多的利潤。Mardsen（2010）[2]認為社會化商務作為一種通過應用雙向戰(zhàn)略貨幣化社會化媒體的替代方式：幫助人們鏈接到他們通常購買站點或通過引導人們到他們通常鏈接處去購買。商業(yè)模式是企業(yè)如何生存的基本框架，它提出企業(yè)應該為哪部分細分市場服務，提供什么樣的產(chǎn)品或服務，用什么方式來生產(chǎn)這些產(chǎn)品或服務[3]。互聯(lián)網(wǎng)為我們帶來了基于電子商務的商業(yè)模式，社會計算技術的出現(xiàn)則需要我們重新思考現(xiàn)在應該怎么賺錢，并且從長遠來看已有的商業(yè)模式應該如何演進。
1 社會化電子商務的特征
社會化商務（Social Commerce）在2005年正式出現(xiàn)，是電子商務的一種新的衍生模式，它借助社交網(wǎng)站、SNS（Social Networking Services）、博客（Blog）、微博（MicroBlog）、社交媒介、網(wǎng)絡媒介等傳播途徑，通過社交互動、用戶自己創(chuàng)造內(nèi)容等手段來輔助商品購買和銷售的行為。社會化商務使消費者分享關于在哪、從誰那里購買什么產(chǎn)品的信息、經(jīng)驗和建議[4]。社會化電子商務有以下特征。
人們越來越多地尋求社會化媒體的貨幣化，電子商務企業(yè)不斷尋求銷售的優(yōu)化和業(yè)務模式的創(chuàng)新，社會化商務集成了多個迅速發(fā)展和迅速擴大的工具集。社會化商務解決方案可以組織為6個不同的維度，每一個維度基于通用的工具集。
（1）維度一：社會化購物。社會化購物是新的社會化商務模塊，社會化購物工具允許人們分享在線購物的經(jīng)驗。
（2）維度二：評級及評論。評級及評論是最初的商業(yè)工具，允許人們互相交換產(chǎn)品的反饋信息，帶有獨立的意見和經(jīng)驗告訴彼此的選擇。
（3）維度三：建議和推薦。評級和評論通常是對所有人可見的，建議和推薦通常是個性化的社會化媒體支持的在線商品和服務設計，旨在實現(xiàn)客戶和崇尚者的參考價值。
（4）維度四：論壇和社區(qū)。論壇作為社會化媒體的無名英雄，是受歡迎的、有用的和有效的。對社會化商務來說，論壇鏈接到電子商務平臺，通過圍繞某個特定的主題、任務或類別提供合適的、經(jīng)過策劃的環(huán)境協(xié)助產(chǎn)品的發(fā)現(xiàn)、選擇和推薦。
（5）維度五：社會化媒體的優(yōu)化。在社會化商務背景下，通過社會化媒體設計的工具集的推廣及宣傳這些目的站點和內(nèi)容來吸引游客到電子商務站點。典型的通常包括散播營銷材料到主要的社會化媒體平臺并鏈接他們到電子商務網(wǎng)站。通過改善搜索引擎排名（搜索引擎優(yōu)化）提高電子商務流量。
（6）維度六：社會化廣告和應用。在社會化商務環(huán)境下，社會化媒體平臺的付費廣告，推廣應用或嵌入到社會化媒體平臺鏈接的部件用于實現(xiàn)電子商務的目的。
商家向顧客A提品信息，顧客A向商家反饋意見和要求；商家向處理程序和溝通平臺提品信息，處理程序和溝通平臺向商家返回評論、反饋意見和要求；顧客A、顧客B和溝通平臺三者之間可以兩兩互通評論和產(chǎn)品信息；溝通平臺接收商家的產(chǎn)品信息，然后發(fā)給處理程序，處理程序處理完信息返回評論和反饋意見、要求到溝通平臺，溝通平臺把相關信息再反饋給商家；顧客B接收溝通平臺發(fā)來的產(chǎn)品信息，再把評論和反饋意見、要求返回給處理程序；處理程序接收溝通平臺發(fā)來的產(chǎn)品信息，再把評論和反饋意見、要求返回給溝通平臺[6]。
受一個朋友（如圖4中的顧客A）的邀請，一位消費者（如圖4中的顧客B）參加社交購物平臺活動，消費者有一個博客，幾個最喜愛或很想買的商品清單，這些信息與其他社交成員共享。社交購物平臺的用戶安排自己在不同的組，并找到興趣相投的朋友或其他用戶。一個小組的所有成員都可以討論產(chǎn)品，標簽產(chǎn)品以突出此產(chǎn)品，在產(chǎn)品上寫上建議和意見，創(chuàng)建自己的產(chǎn)品排名并向其他人展示他們喜愛的產(chǎn)品。在B2C（Business to Customer）、C2C（Customer to Customer）模式中顧客不能共享產(chǎn)品評價信息。
商家（供應商）的所有產(chǎn)品都是他的資料庫的一部分。他有一個博客，以告知消費者產(chǎn)品信息。供應商能夠在后端管理產(chǎn)品，根據(jù)用戶的行為開始定向運動和其他營銷活動。供應商的主要目標是向消費者提供功能性的環(huán)境，使他們成為永久的客戶[7]。
處理程序要支持強關系社交。強關系存在于親人、熟人或好友之間，強關系間有其他關系不可比擬的信任度，所以當消費者在進行購買決策時，強關系的影響力是非常巨大的。在社會化商務網(wǎng)站中，首先，這個網(wǎng)站處理程序要支持強關系社交。支持強關系社交，需要有相應的功能，并且，這個功能要有利于用戶的高頻度使用，還要利于隱私信息的保護；其次，在前者的基礎之上，一些與商業(yè)行為相關的功能，也應適當有所體現(xiàn)，如，采圖或貼圖、信息分享、評論、在線問答等。第三，對一個網(wǎng)站平臺來說，如果想讓強關系間產(chǎn)生影響力，就必須開發(fā)那些能夠促進強關系社交的功能，還要了解強關系間的信息交換規(guī)律并實現(xiàn)與之相關的信息流設計。強關系網(wǎng)絡平臺的價值不在于其能否介入或操控強關系，而在于其內(nèi)部因強關系而形成的社交粘性，以及由此社交粘性產(chǎn)生的巨大的附加價值[8]。
權威和內(nèi)行的影響力。一個社會化商務網(wǎng)站中，一定數(shù)量的權威或內(nèi)行的存在，是衡量一個社會化商務平臺質(zhì)量優(yōu)劣的重要指標。權威和內(nèi)行是網(wǎng)絡中的中心節(jié)點，它對整個網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)有巨大的支撐作用。另一方面，它也是信息傳播的關鍵節(jié)點，而信息的傳播，無疑是前述影響力的一個重要前提。
普通用戶的影響力。普通用戶的影響力，實際來自對信息的分類匯聚和數(shù)據(jù)挖掘（信息的二次加工）。也就是，當大量的消費者提供的信息被分類、統(tǒng)計和分析時，很多與購買決策相關的因素就會呈現(xiàn)出相關性，雖然統(tǒng)計上的相關性并不代表因果，但消費者們并不是專家，這種統(tǒng)計上的相關性就足以產(chǎn)生巨大的影響力。一個社會化商務網(wǎng)站中，這種基本的數(shù)據(jù)統(tǒng)計是普遍存在的，比如大眾點評中，好評、差評的數(shù)量統(tǒng)計，微博中的企業(yè)輿情統(tǒng)計（正負面關鍵字元素等）。多數(shù)的社會化商務網(wǎng)絡平臺，都會通過這種統(tǒng)計來匯聚平臺自身的影響力。
4 結(jié) 語
隨著社交網(wǎng)站和電子商務的快速崛起，社會化電子商務正變得炙手可熱。未來社會化電子商務發(fā)展中，構(gòu)建集網(wǎng)絡、信息化業(yè)務、渠道、客戶與終端的一體化運營能力，以及基于用戶需求研究的客戶價值提供，將決定著企業(yè)盈利模式的主動權。
參考文獻
