莫言最好的作品
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莫言最好的作品范文第1篇
對于剛剛獲得諾貝爾文學(xué)獎的莫言，顧彬推崇他在上世紀(jì)80年作的中短篇小說，但批評他的長篇小說還停留在歐洲18世紀(jì)，過于注重講故事，而忽略了對語言的鍛煉——一位優(yōu)秀的作家應(yīng)該對文學(xué)自身有更大的突破。
在接受《Lens》記者采訪時，顧彬也同時承認(rèn)自己的觀念在不斷調(diào)整，面對那些他所重視的肯定莫言的聲音，他在反思自己的局限以及文學(xué)在當(dāng)下世界的處境和意義。他說自己是一個典型的“現(xiàn)代主義”者。他對中國當(dāng)代文學(xué)的一些批評是基于其精英化立場的。其參照系主要是西方經(jīng)典文學(xué)、中國古代文學(xué)、以魯迅為代表的1949年以前的中國文學(xué)。他感到當(dāng)下的世界和它的標(biāo)準(zhǔn)太過復(fù)雜，對美和秩序的追求陷入了困境。
顧彬批評當(dāng)代中國文學(xué)的關(guān)鍵詞是“語言”。他認(rèn)為民國時期許多作家的語言水平是非常高的，既能在白話中糅合古漢語的優(yōu)美，又掌握了多種外語，能翻譯，也能用外語創(chuàng)作；而當(dāng)代作家的語言能力萎縮了，不再具有曾經(jīng)的開放性和包容力。
如果考慮到其出身德國的思想背景，顧彬的言論就很容易理解了。他曾經(jīng)引述海因里希·伯爾的話表達(dá)自己何以如此注重語言：“德國在1933年-1945年間經(jīng)歷了12年與世界文學(xué)的斷裂，其語言在這期間已被政治錯誤使用。我們的國人1945年以后根本不知道文學(xué)是什么、語言是什么。我們應(yīng)該重新學(xué)習(xí)語言，學(xué)習(xí)我們的母語和文學(xué)。”為此，顧彬充分肯定戰(zhàn)后德語作家在語言上的探索以及對自身“語言牢籠”的突破。
與英美批評家相比，顧彬更容易理解中國在上世紀(jì)50年代至70年生了什么，文學(xué)又遭遇了怎樣的挫折，宏大的、口號式的、粗暴的語言怎樣滲透進(jìn)文學(xué)乃至日常生活。因此，他認(rèn)為中國作家也亟須向德國作家那樣重新學(xué)習(xí)曾經(jīng)美麗的母語，并通過了解世界其他語言來反思自己的語言，鍛造優(yōu)美的現(xiàn)代漢語。
面對中國當(dāng)代文學(xué)，顧彬緊鎖著他標(biāo)志性的嚴(yán)肅眉頭：“中國作家比他們的德國同行做得更成功嗎？我有點(diǎn)懷疑。”
《Lens》：莫言得獎已經(jīng)過了一些天，您也曾經(jīng)表示會以此為契機(jī)重新思考他的小說。現(xiàn)在有什么新的想法或角度嗎？
顧彬：我不喜歡總是重復(fù)我自己，我對文學(xué)的要求是非常高的。整個德語國家的漢學(xué)界是歌頌?zāi)缘模沂巧贁?shù)過去批評過莫言的人。德國記者大部分年紀(jì)都比較大，他們中有很多人和我有過同樣的看法。但是，我應(yīng)該重視別人，重視高水平的文人、作家、記者和同行，我應(yīng)該回國，跟他們見面。我的標(biāo)準(zhǔn)、我的看法也許會變，我不太清楚。
現(xiàn)在我的想法有些矛盾，不是很清晰。
如果我們拿莫言和過去獲獎的作家比較，從語言和虛構(gòu)能力來看，他的水平可能會低一點(diǎn)。但我同時碰到另一個問題，比如海因里希·伯爾，他1972年獲了諾貝爾文學(xué)獎，那時候我們都很肯定他，但是今天他沒有讀者，有人開始說他沒有寫過什么好的文學(xué)作品，他的德文差得很。他代表我們的良知、良心和我們的道德，但是，他當(dāng)時提出的政治、社會問題，1989年以后已經(jīng)基本都解決了。
另外，我們的問題或許還有，為什么是莫言？為什么不是賈平凹？為什么不是王安憶？很簡單，莫言在日本和英語世界有最好的翻譯家，他們語言很好、懂文學(xué)，他們知道譯本怎樣才能成功。如果他們發(fā)現(xiàn)作品中的問題，他們會找到處理的辦法。可能英語的莫言小說譯本比原來的中文小說好一點(diǎn)或者好得多。這些譯者會坦率地告訴你，如果我們碰到亂七八糟的地方，我們會想辦法，或者刪掉。作者可以犯錯誤，但譯者不能犯錯誤，因?yàn)樽g者之后還有出版社。
《Lens》：在莫言得獎后，圍繞作家與權(quán)力體制的關(guān)系，出現(xiàn)了一些爭論。您怎么看？
顧彬：我覺得不應(yīng)該這樣。從文學(xué)評論來說，應(yīng)該將“人”與“作家”分開。寫小說的并不是莫言這個人，而是莫言這個作家，是這個人內(nèi)在的某一個聲音，是這個聲音開始書寫。這種內(nèi)在的聲音會變化，出來的作品會不一樣。
即便一個人的政治觀點(diǎn)有問題，也不代表他寫不出很好的作品。比如奧地利作家彼得·漢德克，他是一流作家，但在政治上有問題，我們可以批評他的政治觀點(diǎn)，但這跟他的寫作沒什么關(guān)系。
我估計很多作家嫉妒死了，所以他們找一些可笑的理由來攻擊莫言，我覺得這是不公平的。
《Lens》：其實(shí)，中國的政治和文學(xué)的糾纏已經(jīng)幾十年、上百年了，到了當(dāng)代，文學(xué)有一種被“邊緣化”的趨向，反而讓它與政治拉開了一定的距離。但莫言得獎之后，人們還是會從政治的角度去評價一個人。
顧彬：你說得很好。當(dāng)然，文學(xué)可以思考政治問題，但如果像我們的和你們的“”那樣用口號和政治的語言去寫作，那文學(xué)就沒有意義。莫言的小說里也有政治意涵（對政治的隱喻），那是很正常的，我的作品里都有政治。
《Lens》：您評價文學(xué)，尤其是現(xiàn)代文學(xué)，主要是在語言的層面。而小說還有個敘事或者說講故事的層面，語言能夠完全成為它的標(biāo)準(zhǔn)嗎？
顧彬：我是少數(shù)持這樣看法的人。大部分讀者希望看到故事，他們不想再看1945年以前不講故事的作家的作品。對于我較為絕對的態(tài)度、認(rèn)為寫小說的時候不該只為了故事，也許我該重新思考。
《Lens》：如果在語言上進(jìn)行更深入地探索，會對人的精神和情感狀況有更深邃入微的表現(xiàn)。
顧彬：對的。我剛剛提到的彼得·漢德克，他不講什么故事，但是他的書仍然非常厚，他創(chuàng)造的是一種sound，一種聲音。
《Lens》：這也就是您曾經(jīng)批評中國當(dāng)代作家的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為他們的寫法有些過時，還停留在歐洲18世紀(jì)，自身沒有突破。
顧彬：我們應(yīng)該看到，莫言、余華他們都曾是先鋒作家。現(xiàn)在，在國內(nèi)國外我還能聽到這樣的聲音，就是認(rèn)為《透明的紅蘿卜》是莫言最好的小說。但是，讀者不想看什么先鋒小說，無論在中國、德國，還是美國。所以我們不應(yīng)該只批評小說家，也可能我們沒有好好培養(yǎng)我們的讀者，所以他們不想跟著我們（文學(xué)的發(fā)展），可能他們還需要文學(xué)之外的東西。
精英文學(xué)則不考慮讀者，有沒有讀者無所謂。我完成了我的小說就實(shí)現(xiàn)了自己。（如果）你問北島，他的詩需要多少人看，他（會）說一兩個人差不多了。這是一種中國中世紀(jì)文人的態(tài)度，如果你有知音，一兩個就夠了。
但同時，中世紀(jì)的中國詩人，過了1000多年我們都還在看他們的作品。1000年后，人們是不是還在讀莫言——這個問題我們沒有辦法回答，但是可以思考。
《Lens》：您的這個傾向，是否與您對“現(xiàn)代”的理解和精英化的立場有關(guān)呢？
顧彬：對。我這些天總在思考我自己的思想，我發(fā)現(xiàn)自己好像還是一個很典型的“現(xiàn)代性”的代表，“現(xiàn)代性”追求美，我自己也苛刻地要求美。但后現(xiàn)代對美不感興趣，他們認(rèn)為一切都是平凡的。現(xiàn)在是個民主的時代，我們幾乎沒有語言的“貴族”。現(xiàn)在出版的小說，語言水平差別并不太大，語言的味道——那種香味——差別也不太大，余華們、格非們、蘇童們、莫言們差別不太大。但是中國當(dāng)代的詩人們區(qū)別卻非常大，在德國也是。
歐洲的現(xiàn)代性有一個傾向，看不起平庸，也不一定歌頌民主。當(dāng)時有不少代表現(xiàn)代性的作家跟著法西斯主義走。多元化可能從1945年、1949年以后慢慢開始，德國從1968年開始，中國大概從1992年慢慢開始。
《Lens》：我個人感覺，歐洲的一些現(xiàn)代思想家認(rèn)為，精英追求絕對的自由，大眾在大眾的范圍內(nèi)追求民主。
顧彬：這個說法是對的。
《Lens》：您曾經(jīng)談到中國當(dāng)代作家沒把握好“現(xiàn)代性”，您覺得這和他們的生命體驗(yàn)、文化環(huán)境是否有關(guān)呢？畢竟中國并沒有經(jīng)過一個充分、徹底的現(xiàn)代性的洗禮，而鄉(xiāng)村的、“鄉(xiāng)土中國”的體驗(yàn)可能更長久也更深刻一些。
顧彬：你說得很對。的一些項(xiàng)目到現(xiàn)在還沒有完全實(shí)現(xiàn)，所以從來看，如果不包括臺灣、香港、澳門在內(nèi)，好像中國作家大部分沒有經(jīng)歷從現(xiàn)代性（modernity）到后現(xiàn)代性（post-modernity）（的過程）。不過，詩人也許已經(jīng)經(jīng)歷了，如果我理解得對的話，他們跟我一樣，也對語言有很強(qiáng)烈的需求。
《Lens》：您曾談到中國的語言經(jīng)過“”的十幾年，和德國語言經(jīng)過納粹的十年一樣，是被破壞的。
顧彬：我們也有小“”，1968年到70年代末，那時候我們最好的作家要求我們不要再用什么精英語言來寫作，我們應(yīng)該用最簡單的、像口號一樣的語言來寫作。甚至說，我們不需要文學(xué)，他們宣布了文學(xué)之死。直到德國統(tǒng)一以后我們才糾正了這個完全錯誤的觀點(diǎn)。
《Lens》：中國當(dāng)代文學(xué)如果在語言上存在問題的話，您覺得更多是作家個人沒有掌握更好的語言技巧，還是當(dāng)代漢語本身就已經(jīng)出了問題、是一種被破壞的語言，作家在用被破壞的語言寫作？
顧彬：這些原因都有。1968年，法國和一些德語國家，都跟傳統(tǒng)的古典文學(xué)告別了。但是因?yàn)槊裰鞯聡鴽]有這么做過，所以德國以及德語國家很多好的作家都是奧地利特別是維也納人，或者是從民主德國來的。那些在六七十年代（的聯(lián)邦德國）非常紅的作家，現(xiàn)在沒有什么讀者。
中國當(dāng)代作家一般來說不太懂古典文學(xué)，包括所有以前的文學(xué)。如果他們有什么背景的話，特別是中國當(dāng)代詩人的背景，很可能和英語世界、英語詩人有關(guān)系——這是可怕的。
《Lens》：有一種說法，中國現(xiàn)當(dāng)代語言最好的人都做翻譯了，沒有做文學(xué)創(chuàng)作，但可能搞創(chuàng)作的人語言水平又不夠高。
顧彬：這個說法我聽說過，可能有道理。在德國，最有名的譯者的地位和作家一樣，他們的語言水平都非常高，不但可以和作者比，甚至可以超越。這是很可能的，我知道你們1949年前后乃至60年代末有很好的譯者，到了90年代，他們過世了，所以問題開始了。
《Lens》：在您看來，西方世界對莫言的接受和對高行健的接受有什么不同？
顧彬：高行健在2000年獲得了諾貝爾文學(xué)獎，德國的大報紙都諷刺他，很厲害、很可怕，否定他的小說有任何價值。這次我聽到的德國的聲音是相反的，除了一些記者以外，好像其他的讀者、作家、出版人都說沒問題。高行健的小說差得很，但是他的話劇很不錯。
《Lens》：您是一直都認(rèn)為中國小說沒有進(jìn)入世界文學(xué)領(lǐng)域嗎？
顧彬：如果我們不談1949年以前，多數(shù)的好像沒有；少數(shù)作家，比如王安憶，我估計沒問題。
在我看來，莫言當(dāng)然受到了一些國外文學(xué)的影響，包括拉丁美洲、蘇俄、英國等文學(xué)的影響，但恐怕他讀的都是譯本，沒辦法看原文，另外這些譯本好不好我不敢說。
在德國，基本上作家也是思想家、評論家和譯者。他們都是知識分子，他們可以評論文學(xué)、文化或政治。但是莫言不是一個思想家，王安憶也不是。很少有中國當(dāng)代作家可以被看成思想家或者真正的知識分子。這也可能跟20世紀(jì)或者中國的傳統(tǒng)有關(guān)系，值得思考。
莫言最好的作品范文第2篇
在他的家鄉(xiāng)高密，鬼怪就是當(dāng)?shù)厥浪讟?gòu)成。阿城說，他聽莫言講鬼怪，格調(diào)情懷是唐以前的，語言卻是現(xiàn)在的，心里喜歡，明白他是大才。
對于這樣的評價，莫言卻出奇的冷靜。
他稱自己根本就不是什么大才，連中才也算不上。如果他這樣的就算大才，那他們村子里的那些老頭老太太都是“超大才”。
1986年夏天，阿城和莫言在遼寧大連相聚，莫言講起自己有一次回家鄉(xiāng)山東高密，晚上近到村子，村前有個蘆葦蕩，于是卷起褲腿涉水過去。不料人一攪動，水中立起無數(shù)小紅孩兒，連說吵死了吵死了，莫言只好退回岸上，水里復(fù)歸平靜。但這水總是要過的，否則如何回家？家又近在眼前，于是再趟到水里，小紅孩兒們則又從水中立起，連說吵死了吵死了。反復(fù)了幾次之后，莫言只好在岸上蹲了一夜，天亮才涉水回家。
阿城說，這是他自小以來聽到的最好的一個鬼故事，因此高興了很久，“好像將童年的恐怖洗凈，重為天真。”
大概是從小受《聊齋志異》等古典小說的影響，莫言筆下的世俗雜糅著魔幻氣息。而莫言說，在他的家鄉(xiāng)高密，《聊齋志異》中的很多故事都在民間口口相傳，從小深入他的骨髓。
有評論說，莫言是“中國的馬爾克斯”。和那位寫就《百年孤獨(dú)》的作家相比，這個經(jīng)常踱步在山東小村落中的身影，確實(shí)有著相似的眼光和視角，對生活，也有著相同的觀感和筆觸。
莫言的作品均以高密為背景，故鄉(xiāng)于他可謂如影隨形。美國當(dāng)年有“天才”之譽(yù)的小說家托馬斯·沃爾夫，生前不敢回故鄉(xiāng)，英國小說家勞倫斯也被他的鄉(xiāng)親宣布為不受歡迎的人，在莫言看來，他們都是在外邊“吹牛太過，不知天高地厚，傷了鄉(xiāng)親們的感情。”
高密的“三賢四寶”（三賢：晏嬰、鄭玄、劉墉，四寶：年畫、泥塑、剪紙、茂腔）伴隨他長大，決定了他基因中的“高粱地”。而他想當(dāng)作家的愿望至為簡樸：就是盼著一日三餐都能吃上香噴噴的餃子，娶石匠女兒當(dāng)老婆。
莫言說話，每每言及他的故鄉(xiāng)，他的童年，他心中的“高密東北鄉(xiāng)”是“地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛的地方。”如今，“高密東北鄉(xiāng)”已經(jīng)成了中國乃至世界的一個縮影。就如莫言所說，他小時候的生活環(huán)境跟他的命運(yùn)緊密相連，已經(jīng)成了他生命履歷中最重要的一部分。
“從這個意義上說,一個作家不可能是萬能的，他只能寫自己的一畝三分地，誰沒有自己的一個高密東北鄉(xiāng)呢?”
從《紅高粱》到《生死疲勞》，從《天堂蒜苔之歌》到《蛙》，以及《豐乳肥臀》、《檀香刑》，讀過莫言的人，會發(fā)現(xiàn)其作品無處不顯示著對歷史的沉重反思，對現(xiàn)實(shí)的尖銳拷問，以及對人性的剔骨描寫，還有那肆意的想象力。
在莫言的小說里，時常還會流露出一種前烏托邦主義的心態(tài)，通過對已經(jīng)消失的美好世界的描寫，來否定現(xiàn)存的丑惡世界；用原生態(tài)的社會模式來反諷秩序化的呆板現(xiàn)實(shí)邏輯。他總是表達(dá)一種要回歸過去，重返嬰兒時代的愿望。這種愿望，或許是基于對現(xiàn)實(shí)生活的不滿而產(chǎn)生的。莫言的小說里常常出現(xiàn)一種鮮明的對比模式：過去和現(xiàn)在的對比，兒童世界和成人世界的對比。
在這種對比中，莫言流露出對“生態(tài)多樣性”的向往。他說，“當(dāng)這個世界所有的鳥都變成鳳凰的時候，是多么的單調(diào)，所以我們要有鳳凰、要有烏鴉、要有麻雀、要有孔雀那才好看，當(dāng)然我是烏鴉。”
雖然有一個地理上的故鄉(xiāng)，但是，莫言眼里的故鄉(xiāng)不是封閉的，而是不斷擴(kuò)展的。故鄉(xiāng)久遠(yuǎn)的歷史源頭是縱向的擴(kuò)展；在空間上，作家也往往有著把異鄉(xiāng)當(dāng)作故鄉(xiāng)的能力。鄉(xiāng)土是無邊的。“我有野心把高密東北鄉(xiāng)當(dāng)作中國的縮影，我還希望通過我對故鄉(xiāng)的描述，讓人們聯(lián)想到人類的生存和發(fā)展。”
莫言有自己的生存之道。他的《生死疲勞》是一部有關(guān)的小說。他在開篇引用了佛家的概念，他說，“寫作有慈悲，寫作有自在。”
通過慈悲和自在的書寫，莫言的作品成了世界文學(xué)的一部分，他的文學(xué)表現(xiàn)了中國人的生活，“站在人的角度上，超越了地區(qū)和種族的界限。”
莫言代表作
《蛙》(長篇小說):2009年首次出版，獲第八屆茅盾文學(xué)獎。
《生死疲勞》(長篇小說):2006年首次出版，獲第二屆紅樓夢獎首獎。
《四十一炮》(長篇小說):2003年首次出版。
《檀香刑》(長篇小說):2001年首次出版，獲臺灣聯(lián)合報2001年十大好書獎，第一屆鼎鈞雙年文學(xué)獎。
《豐乳肥臀》(長篇小說):發(fā)表于1995年，獲“大家文學(xué)獎”。
《酒國》(長篇小說):19 9 3年首次出版。
《天堂蒜苔之歌》:1988年首次出版，莫言第一部長篇小說。
《歡樂》(中篇小說集):1987年首次出版，收入20多部中篇小說，藝術(shù)風(fēng)格鮮明，各具特色。
莫言最好的作品范文第3篇
磨光門檻的讀書狂
莫言自小對書就很癡迷，書籍成為那個文化生活匱乏的年代里，年少莫言最好的伙伴。莫言直到現(xiàn)在還記得一個很鮮活的例子。他說，“我們家實(shí)際上都愛看書，二哥也是個書迷。我們家原來有一條門檻，當(dāng)時農(nóng)村沒有電，只有一盞小煤油燈。每天晚上這個煤油燈的火苗真是像一個黃豆一樣那么小，我母親在鍋灶上做飯，我們就利用這點(diǎn)機(jī)會，我就一腳踏在門檻上看書。踏了幾年之后，那個門檻竟然被我們弟兄兩個給踏的明顯得凹下去一塊。”
至于為什么會如此癡迷于書本，莫言坦言，與那個時代有關(guān)，沒有文化生活，就覺得這個東西能把你抓住。“那時候書非常少，一個村子里幾本書了如指掌。為了看書，也想盡了一切的辦法，提前拿著自己僅有的幾本書去跟人家交換。人家不感興趣，就幫人家干活，幫人家推磨、割麥子，換來閱讀人家家里藏書的權(quán)利，后來附近十幾個村莊的書都看完了”關(guān)于讀書，在莫言的身上有很多故事，大家津津樂道的一個就是莫言能背新華字典。“后來實(shí)在沒書看了，就看新華字典，看新華字典也覺得蠻有意思的，以至于說倒背如流，那是太夸張了，那不可能。就是讀得很熟，有時候甚至把新華字典的錯誤都可以找出來。”莫言說。
素材解讀：任何成功，應(yīng)該都是可以找到它的理由。一個孩子，愿意用一天的辛苦勞動，來換取閱讀一次閱讀書本的權(quán)利，這是一件多么令人感動與震撼的事情啊！有了這種極致的熱愛，有了這種滴水穿石的恒心，還有什么事情不能成功呢？
適應(yīng)考題：熱愛、追求、人生路上、童年的記憶、不會忘記、與書為伴、我也行。
把作品放在高粱地里
提起莫言，人們首先想到的可能是電影《紅高粱》里那些色彩鮮艷的畫面和黃土地上張揚(yáng)的生命力，那里就是莫言的高密東北鄉(xiāng)。高密不僅僅是莫言地理意義上的家鄉(xiāng)，更是他幾十年來在文學(xué)創(chuàng)作道路上一直苦心構(gòu)筑的文學(xué)故鄉(xiāng)。
他說，20多年前，當(dāng)我作為一個地地道道的農(nóng)民在高密東北鄉(xiāng)貧瘠的土地上辛勤勞作時，我對那塊土地充滿了刻骨的仇恨。它耗干了祖先們的血汗，也正在消耗著我的生命。一切都看厭了，那些低矮、破舊的草屋，那條干涸的河流……所以，1976年2月16日當(dāng)他爬上裝運(yùn)新兵的卡車時，連頭也沒回，感到如一只飛出了牢籠的鳥。可當(dāng)汽車停在一個離高密東北鄉(xiāng)只有二百華里的軍營，帶兵的人說到了目的地時，他才感到深深的失望。兩年后，他重新踏上故鄉(xiāng)，看到滿身塵土、滿頭麥芒、眼睛紅腫的母親艱難地挪動著小腳從打麥場上迎著自己走來時，眼睛里頓時飽含淚水。那時候，他隱隱約約地感覺到了故鄉(xiāng)對一個人的制約。莫言說，我生于斯，長于斯，我最早的作品，都是以這塊土地，以我的經(jīng)歷，甚至小說中的很多原型都是我的左鄰右舍。所以，沒有這塊土地，沒有父老鄉(xiāng)親，就沒有我這個作家。
素材解讀：在莫言的作品中，家人鄉(xiāng)鄰，鄉(xiāng)村的池塘，都成了他信手拈來的寫作素材。正是這種深深植根于農(nóng)村的精神，讓莫言的作品有了更多的生活氣息。他的成功告訴我們一個道理：養(yǎng)育我們成長的家園，往往是最生活與事業(yè)的力量源泉。
適應(yīng)考題：家園、根本、精神、成長、生命的清泉、土地、一起前行。
用故事吸引世界
山東高密，到處都是講故事的人。莫言回憶說，“在我們鄉(xiāng)村的廣場上，在我們的集市上，在寒冬臘月生產(chǎn)隊(duì)喂牛、喂馬的飼養(yǎng)棚里，我們都可以聽各種各樣的說書人，給我們講述古今中外的故事。我聽了這樣的故事，回家對我的父親母親講，對我的哥哥姐姐講。他們剛開始對我的這種講述非常反感，但是很快他們會被我的這種講述吸引。我母親后來也對我網(wǎng)開一面，允許我在集市上聽人說書，允許我到別的村莊聽村子里的人講故事。回來以后，晚上面對很小的油燈，她做棉衣的時候，我在旁邊講我聽到的故事。時候我記不全了，我就開始編造，當(dāng)然我編造可能編得還不錯，以至于我很小的時候也成了一個說書人。”
這些孩童時的經(jīng)歷，成了他后來文學(xué)寫作的源頭。莫言自己也說，“我后來從事文學(xué)寫作，寫小說，寫劇本，可能就是從給我母親講故事開始。”從1980年表作品以來，雖然風(fēng)格上可以看到作家馬爾克斯和福克納的影子，看到所有文學(xué)前輩和他的個人思考，但莫言筆下的故事，幾乎都是來自他生活的山東高密，諾貝爾文學(xué)獎評委之一、瑞典漢學(xué)家馬悅評價說，“莫言是一位很好的作家，他的作品十分有想象力和幽默感，他很善于講故事。”
素材解讀：聽故事有趣，要學(xué)會講故事卻不容易；在講故事的過程中，能夠編得宛如親歷，更不是一件容易的事情。有意思的是，莫言編的故事不僅讓中國人喜歡，還能吸引世界讀者的眼光，那便真是一種能力了。沒有長年的積累，顯然是無法達(dá)到這種境界的。
適應(yīng)考題：學(xué)與做、堅持、過去與現(xiàn)在、興趣、習(xí)慣、鼓勵、個性。
成功不在寫作上
莫言早已是名人，可從不嫌棄只有小學(xué)二年級文化水平的妻子杜勤蘭，女兒管笑笑更是莫言的最愛。莫言曾說，他最大的成功，不是寫出很多名篇，而是有一個幸福家庭。1995年，13歲半的笑笑和母親離開山東，隨莫言來到北京生活。這一年的莫言，正處于構(gòu)思長篇小說《豐乳肥臀》的關(guān)鍵時期，妻子的到來，剛好可以照顧他從前單身居住缺少規(guī)律的生活。而女兒笑笑此時則已長成一個漸漸褪去天真的大孩子，在北大附中初二年級插班上學(xué)。
在笑笑的印象里，父親對自己的疼愛和關(guān)切跟天下每一個父親對女兒的愛是一樣的。有所不同的是，父親更多的卻是不事張揚(yáng)、默默無言的關(guān)愛。笑笑讀高一那年，一天中午，突然下起了大雨。早上上學(xué)時天還很晴朗，笑笑沒有帶傘，中午到食堂吃飯時才暗暗叫苦，這雨總也不停，下午可怎么回家？然而回到教室卻意外發(fā)現(xiàn)課桌上放著一把嶄新的傘。同學(xué)們羨慕地告訴她：“笑笑，你真幸福，剛才是你老爸來給你送的傘！”一股暖流涌上笑笑的心頭。打著傘回到家看著父親俯身爬格子的背影，笑笑只感到父親的愛沉甸甸。從學(xué)校到爸爸上班的魏公村有四站多路，而爸爸一路在風(fēng)雨中奔波，為的就是給自己送一把傘！
素材解讀：幸福的方式也許有很多種，但有一種幸福一定是最美好的，那就是擁有一個幸福的家庭！試想，如果你的事業(yè)沒有成功，還有一個幸福的家庭，或許你還是幸福的；如果你沒有幸福的家庭，事業(yè)再輝煌，那又有誰來分享你的快樂呢？莫言的魅力，不僅表現(xiàn)在文學(xué)作品上，更表現(xiàn)在情感之中。
適應(yīng)考題：最美、幸福、風(fēng)景、芬芳、真情、暖流、微笑、父愛。
貼著底層生活
在獲得諾貝爾獎之前，莫言曾經(jīng)說過，文壇就好像池塘一樣，其中有很多種魚，每種魚都有自己最適合活動的深度和區(qū)域，每個水域和深度之中，也必然會有最適合某類魚食用的食物。文壇亦如此。各個不同層次的作家都有自己各自不同的追求和理想，不能說哪個好哪個不好，有的人追求暢銷、追求流行，只要不犯法，不傷害他人，那就無可指責(zé)。
有記者問莫言，您覺得您是處于哪個水域哪個深度的“魚”？莫言說，我相對來說還是在比較底層的，沉得比較深的，但我不是大魚，只是那種喜歡貼著底層生活的魚。他認(rèn)為，最近10年來文壇反而是沉下來了，有的人在悄悄地寫作。而認(rèn)為文壇是“浮躁”的這樣的判斷，其實(shí)僅僅是看到了表面的現(xiàn)象。這么大的一個社會，不能因?yàn)橐粋€作家的某種行為，就來判斷整體都是浮躁的。他說，現(xiàn)在那么多刊物，看一看《人民文學(xué)》，看一看《收獲》，實(shí)際上會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在中短篇小說的質(zhì)量比起上世紀(jì)八十年代的中短篇小說質(zhì)量已經(jīng)提高很多。很多年輕作者出手不凡，他們創(chuàng)作中短篇小說的水平，已經(jīng)完全達(dá)到了跟世界范圍內(nèi)的作家、跟世界文學(xué)相對話的程度。我經(jīng)常看《人民文學(xué)》和《收獲》，每一期都能發(fā)現(xiàn)相當(dāng)不錯的作品。
莫言最好的作品范文第4篇
一、莫言的故鄉(xiāng)情結(jié)
2012年10月11日是一個值得中國文學(xué)永遠(yuǎn)銘記的日子，首位中國籍作家莫言獲得了諾貝爾文學(xué)獎。根據(jù)瑞典文學(xué)院的新聞，我們了解到莫言“從歷史和社會的視角，莫言用現(xiàn)實(shí)和夢幻融合在作品中創(chuàng)造了一個令人聯(lián)想的感觀世界”。同時，在莫言的小說中“魔幻現(xiàn)實(shí)主義融合了民間故事、歷史與當(dāng)代社會”。由此可見，對于民間文化的吸收和民間故事的借鑒為莫言的文學(xué)創(chuàng)作奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)，也為他本人的文學(xué)創(chuàng)作開辟了新的空間。莫言本人對于自己獲得諾貝爾文學(xué)獎表現(xiàn)得較為平靜，這從他在瑞典文學(xué)院發(fā)表獲獎感言《講故事的人》中就可以看到。作為一個從山東高密東北鄉(xiāng)走出的世界級作家，莫言對于自己走上文學(xué)創(chuàng)作的道路保持著高度的謹(jǐn)慎，他認(rèn)為自己只是一個“講故事的人”。而他所講的故事正是那些發(fā)生在他自己、親人、鄉(xiāng)親們身上真實(shí)的故事，是對于鄉(xiāng)土生活的真實(shí)描寫。
因此，我們可以認(rèn)為鄉(xiāng)土小說是莫言文學(xué)創(chuàng)作中最有分量的部分。“所謂鄉(xiāng)土小說，主要是指靠回憶重組來描寫故鄉(xiāng)農(nóng)村或鄉(xiāng)鎮(zhèn)的生活，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩的小說。”對于這一點(diǎn)，我們能夠在莫言創(chuàng)作的多部小說中感受到農(nóng)村生活帶給他的巨大影響。在《紅高粱》中，開篇就是對一大片高粱地的描寫，這正是莫言家鄉(xiāng)的真實(shí)寫照。作為一種無法割舍的情結(jié)，莫言時刻將自己對于家鄉(xiāng)的那份鄉(xiāng)愁記載在心中。德國作家措特勒曾將作家對于故鄉(xiāng)的那份感情分為“呼吸故鄉(xiāng)”和“頭腦故鄉(xiāng)”，丁凡先生將其闡發(fā)出新的理解：“我以為所謂‘呼吸故鄉(xiāng)’應(yīng)該就指‘生存故鄉(xiāng)’，也就是地理位置上的故鄉(xiāng)；而‘頭腦故鄉(xiāng)’，我以為就是指‘夢幻故鄉(xiāng)’、‘精神故鄉(xiāng)’，這就是作家頭腦中，具體說是創(chuàng)作思維中的故鄉(xiāng)，它是作家主體活動中的夢幻般的世界。”因此，《紅高粱》中的高粱地便是莫言的“生存故鄉(xiāng)”，而《豐乳肥臀》《檀香刑》中的世界就是莫言的“精神故鄉(xiāng)”了。對于莫言來說，那些時刻縈繞于心中并且揮之不去的故鄉(xiāng)情結(jié)深層的、隱秘的文化心理底蘊(yùn)是什么呢？這樣的審美訴求又最終凝定為怎樣的文學(xué)表現(xiàn)方式呢？
筆者認(rèn)為，對故鄉(xiāng)的回歸不僅是肉體的回歸，那僅僅是形而下的層面。莫言所要實(shí)現(xiàn)的不僅是在空間距離上靠近自己的故鄉(xiāng)，更是要在精神上實(shí)現(xiàn)與故鄉(xiāng)的回歸。為此，莫言將自己對故鄉(xiāng)的眷念凝定為某種特殊的東西，如《紅高粱》中“我爹這個土匪種”展現(xiàn)的豪放，或《豐乳肥臀》中對母親的祭奠。在魔幻現(xiàn)實(shí)主義的外衣下，莫言以鄉(xiāng)土小說的形式為自己找尋到了心靈世界的回歸。
二、莫言鄉(xiāng)土小說的“精神故鄉(xiāng)”
在莫言的筆下，處處生長著高粱的家鄉(xiāng)是一個貧困、落后的地方，但是卻極為的美麗。那里有灑遍山間的高粱酒，有質(zhì)樸的羅漢大叔，還有所有凝聚著莫言家鄉(xiāng)記憶的事物……另外，在莫言的小說中可以體會到淳樸的民風(fēng)、曾經(jīng)的快樂……總之，故鄉(xiāng)生活的一切和故鄉(xiāng)所有的景象，這些在莫言看來都是充滿著感情的審美對象，都凝結(jié)成為特殊的精神氛圍。
對于所有從貧瘠的家鄉(xiāng)走出來的現(xiàn)代人而言，這將是一個永遠(yuǎn)無法割舍的記憶。在莫言鄉(xiāng)土小說中永遠(yuǎn)存在著一個悖論：充滿魅力的人生悖論。不同于其他鄉(xiāng)土小說對故鄉(xiāng)的描繪，莫言沒有極盡筆墨地去展示家鄉(xiāng)的美麗，而是在刻畫人性的另一面。不同的人生境遇中無法規(guī)避的正是身處異鄉(xiāng)的莫言故鄉(xiāng)意識的雜糅，在生活的漂泊中，試圖回歸故鄉(xiāng)的意識相伴而行。或是由于時空的遠(yuǎn)隔，這種可望而不可即的追慕貫穿于莫言鄉(xiāng)土小說的全部。
1976年2月，我應(yīng)征入伍，背著我母親賣掉結(jié)婚時的首飾幫我購買的四本《中國通史簡編》，走出了高密東北鄉(xiāng)這個既讓我愛又讓我恨的地方，開始了我人生的重要時期。我必須承認(rèn)，如果沒有30多年來中國社會的巨大發(fā)展與進(jìn)步，如果沒有改革開放，也不會有我這樣一個作家。（《講故事的人》）
在諾貝爾文學(xué)獎演講中，莫言坦言家鄉(xiāng)是“既讓我愛又讓我恨的地方”，這句話說出了所有離開家鄉(xiāng)人的心聲。家鄉(xiāng)的貧困、落后、閉塞促使一代又一代人離開了生養(yǎng)自己的這片土地，作者離開了那“藍(lán)天白云”“鬼怪妖狐”的農(nóng)村，進(jìn)入了城市文明生活中。當(dāng)幼小的心靈突然被置于一個完全陌生的環(huán)境中時，那種恐懼、不適、掙扎的心理印痕便留在了人的大腦中，一旦觸動了這一記憶機(jī)制，思鄉(xiāng)之情便會滾滾而來。
因此，莫言才會那樣盼望回到自己的故鄉(xiāng)，這里承載著他童年所有的記憶。誠如童慶炳先生所說：“完整的童年經(jīng)驗(yàn)并不僅僅是指原來的童年生活記錄，它還包括活動主體對自身童年生活經(jīng)歷的心理感受和印象，帶有很強(qiáng)的主觀色彩。”固然，城市中有豐富的物質(zhì)文明和高度的精神文明，但同時也出現(xiàn)了自然環(huán)境被破壞、人際關(guān)系惡化的現(xiàn)象。人與人之間虛偽、矯情、勢力、自私，生命在卑怯、茍且中消解而失卻了鄉(xiāng)村社會固有的率真堅韌、執(zhí)著豁達(dá)。當(dāng)現(xiàn)實(shí)的刺激異常強(qiáng)大，以至強(qiáng)大到必須脹破原來的心理圖式，即作家童年時期對城市的恐懼與排斥、對故鄉(xiāng)的眷戀不已的心理機(jī)制時，這種企慕心境便愈發(fā)濃重。最終凝定為作者筆下的鄉(xiāng)土小說。
作為一名享譽(yù)世界文壇的作家，莫言的文學(xué)創(chuàng)作是從他對自己家鄉(xiāng)――山東高密東北鄉(xiāng)的回憶中汲取營養(yǎng)的。這里不僅有他童年的快樂，也有生活的艱辛。無論是快樂還是痛苦，都是莫言無法忘卻的，也是他取之不竭的文學(xué)寶庫。他對于人類既往生活的重視并非是一種創(chuàng)新，也不是純粹地借鑒“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”。他是要在自己的文學(xué)創(chuàng)作中去尋找現(xiàn)實(shí)生活中永遠(yuǎn)無法回歸的精神家園，也就是屬于他自己的“精神故鄉(xiāng)”。在這里，他不僅可以找到自己兒時生活的碎片，也能慰藉自己多年來對母親的愧疚。因此，我們在《紅高粱》中似乎可以找到童年的“莫言”，在《豐乳肥臀》中又能看到莫言“母親”的形象，在《蛙》中又能看到一位姑姑的身影。這樣的描寫都是莫言在尋找屬于自己的“精神故鄉(xiāng)”的道路上所取得的成果，是對于既往歲月的最佳肯定。對于生活在鋼筋森林的現(xiàn)代都市人而言，這或許正是莫言小說最大的魅力所在。
三、莫言鄉(xiāng)土小說的文化機(jī)制
莫言的文學(xué)創(chuàng)作始于20世紀(jì)70年代末期，這正是一個中國社會迅速變革的歷史階段，新舊的文化傳統(tǒng)在中國人的精神世界不斷沖突、交織。關(guān)于新舊文化的對抗，這本是莫言所處時代的大背景，也映照著中國人的心靈史。眾所周知，“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人們頭腦中的反映的產(chǎn)物。無論是中國還是西方的文學(xué)藝術(shù)及其文藝?yán)碚摚际墙Y(jié)晶在一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)之上的”。對于這一點(diǎn)，馬克思也曾明確指出：“在不同的占有形式上，在社會生存條件上，聳立著由各自不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑。”
特殊的時代帶給莫言獨(dú)特的思考，他對故鄉(xiāng)的眷念正是對于傳統(tǒng)生活方式的向往與追求，也暗含了莫言本人對于現(xiàn)代文明謹(jǐn)慎處之的基本態(tài)度。誠如弗?詹姆遜所說：“所謂文化――即弱化的、世俗化的宗教形式――本身并非一種實(shí)質(zhì)或現(xiàn)象，它指的是一種客觀的海市蜃樓，緣自至少兩個群體以上的關(guān)系。這就是說，任何一個群體都不可能獨(dú)自擁有一種文化：文化是一個群體接觸并觀察另一群體時所發(fā)現(xiàn)的氛圍。”在對比中，我們認(rèn)識到了不同文明體系的差異，也深刻理解了某一文化類型的自我特征。
對一個作家來說，最好的說話方式是寫作。我該說的話都寫進(jìn)了我的作品里。用嘴說出的話隨風(fēng)而散，用筆寫出的話永不磨滅。我希望你們能耐心地讀一下我的書，當(dāng)然，我沒有資格強(qiáng)迫你們讀我的書。即便你們讀了我的書，我也不期望你們能改變對我的看法，世界上還沒有一個作家，能讓所有的讀者都喜歡他。在當(dāng)今這樣的時代里，更是如此。（《講故事的人》）
在莫言的鄉(xiāng)土世界中，離開了家鄉(xiāng)的自己和所有漂泊的游子一樣對家鄉(xiāng)有著永遠(yuǎn)的眷念。留在家鄉(xiāng)生活的人們，雖然物質(zhì)貧乏，卻享受著精神世界的愉悅。所有的人都在尋求著自己的生活，守望著美好的未來。在故事的內(nèi)核中，所凝聚的正是莫言對當(dāng)下社會不斷演進(jìn)的獨(dú)到而敏銳的觀察。這種思考所代表的將是一個民族、一個時代的精神取向。
但是，在文化層面上，故鄉(xiāng)卻也逐漸脫去了“田園牧歌”的和諧之美，更多的是一種愚昧與落后，如莫言對于種種酷刑的展示、對于人性丑惡的描寫。這樣，作者就不得不在審美的氛圍中歌唱舊夢的同時，又無情地從文化意義上剖析故鄉(xiāng)了。正是在這個價值層面上，筆者認(rèn)為莫言的鄉(xiāng)土小說不再是純粹的地域上的故鄉(xiāng)，而是精神上、文化上的故鄉(xiāng)了。
莫言最好的作品范文第5篇
【關(guān)鍵詞】英語 教師 第一節(jié)課 興趣 學(xué)習(xí)方法 學(xué)生 教學(xué)
【中圖分類號】G633.41 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）11-0132-01
初中英語教師上好第一節(jié)課非常重要，它不僅能提高新教師的影響力，更重要的是提高教師的教學(xué)自信。每學(xué)期開始，學(xué)校總會分來一些新來的英語教師，由于剛開始參加工作，有的新老師對教學(xué)工作總是畏首畏腳，生怕上不好第一堂課，給學(xué)生留下不好的印象，于是很多新老師總是會在辦公室詢問第一節(jié)課要上什么內(nèi)容之類的話題。對于這個問題，本人想談?wù)勛约旱目捶āＫ自捳f，教學(xué)有法，教無定法。作為一位老教師，我不應(yīng)該給新老師說該如何上，因?yàn)檫@樣會束縛他們的教學(xué)創(chuàng)新能力，也不能什么都不講，因?yàn)檫@樣有的新教師第一節(jié)課肯定很茫然，鑒于此，故在此拋磚引玉。筆者認(rèn)為，作為一名農(nóng)村地區(qū)的英語新教師，第一節(jié)課可以從以下方面著手考慮：
首先，自我介紹。自我介紹是每個新老師面對一個新的班級所必不可少的內(nèi)容之一；老師要介紹自己的姓名和學(xué)歷等情況，能夠和學(xué)生分享一下自己的求學(xué)經(jīng)歷會更好，這樣有助于學(xué)生了解老師，促進(jìn)師生友誼，讓學(xué)生更多的了解自己的老師，促進(jìn)師生間的交流。如果所上班級學(xué)生少的話，教師也可以讓學(xué)生做個自我介紹，活躍一下課堂氣氛。如果班級學(xué)生人數(shù)較多，也可以讓學(xué)生每人寫一張小紙條交給老師介紹自己，讓他們寫出自己的愛好，擅長學(xué)科，生活方面的困難等；讓自己對學(xué)生情況做到心中有數(shù)，了如指掌，能夠力所能及的幫助學(xué)生解決實(shí)際困難；同時讓他們寫出對老師所教學(xué)科的需求等。這樣做的好處是使學(xué)生了解了自己，自己也了解了學(xué)生。有利于以后教師教學(xué)工作的正常開展。
其次，介紹英語學(xué)科。教師要介紹自己對英語的認(rèn)識，聯(lián)系社會實(shí)際說明學(xué)習(xí)英語的重要性，英語是中學(xué)生必學(xué)的一門外語，精通一門外語，在未來的求職生涯中能發(fā)揮很重要的作用。2012年中國作家莫言能夠獲得諾貝爾文學(xué)家，除了莫言的文學(xué)作品題材敏感、反思尖銳、風(fēng)格獨(dú)特、語言犀利、想象狂放、敘事磅礴外，更重要的是翻譯的幫助，諾獎評委會是看英文、瑞典文等語言。試想，如果沒有翻譯家把莫言的作品譯成外文，任憑莫言的作品如何好，莫言也難成為諾獎的得主，他的作品也難以走出中國，走向世界。因此教師第一節(jié)課一定要突出英語的重要作用，引導(dǎo)學(xué)生熱愛自己所教的英語學(xué)科。農(nóng)村學(xué)生剛開始上初中接觸英語，對英語有很大的好奇心，很多學(xué)生都愿意去學(xué)，去嘗試。教師要借助第一節(jié)課好好引導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們重視英語，愛上英語，這樣對以后的學(xué)習(xí)能起到事半功倍的效果。同時教師要讓學(xué)生感受到教師對他們的期望，讓學(xué)生覺得很有必要把英語學(xué)好。
再次，介紹學(xué)習(xí)英語的方法和策略。要求學(xué)生重視課前預(yù)習(xí)，課前預(yù)習(xí)時在不懂的地方要注明情況，上課時好向老師詢問，預(yù)習(xí)有助于培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力。重視課后復(fù)習(xí)，德國教育理論家根慈秋說：“復(fù)習(xí)是學(xué)習(xí)之母”。不通過有效的復(fù)習(xí)，就不能把新舊知識加以對比、聯(lián)想、融會貫通。新老師可以聯(lián)系自己的實(shí)際情況，說明怎樣學(xué)好英語，并把一些學(xué)習(xí)英語的基本方法傳授給學(xué)生。學(xué)習(xí)英語需要大量的記憶，不但要記憶單詞，還要記憶老師所抄的知識點(diǎn)，并讓學(xué)生做好學(xué)習(xí)英語方法的筆記。同時老師也應(yīng)該講解初中生和小學(xué)生學(xué)習(xí)方法的差異，讓他們找到自己的學(xué)習(xí)方法，并盡快適應(yīng)初中的生活。
另外，講解本人對學(xué)生上課紀(jì)律的要求。俗話說，沒有規(guī)矩，不成方圓。紀(jì)律是學(xué)習(xí)的保證，因此教師要求學(xué)生上課不準(zhǔn)遲到，不準(zhǔn)違反課堂紀(jì)律，不準(zhǔn)課堂上睡覺，要按時完成作業(yè)，上課時認(rèn)真聽講并做好課堂筆記，下課后認(rèn)真復(fù)習(xí)等。必須讓學(xué)生明白今后應(yīng)該怎么樣做，如何學(xué)好這一科目。讓學(xué)生在今后能按你的要求學(xué)習(xí)，遵守紀(jì)律，按時交作業(yè)，可以為以后上課節(jié)省一些組織教學(xué)的時間。
