四大民間故事
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四大民間故事范文第1篇
結構主義在西方首先是一種研究語言的方法，后借以對文學作品作分析評價。結構主義是從語言學家索緒爾的《普通語言學教程》中衍生出來的研究作品的一種方法，用結構主義來分析四大民間故事，來認識此類故事背后所傳達出來的深刻意蘊。
一、四大民間故事情節發展的不變結構
在結構主義學者看來，同類型敘事性文學作品，無論是從共時還是歷時的角度看，其內在的結構是不變的，而變化的只是人物、環境或故事情節等因素。同一類屬的故事，盡管發生許多細枝末葉的變化，但是其基本的結構是不變的。普洛普認為：“我們將功能理解為一個人物的行為，該行為是根據其在情節展開之中的意旨來決定的。”[1]像四大民間故事所講述的都是“大故事”，至于你在不同時代，因為不同的需要，可以添加不同的人物，甚至故事情節，使其變成一個個內容有所不同的故事，但其內在結構是不變的.這一現象普洛普在研究俄國民間故事時就發現了，他通過對100個俄國民間故事的研究發現，盡管不同的民間故事有不同的人物和事件，但他的敘述結構卻往往相似甚至相同。正如列維·施特勞斯的神話研究中指出的，不需尋找“可靠講法”或“較早的講法”，也不需要尋找“唯一講法”。
由此我們來看一下，四大民間故事的情節發展：梁祝故事里，祝英臺路遇梁山伯，祝英臺女扮男裝和梁山伯一起讀書，情意相投并暗許終身，馬文才逼祝英臺嫁給他，祝英臺投墓殉情。在白娘子與許仙的故事里，白娘子遇許仙，共舟而行后來結為夫妻，法海阻止白娘子和許仙在一起，白娘子尋夫水漫金山寺，白娘子被壓雷鋒塔。在孟姜女和萬喜良的愛情傳說里，孟姜女后園遇萬喜良，兩人相愛成為夫妻，官吏抓走萬喜良， 孟姜女千里尋夫，哭倒長城。在牛郎和織的傳說中，女牛郎遇織女，兩人結成夫妻，但是王母抓回織女，牛郎追趕，最后銀河相隔。我認為四大民間故事情節發展有固定結構：即男女主角相遇+情投意合+情感受到阻礙+為情感而反抗+結局失敗。由此我們不難發現，四大民間故事都是一種類型的，結構是固定不變的，變的只是每一個故事的內容。
二、二元對立的建構與消解
列維·斯特勞斯引入了語言學家的“二元對立”研究模式，他把內在“功能”不變的“大故事”分成一個個結構的成分，從而從這些成分中找出彼此對立與聯系的一些因素，從“二元對立”結構的發展、變化、消解中，發現故事深層意義，達到對故事“現實價值”的認識。
首先我們來分析《梁祝》故事中人物的二元對立：一邊是梁、祝要追求自由幸福的婚姻，一方是以祝父為代表的強烈反對，對立雙方已很明顯。在《白蛇傳》中的人物關系對立：一面是白娘子要和許仙生活在一起，另一面是以法海為代表的強烈反對。在《孟姜女》里，孟姜女與萬喜良結為夫妻，幸福的生活剛開始，但是對立面又出來了，官吏為代表的反對者把萬喜良抓走了。在《牛郎織女》里，織女來到凡間和牛郎織布耕地，但是反對者王母娘娘出現了，抓走了織女，兩人從此隔著一道銀河。對立決不停留于此，必須是一個動態的結構，隨著故事本身的發展而發展，同時這一結構也要相應地作出調整。造成這些愛情悲劇的并不僅僅是反對者這么一個人，反對者只是某個觀念的代名詞而已，他是維護某種制度或秩序的一個工具。所以這并不是兩個人與一個人的對立，而是兩個人與一群人，更準確的說是一種社會觀念或社會制度了。而像梁山伯與祝英臺是私自許婚，白娘子和許仙是人與妖相戀，孟姜女與萬喜良是與逃犯結婚，而織女和牛郎人與神想愛。些在正統的觀念里面都是大逆不道的事情。所以，阻止“異類”的行動出現了：馬文才逼婚、法海來降妖、萬喜良官吏被抓走、織女被王母娘娘抓回天上。這一深層結構中實際上反映了人類生存和發展中“異類與正統”、“自由與限制”的矛盾沖突。
二元對立結構是一個發展變化的過程，它會從最先的對立走向最后以一種圓滿的方式得以消解，從中可以揭示故事價值的所在。祝英臺和梁山伯化作一雙蝴蝶飛走，以這樣浪漫方式化解二元的對立，寄予著人們的理想。白娘子出塔，與許仙再續前緣，讓孟姜女哭倒長城，報復暴君，讓牛郎和織女在鵲橋相會，一解相思之苦。
三、主要母題的分析
列維·施特勞斯說：“神話的實質并不在于它的文體，它的敘述方式，或許它的句法，而在于它所講敘的故事。” [2]對四大傳說作結構主義分析，要真正展示這一類故事結構的演變，那么我們有必要對其母題進行分析。母題是民間文學中經常使用的概念，其具體內涵就是指貫穿在同一類型題材故事中統一不變的某些因素，它的表現形式也是多樣的，它可以表現為某些思想觀念、形象或者意象。這些母題總是不自覺地在同類故事中以程式化的情節體現出來，并以某種序列組合起來，形成了完整的故事架構。
祝英臺路遇梁山伯，白蛇斷橋遇許仙，孟姜女后園遇萬喜良，牛郎織女河邊相遇，故事由此進入一個美妙的開局，男女主人公共度了一段美好時光。但是反角出場，馬文才要娶祝英臺，法海藏許仙，官差抓走萬喜良，王母抓走織女，有情人被迫分離。故事到這里泛起波瀾，不過主人公為了愛情奮起反抗，梁祝樓臺相會，白蛇的水漫金山，孟姜女千里尋夫，牛郎追趕織女，故事進入了。人們期待著主人公的抗爭的勝利，然而最后，祝英臺悲憤的投墓了，白蛇被壓雷峰塔下，孟姜女不停地哭泣，牛郎與織女兩人銀河相隔，我們看到愛情最終還是在悲傷中落幕了。但是織女與牛郎雖終年分離但矢志不渝，梁山伯與祝英臺最終化蝶雙飛。白蛇廢棄千年修煉的正果，被壓于雷峰塔下仍癡情不改。孟姜女歷盡艱難，千里尋夫。在悲情的結局中我們還能尋找到一些希望，得以慰藉。
以上用結構主義方法對四大民間傳說進行粗略的分析，旨在發現這類故事內在深層結構中某種相同的語法，通過二元對立結構的分析，發現隱藏在故事背后深層次的意義。用這種“二元對立”模式分析作品，可以啟發人們從更深的層面上去追索故事自身的邏輯和結構原理，進一步探索其文化價值，這是有深遠意義的。正是基于這一點，我們有可能從多角度去研究文學作品，發現隱藏于作品中的價值。
參考文獻：
四大民間故事范文第2篇
影視作品是城市文化的極好載體。很多城市知名度的提高都得益于影視作品。如電視劇《上海灘》與上海,電影《唐山大地震》與唐山,動畫《水漫金山》與鎮江等。就青島影視產業發展而言,已出品了不少以青島歷史為題材具有濃郁青島特色的影視作品,如《青島之戀》、《青島往事》、《跑馬場》、《風雨劈柴院》等。尤其是2009年4月青島市委宣傳部與青島鳳凰世紀傳媒有限公司、北京九州同映國產電影院線公司聯合拍攝的公益電影《尋找微塵》取得令世人矚目的驕人成績。影視動漫作品則有登陸央視的青島本土動畫《小牛向前沖》。這些影視作品對打造青島城市文化品牌,促進青島影視文化產業發展做出重要貢獻。相對而言,從青島文學尤其是民間文學中取材的青島影視作品卻很少見。目前較有代表性的影視動漫是根據城陽區民間文學作品《童恢傳說》改編而成的《不其清官童公傳》。中國影視作品歷來承繼著從民間文學中汲取豐富題材資源與藝術靈感的良好傳統。中國著名的民間文學作品幾乎都進行了成功的影視改編。如中國四大民間傳說《梁山伯與祝英臺》、《孟姜女》、《白蛇傳說》、《牛郎織女》等都被高頻率改編成影視作品。鑒于此,筆者認為,青島在打造影視之都的當下,在發展影視文化產業的過程中,既可以從青島歷史中選材,如電視劇《青島往事》,也可以從青島民間文學中尋找靈感,將青島民間文學中較為優秀的代表性作品進行影視開發,制作成影視動漫作品。或者在制作影視作品的同時,創造性采用青島民間文學元素,融入到影視作品當中。以電影《紅高粱》為例,《紅高粱》取得的輝煌成就與其成功運用民間文學元素不無關系,如民間故事敘述方式、民歌、民謠、俚語、諺語等都為影片《紅高粱》增色不少。[3]這對青島民間文學的影視改編無疑有一定的借鑒意義。青島民間文學的影視開發一方面對青島民間文學與文化起到宣揚作用,一方面對打造青島影視文化品牌,提升城市文化內涵起到很好的作用。與此同時,青島有著良好的影視資源,作為影視劇組的天然攝影棚,青島接納了大量影視作品到青島取景,如《戀之風景》、《美人依舊》、《盛夏晚晴天》、《海洋天堂》、《珠光寶氣》等。青島的都市麗景在這些影視作品中一一閃現,營造了獨特的影像青島的奇特景觀。而青島籍當紅明星眾多,如唐國強、林永健、黃渤、黃曉明、陳好、朱媛媛、白百合等。他們共同構筑了青島影視產業的寶貴資源。比如,在著名公益電影《尋找微塵》中,有45位青島籍演員同時出演,共同演繹了一個感人至深的故事。其他還有電視劇《青島往事》邀請黃渤、林永健主演,《青島之戀》則由黃曉明主演。
二、青島民間文學影視開發的途徑探析
1.與地方高校聯手,制作青島地域特色影視動漫作品在對青島民間文學進行影視開發時,可與青島地方高校聯手,制作出具有濃郁青島特色的影視動漫作品。地方高校在地域文化保護與傳播、影視動漫產業發展過程中扮演日益重要的角色。比如具有濃郁東北特色的《白山神》就是由東北師范大學美術學院等單位聯合創作的。閩北首部原創動畫片作品《大紅袍傳說》、《大王玉女之傳說》則由福建武夷學院藝術系動漫專業師生挖掘武夷山本土文化,根據地方民間故事“大紅袍的傳說”和“大王玉女之傳說”改編而成。具體到青島動漫,目前很多青島高校都設立了影視動漫專業,如中國海洋大學、青島科技大學和青島農業大學等,在這三所學校分別設立動漫文學創作中心、動漫科技研發中心和動漫培訓中心。還有像北京電影學院現代創意媒體學院、青島上海戲劇學院藝術學校落戶青島,以及中國動漫集團文化產業、中國傳媒大學落戶青島開發區,華強科技文化產業園和中視動漫城落戶城陽區都將對青島影視動漫產業發展起到很好推動作用。目前正在制作的動畫電影《嶗山道士》就由青島數碼動漫研究院等共同打造完成。青島數碼動漫研究院由青島農業大學牽頭,聯合中國海洋大學、青島大學、山東科技大學、青島理工大學等高校共同組建。
2.與知名導演、影視制作公司、動漫企業聯手,制作青島地域特色影視動漫作品
地方政府參與影視制作早有成功先例。動漫作品在傳播地域文化方面占據先天優勢。地方政府在宣揚與保護地域文化過程中,如能巧妙借助動漫藝術形式,往往會取得很好的藝術與社會效果。如中國第一部體現中華傳統武俠的動畫作品《虹貓藍兔奇俠傳》就是由張家界和宏夢卡通聯手制作完成的精品,該劇的故事背景發生在風景秀麗的張家界。觀眾在收看《虹貓藍兔奇俠傳》之后,對張家界的山水風光都會留下深刻印象。再比如52集動畫連續劇《盤瓠與辛女傳奇》是由瀘溪縣政府與長沙殷氏卡通制作有限公司合作拍攝。2010年《盤瓠傳說》已被列入國家級第三批非物質文化遺產項目保護名錄,瀘溪縣政府為保護與傳揚盤瓠與辛女古老的傳奇故事和瀘溪悠久的歷史文化,借助現代動漫藝術形式,制作出專題畫冊、電視專題片、主題歌曲等,取得很好的宣傳與保護效果。這種開發方式對青島民間文學的影視開發無疑有著較高的參考價值。在電影領域,有唐山市政府入股6000萬,參與制作馮小剛的電影《唐山大地震》。在電視劇領域,則有福建莆田政府參與大型神話劇《媽祖》的制作。具體到青島,青島地方政府已經有成功的合作案例,如著名公益電影《尋找微塵》由青島市委宣傳部與青島鳳凰世紀傳媒有限公司等合作完成。而反映青島歷史上第一代青島移民的創業之路的電視劇《青島往事》也在市委、市政府的支持下,匯集了魯劇創作精英,力圖打造反映青島歷史與文化的藝術精品。
3.青島名山民間文學與青島影視產業開發
從青島名山文化入手,選取與青島名山文化相關的民間文學作品進行改編。具體到青島名山文化,可以借鑒泰山文化的影視開發。根據泰山文化、泰山民間傳說等創作完成的大型動畫片《泰山》已于今年三月份在山東電視綜藝頻道首播。該片“意在用大型動漫系列片的形式,將泰山的景致和泰山文化做一個全方位、多角度的呈現,影片把泰山文化中傳播廣泛的歷史典故、民間傳說和相關史料,用動畫藝術形式進行全新的演繹。”[4]相關影視動漫作品還有《泰山石敢當》等。青島市內名山林立,其中最著名的當屬嶗山,其次還有青島市區的信號山、浮山、信號山、太平山、觀象山、小魚山,青島郊區的山如即墨的馬山,平度市區的大澤山,黃島區的大小珠山,膠州市區的艾山,萊西市區的大青山等。縱觀青島市境內的名山發展歷史,會發現幾乎每一座名山歷史積淀甚厚,有無數動人的民間故事和傳說、名人佚聞或遺跡。比如平度大澤山與大澤山民間故事,膠南大珠山與大珠山民間傳說,膠南瑯琊臺與徐福傳說,即墨馴虎山與童恢馴虎傳說,即墨小龍山與禿尾巴老李的傳說,即墨靈山與靈山老母的傳說,膠州艾山與石耳爭奇的傳說等。以即墨馬山為例,翻開即墨民間故事,會發現其中有很多關于馬山的民間傳說,在這些神奇的民間傳說當中,又有很多是關于馬山狐貍的民間故事,這些故事構筑了馬山獨特的狐文化。如此眾多的狐貍故事與瑰麗多姿的狐文化,無疑都構成了影視開發的極好來源。
4.青島海洋民間文學與青島海洋影視產業開發
青島正在建設濱海文化名城,挖掘藍色海洋文化內涵既是建設海洋文化名城之必需,也是其重要表現。作為青島藍色海洋文化的重要組成部分,青島海洋民間文學當中有大量關于海洋、海洋生物、海洋地理、海洋特產等的民間傳說故事。它們廣泛分布于青島市轄屬的七區五市的民間故事當中,具有濃郁的海洋文化特色。青島海洋民間文學為青島海洋影視產業提供智力支持。青島作為知名沿海城市,應大力發展海洋影視產業。2013年年初在CCTV-8熱播的大型海洋神話電視劇《媽祖》就是將海洋文學與海洋文化結合的成功案例。青島海洋民間故事是一座巨大的題材寶庫,有些海洋故事已被列為國家級非物質文化遺產,開發利用好這些海洋故事,將大力推動青島海洋影視產業的發展。在具體開發過程中,應著力于凸顯海洋文化特色,包括故事的背景發生地,故事的主人公等都可以以海洋為主體,或創造或改編出與海洋相關的影視動漫作品。
四大民間故事范文第3篇
從頭說，《白蛇傳》與鎮江的淵源
人物，法海、白素貞、許仙等人名有案可查。
翻開《新編金山志》，有這樣一段記載：“唐代宗時，有位高僧叫靈坦，來到金山，就山洞(白龍洞)里參禪打坐，降伏毒龍，蟒蛇避走，毒氣全消。”而靈坦是何許人也?靈坦，姓武，山西文水人，是武則天的侄孫。唐(代宗)大歷年間(公元766－779年)，來到金山，相傳為金山開山第一代沙門。可見此人來頭不小，佛法也了得。而白龍洞至今仍存，就在金山腳下東北側，傳言深不可測，直通西湖斷橋。有趣的是我們在洞壁上還可以看到“此洞直通杭州西湖”八個字。洞口有一組白娘子與小青的塑像。再翻，該志還有一段記載：“唐宣宗大中年間(公元847－859年)，丞相裴休，篤信佛教。休作文送子出家，取名法海，行頭陀行(故人稱裴頭陀)。”相同的說法在《欽定古今圖書集成》中也可看到：“頭陀……來潤州金山，重興殿宇。北巖有蟒，頭陀入洞禪觀，蟒遂去。得金數鎰，助修建。寺成，竟莫知所之。”
為患，后有神僧以袈裟鎮之始息。“再有就是《白蛇傳》中“合缽”慘劇在金山的傳說中似也遺有痕跡。”《金山志》載：“往有高僧呼龍曰：‘汝能現身乎?’龍即現一頭如山。”“僧曰：‘汝能大，卻不能小，能人吾缽中乎?’龍即入缽內。”僧曰：‘汝能出乎?’龍百伎莫能出”等等。這難道僅僅只是一種巧合嗎?
“實名制”，《白蛇傳》里對應的鎮江地名。
以馮夢龍編寫的《白娘子永鎮雷峰塔》為例，如“針子橋”，查《至順鎮江志》：“嘉泰橋，在市東紫金坊。宋嘉泰年間(公元1201－1204年)造，故名。俗呼針子橋。”該志又說：“紫金坊……以紫金泉得名”。而紫金泉就在今大市口附近，遺址保存完好。再如“五條巷”，即今天中山東路上的五條街，當年是一條非常繁華的商業街。又如“鎮江渡江馬頭”，據學者考證就是西津渡，許仙和白娘子還在這里開了爿“保和堂”藥店。至于“金山寺”就更不必說了。這不奇怪，《警世通言》的作者馮夢龍，明崇禎年間曾做過丹徒縣儒學訓導和教諭數年，相信他對鎮江的風土人情應該了如指掌，創作起來定是信手拈來，得心應手。
傳后世，催生形式多樣的藝術之花
漂遠流長，主題升華
《白蛇傳》是我國四大民間故事之一，家喻戶曉，流傳久遠，保留有古代圖騰、神話和民俗信仰的痕跡，經魏晉志怪小說，唐傳奇《白蛇記》、南宋民間曲藝《雷峰塔》和宋、元時期的話本《西湖三塔記》等的再創作，并結合在江蘇，浙江及四川民間廣為流傳的地方風物傳說，漸成較完整的故事結構。代田汝成《西湖游覽志》等均有相關記載，到馮夢龍編寫《警世通言》方基本定型。后再經說書、戲曲，彈詞等藝人的進一步演繹，到清黃圖作《雷峰塔傳奇》，才始有白娘子與法海打斗的簡單情節，30年后，方成培改編了《雷峰塔傳奇》，突破性地增加了“端陽”、“求草”、“水斗”、“斷橋”和“祭塔”等內容，才使故事情節趨子完善。
直到二十世紀50年代，著名作家張恨水、趙清閣還先后寫出了通俗小說《白蛇傳》。劇作大家“磨了它十二三年”，終于將《白蛇傳》改編成京劇劇本。2006年鎮江白蛇傳傳說又被列為第一批國家級非物質文化遺產名錄，更讓人欣慰的是，2007年6月，鎮江民間文化藝術館收集整理出版了一套《白蛇傳文化集粹》，分“論文卷”、“異文卷”和“工藝卷”三本，共收錄230多篇文章，84萬多字，另有圖片近100幅，是建國以來50年間白蛇傳研究之集大成者。千余年來，隨著《白蛇傳》故事情節的日漸演變，其主題思想也在不斷發展，與時俱進，從原先人妖斗法、宣揚因果報應的舊主題，逐漸升華為自主婚姻、反抗封建禮教的新思想。
形式豐富，影響深廣
四大民間故事范文第4篇
1.
《獵人海力布》一文講的是獵人海力布救了龍王的女兒小白蛇，得到一顆寶石，他把聽到的大山要崩塌、洪水要淹沒大地的消息告訴了鄉親們，鄉親們得救了，而他自己卻變成了一塊石頭，贊揚了
海力布熱心助人、舍己救人的高貴品質。
2.
《獵人海力布》
寫了海力布救白蛇、得寶石、救鄉親、變石頭這四件事。
3.
chóu
酬．謝、報仇．、憂愁．、籌．劃
shì
誓．言、嗜．好、表示．、修飾．
4.
避難．（nàn）
狂風怒號．（háo）
發誓．（shì）
塌．（tā）陷
催．（cuī）促
5.
近義詞：酬謝—酬報
叮囑—囑咐
發誓—立誓
催促—督促
6.
“他們走在路上，忽然烏云密布，狂風呼號，接著就是傾盆大雨。半夜里，聽見一聲震天動地的巨響，大山崩塌了，洪水涌了出來，把他們住的村子淹沒了。”
運用了環境描寫，寫出了災難的可怕。傾盆大雨、巨響、洪水烘托了英雄的壯烈。
7.
形容人優秀品質的成語：
10《牛郎織女（一）》
大公無私、舍己為人、高風亮節、光明磊落
1.
《牛郎織女（一）》一文是一則民間故事，按照事情發展的順序，主要寫經常遭受哥嫂虐待的窮苦孩子牛郎被哥嫂趕走后，與一頭老牛相依為命。在老牛的介紹下，牛郎結識了天天織錦向往自由的織女，兩人情投意合結為夫妻。
2.
丟三落．（là）四
牛虻．（méng）
釀．（niàng）酒
咧．（liě）開嘴
拗．（niù）不過
3.
鋪
pū
鋪床、鋪墊
pù
床鋪、店鋪
巧記：牛棚里沒有床鋪（pù），牛郎便鋪（pū）上稻草當作床。
4.
近義詞：照看—照料
周到—周全
親密—親熱
裝飾—裝點戀戀不舍—依依不舍
眉開眼笑—喜笑顏開
無拘無束—自由自在
5.
“嫂子在旁邊，三分像笑七分像發狠……”這個神態描寫寫出了嫂子的虛偽、無情。
6.
民間故事中經常有很多不可思議的地方，如，老牛突然會說話，它知道織女何時會下凡。《田螺姑娘》中田螺在夜里會變成姑娘，天亮時又悄悄回去。《孟姜女哭長城》中孟姜女哭了三天三夜哭垮了長城。這些不可思議的地方增加了作品的神秘色彩，更吸引了讀者。
7.
ABAC
式詞語：
11*《牛郎織女（二）》
無拘無束、一五一十、冷言冷語、一心一意自由自在、十全十美、人來人往、百發百中
1.
《牛郎織女》與《梁山伯與祝英臺》《孟姜女哭長城》《白蛇傳》并稱為我國四大民間故事。民間故事一般都表達勞動人民對美好生活的向往。
2.
《牛郎織女》讓我們認識了忠厚老實的牛郎，心靈手巧的織女，心狠手辣的王母娘娘。
3.
wēi
依．偎、巍．峨、威．武、微．風
kuāng
竹筐．、誆．騙、匡．扶正義
4.
詞語搭配：衰老的老牛
衰弱的身體
衰退的經濟
衰敗的家業
6.
課文前面老牛說“碰到什么緊急事，你就披上我的皮”后面牛郎披上牛皮向天上飛去。這種寫法叫伏筆照應法，前有伏筆后有照應，使得文章結構嚴謹，一脈相承。
7.
寫到牛郎織女的古詩句：
天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。
杜牧《秋夕》
如今直上銀河去,
同到牛郎織女家。
劉禹錫《浪淘沙》
口語交際：講民間故事
5.
《牛郎織女》這個故事中牛郎代表我國古代社會中吃苦耐勞的男性，織女代表賢惠善良的女性，
王母娘娘代表心狠手辣的封建勢力。
1.
講民間故事注意點①把握故事梗概，力求講的準確。②添加合理情節，力求講得可信。③把握語言節奏，力求講得清楚。④加上體態語言，力求講得生動。
2.
根據提示，寫出民間故事的名字
許仙
白素貞
小青
斷橋
《白蛇傳》仙女救難
槐樹證婚
董永
《天仙配》
化蝶
學堂
女扮男裝
殉情
《梁山伯與祝英臺》牽牛星
河漢女
喜鵲
七夕
《牛郎織女》
1.
俗語是群眾創造并在群眾中流傳的語言，簡練形象，大多反映了人民的生活經驗和愿望。
如：鼻子氣歪了，前怕狼后怕虎，一個巴掌拍不響，打開天窗說亮話，吃水不忘挖井人。這些俗語
語文園地三
哭倒長城
千里尋夫
秦始皇
《孟姜女哭長城》
最大的特色就是形象，使得描寫生動活潑。
2.
成語是語言經過長期使用、錘煉而形成的固定詞組。它比詞的含義更加豐富，而且具有深刻的內涵，簡短精辟、易記易用。如：氣急敗壞、畏首畏尾、孤掌難鳴、直言不諱、飲水思源等。成語最大的特點是精煉，使得論述鏗鏘有力。
3.
讓講故事更有新鮮感的方式：①換一種人稱。②對故事情節“添油加醋”。③變換情節的順序。
4.
把情節說得生動形象的方法：①添加環境。②添加動作、神態。③添加符合人物特征的語言。
習作
3：縮寫故事
5.
《乞巧》作者為唐代詩人林杰。七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。詩中描寫了民間乞巧節的盛況。“乞巧”最普遍的方式是對月穿針，如果線從針孔穿過，
就叫得巧。一年一度的七夕又到了，家家戶戶情不自禁地抬頭仰望浩瀚的天空，這是因為牛郎織女這一美麗的傳說牽動著一顆顆向往善良美好的心靈。人們許下美好的心愿，對月穿針，表達了人們過節時的喜悅以及對美好生活的向往。
關鍵
1：“
讀懂故事內容”
同學們，文章的題目是“縮寫故事”，我們縮寫的內容是一個比較長的故事，需要我們縮寫成簡短的故事，讓人讀來清楚明了。所以我們首先應該讀通、讀懂故事內容，然后仔細思考故事的主要人物以及故事的起因、經過、結果，分清故事的主次內容。你可千萬不能將故事內容“眉毛胡子一把抓”。
關鍵
2：“運用縮寫方法將故事縮寫得更簡短”
當然，同學們，你們也不要害怕縮寫，其實縮寫有方法。當你讀懂故事內容后，你可以將故事的主要內容摘錄保留下來。對保留下來的內容，除了特別重要的語句，你不必照搬原文，可以做適當的改寫。同時你要將次要內容刪去，如需要去掉故事中大量描寫的內容，并把故事的起因、經過、結果分別概括起來說，還可以把具體的人物對話、心理活動等盡量概括成敘述性的幾句話，或改寫成轉述的語句，當然你也可以用自己的話改寫。
關鍵
3：“對照原文”
同學們，縮寫以后，你需要將縮寫后的故事跟原文比較一下，因為除了將該壓縮的故事內容壓縮后，還要保持故事的完整性，保證縮寫后的故事不改變故事的原意，然后再認真讀讀縮寫后的故事情節是不是簡潔、通順、連貫。把這些注意點都做到位了，你的縮寫故事就大功告成了。
佳作
縮寫《獵人海力布》
從前有一個獵人，名叫海力布。他熱心幫助別人，大家都非常尊敬他。
有一天，海力布打獵時看見一只老鷹抓住了一條小白蛇，他急忙救下了小白蛇。小白蛇告訴海力布，他是龍王的女兒。為了感謝海力布的救命之恩，小白蛇要送給海力布許多珍寶。小白蛇還告訴他，
龍王嘴里含著一顆寶石，誰含著那顆寶石，就能聽懂各種動物說的話。不過動物說的話只能他自己知道，如果對別人說了，他就會變成一塊石頭。
海力布跟隨小白蛇來到龍宮。老龍王對他十分感激，要重謝他。海力布什么珍寶也不要，只要老龍王嘴里含著的那顆寶石。老龍王沉思片刻便吐出來送給了海力布。海力布臨走前，小白蛇叮囑他，
無論動物說了什么，都不要將聽到的告訴別人，不然就會變成石頭，永遠不能復活。海力布謝過小白蛇就回家了。
自從海力布有了寶石，打獵方便極了。幾年后的一天，他在打獵時聽到小鳥們議論大山要崩塌，
大地要被淹沒了。他聽到這個消息大吃一驚，急忙回家告訴鄉親們，可是不管海力布怎么勸說，鄉親們就是不相信，眼看著時間一分一秒地過去，災難馬上就要來臨，他原原本本地將寶石的事情，災難的消息告訴了鄉親們。當他剛說完，就變成了石頭。
鄉親們非常后悔，他們含著淚連忙往很遠的地方搬家。半夜里，大山崩塌了，村子被洪水淹沒了。人們為了紀念海力布，將這塊石頭取名為“海力布”。
縮寫《牛郎織女》
古時候有個孩子，爹媽都去世了，跟著哥哥嫂子過日子，可是哥哥嫂子待他很不好，只有家里的牛跟他最親密，人家見他每天放牛，就叫他牛郎。不管是牛的飲食還是給牛洗刷，打掃牛棚，牛郎都照看得很周到。牛郎哼的小曲兒或是心里想的、嘴里說的，老牛也都了解明白。
一年一年過去了，牛郎長大了，哥哥嫂子便趕牛郎走，牛郎牽著老牛離開了家，走到了山里，他靠自己的勤勞打柴換糧食。過了些日子，他在山前蓋了一間草房，安了家。有一天晚上，老牛開口跟牛郎說，第二天黃昏，翻過右邊的山，到樹林前邊的湖，會看到一群仙女在洗澡，只要撿起粉紅色的紗衣，衣裳的主人就是牛郎的妻子。
第二天黃昏，牛郎照著老牛說的來到湖邊，果然看到女子們在洗澡，并按照老牛的叮囑，撿起衣裳交給一位姑娘，并把自己的情況一五一十地告訴姑娘，姑娘也把自己的情況告訴了他。原來她是王母娘娘的外孫女，叫織女，天上的云霞就是她織的。她天天在機房里織彩錦，覺得天上沒什么好，像是被關在監獄里一樣，她總想離開，到人間去。這天，織女跟其他仙女們趁王母娘娘喝了酒正打瞌睡，
于是偷偷來到人間。她們看到湖邊的水很清就下水洗澡。牛郎聽織女說天上沒什么好，就建議織女留在人間，織女答應了，兩人回到草房，結婚過日子了。
牛郎和織女過著一個耕種，一個紡織的美滿生活，兩三年過去了，他們生了兩個兒女，織女喜歡人間的生活，尤其是聽到孩子們叫“爸爸媽媽”。可是，有時候她也發愁，怕王母娘娘來找她。一天，
老牛在臨死前跟牛郎說它快不行了，等它死后要把皮留著，以后可以披上牛皮應急。
再說天上，王母娘娘知道了仙女們溜到人間的事情，特別生氣，尤其恨織女。她發誓要把織女捉回來，于是派了好些天兵天將到人間察訪，發現織女在牛郎家里。一天，王母娘娘親自來到牛郎家，
正巧遇到牛郎在地里干活，她便拉著織女往天上飛。男孩找來了牛郎，牛郎從地里回到家便披上牛皮，
四大民間故事范文第5篇
[關鍵詞] 民間文學；動漫產業；地位；價值
課題項目：本文系河南省哲學社會科學規劃（項目編號：2010Fwx020）和河南省決策研究招標課題（項目編號：B764）成果之一。
動漫藝術是一種特殊的藝術，它需要借助變形、夸張等藝術手法來表現虛擬的時空現象。因而，它具備假想性、幻想性等諸多特點。與文學、繪畫等其他藝術形式相比較，動漫的歷史非常短暫，沒有深厚的傳統文化積淀，這便決定了動漫與其他藝術形式之間千絲萬縷的聯系。動漫要想迅速走向成熟，必須千方百計地吸納和截取其他藝術形式的諸多元素為自己所用，不斷豐富自己的文化內涵。而其中，民間文學是其重要的文化來源。
眾所周知，民間文學歷史悠久，融匯和濃縮了數千年的民間百姓的智慧等精神文化，這正彌補了動漫藝術先天的文化性缺失。而民間文學自身所具備的幻想性、假想性又與動漫有不謀而合的共通性，這先天地造就了民間文學與動漫藝術密不可分的源流關系。從20世紀初到現在，動漫藝術源源不斷地對民間文學題材進行著吸收和借鑒。可以說，對神話、民間傳說、民間故事等民間敘事形態的截取或改編一直是世界動漫劇本創作的主流形態。從客觀上來講，民間文學題材不僅是動漫劇本創作重要的來源，也是眾多動漫編劇靈感來源的重要憑借。它一方面促成了大量知名動漫藝術家的誕生，同時也在大量重量級的優秀動漫作品的催生過程中發揮了重要作用。
一、民間文學題材是動漫產業在世界上迅速走向繁榮的巨大推動力 民間文學是廣大勞動人民經過長期的積淀和孕育而逐漸形成的藝術形式，它在結構、形象、情節、語言等方面都日臻完善，這為動漫創作提供了珍貴的素材來源，它猶如一眼活泉，為動漫輸送著源源不斷的營養。縱觀中外各國的動漫歷史，從動漫的早期制作到最后的成功成熟，期間離不開民間文學養料對其的滋潤和滋養，應該說，動漫產業從最初的低迷期逐漸走向繁榮，民間文學題材是其巨大的推動力。我們從美國、日本等動漫產業的發展中可以發現這個規律。
美國堪稱是動漫王國的龍頭老大，這種世界級的地位主要是由沃爾特·迪斯尼奠定的。把沃爾特迪斯尼推向世界級動畫電影地位的動漫作品大多來源于民間。他在1937年推出的動畫長片《白雪公主》標志著迪斯尼在動畫制作中的最頂峰，它在整個電影史上也占據著重要的地位。電影《白雪公主》的素材來源于民間文學，它是根據19世紀德國格林兄弟搜集的民間傳說故事《白雪公主》改編而成的，故事情節完美、神奇、浪漫，人物形象優美動人，充滿了理想化的色彩，這些民間文學因素恰恰契合了觀眾的審美趣味、審美心理和審美期待，為《白雪公主》的一炮打響奠定了堅實的基礎。因為對民間文學元素的融入，動漫電影《白雪公主》一改往日動漫以形象的逗趣來吸引觀眾的短篇動漫格局，使動漫人物形象的深入挖掘、情節故事的浪漫神奇成為動漫制作的重中之重，因而，可以說，成熟的民間文學題材的截取極大地擴大了動漫的表現空間和表現領域，為美國動漫開辟了嶄新的創作之路。其后，迪斯尼公司及其他動漫制作者紛紛從中尋找經驗，為更多更優秀的動漫作品的誕生奠定了基礎。
日本是世界動漫大國之一，它在世界動漫界的地位在近幾年大有趕超美國動漫龍頭老大的趨勢。然而，它的動漫歷史何其短暫！因何日本在短短幾十年時間內能在動漫界有這樣的地位？其關鍵仍然離不開民間文學題材的影響。可以說，日本動漫產業的起步是從借鑒中國的民間神話故事開始的。這種借鑒是與日本的民族特點相關，它非常善于吸收外來的文化為自己所用。正是這種吸納他國文化傳統的習慣使日本動漫在起步階段就有了重大起色。“1945年二戰結束之后，與戰爭相關的題材是當時動畫創作的主要內容……這一時期，暴力與低級充斥整個日本動畫創作領域。”①日本動漫在起步階段是極為低迷的。而其后，50年代創建的日本東映動畫公司迅速改變了這種落后的局面，其途徑正是對中國民間神話傳說故事素材的運用。1958年他們以中國的“四大民間傳說”之一《白蛇傳》為素材制作了彩色動畫長篇《白蛇傳》，這部動畫的問世，在當時的日本本土造成了極大的轟動，得到了觀眾的眾多好評。究其原因不僅是因為這是“東映動畫”的第一部彩色動畫電影，更重要的是它的故事內容極為曲折動人，想象豐富新奇，極具浪漫主義色彩。而其中的許仙、白素貞、小青等眾多人物形象鮮明突出，給人們留下了深刻的印象。而之后東映動畫推出的動漫《少年猿飛佐助》則改編自明代吳承恩的小說《西游記》，《西游記》的素材則源于民間流傳的唐僧取經故事和相關話本等民間文學，因此，可以說這部動畫依然與民間文學有著千絲萬縷的聯系，該片同樣取得了巨大的成功。這兩部取材于中國的動漫作品無疑在日本動漫歷史中有著舉足輕重的作用，它扭轉了日本動漫在起步階段不景氣的局面，為日本動漫題材選取上開創了新的道路，從而極大地推動了日本動漫產業的發展。
由此可見，動漫產業的催生和發展離不開民間文學，正如高有鵬老師所說，“在文學品格發生裂變、文學格局發生轉折時，民間文化常常成為文學自信自救的靈藥”②在文學中體現的這個規律，同樣在動漫產業中也得到了集中的體現。在動漫劇本題材的選取方面更是如此，成熟的民間文學題材的開拓使動漫產業克服了起步階段的彷徨和迷離，而邁出了堅實的一步，并最終促使其迅速走向成熟和繁榮。
二、從民間文學素材在傳統題材動漫作品中所占的比重看它的資源優勢 當今社會是一個經濟一體化的社會，世界經濟的交融迅速帶動了世界不同文化的匯合，文化侵略文化霸權的現象日益嚴重，怎樣在這種文化危機中樹立自身獨立的文化品格顯得尤為重要。民族傳統文化的繼承和發揚勢在必行。動漫產業的發展必然走民族化的道路。這種規律在任何一個國家都是行之有效的。
美國在世界文化霸權中起主導性的地位，美國以迪斯尼為代表的動漫產業在世界動漫界的支配性地位，是其文化霸權的重要體現之一。從20世紀八九十年代開始，我國青少年就對《米老鼠和唐老鴨》《貓和老鼠》等美國動漫有了強烈的認同感。但事實上，美國是一個歷史非常短暫的國家，這導致他們自身的文化資源極為貧乏，然而，善于吸納他國民族文化資源，并注入美國特有的文化價值觀念，創作出“美國化”的動漫產品，又使他永遠在動漫界立于不敗之地。對中國傳統民間故事花木蘭的重新加工創作出迪斯尼版的動畫片《花木蘭》就是一個鮮明的例子。這部影片在全球放映后，創下了極大的收益，成為迪斯尼公司生產的利潤最高的影片之一。對傳統民族文化資源的掠奪暫且不論，但這足以讓我們看到民間文學作為動漫資源的重要價值。
我國與美國恰好相反，歷史悠久，文化資源極為豐富，尤其是以民間故事為主體的民間文學作品更是數不勝數。這些就給我國的動漫產業提供了良好的發展基礎和生產環境。其實，我國動漫產業從起步階段到現在，歷代動漫制作人都沒有放棄過這種先天條件。正因為如此，在世界動畫界有了“中國學派”這一動畫流派。“中國學派”的誕生是在20世紀50年代中期，中國動漫為了擺脫外來影響，開始向我們自己的民族化道路進行探索，尤其是上海美術電影廠廠長特偉提出了“走中國民族之路，敲戲劇風格之門”的創作理念，終于《驕傲的將軍》《神筆馬良》兩部動畫片應運而生，成了“中國學派”的開山之作。而這兩部動漫電影的素材都是取自于中國傳統的民間故事。它們的成功不僅使我國的動漫有了鮮明的民族風格增強了獨立性，更給后來的動漫制作人提供了一種范式。隨之，到60年代、80年代直到21世紀，中國動漫在題材上不斷對各民族民間文學進行挖掘和開拓，制作了眾多優秀的動漫佳作。高薇華、靑語瀟曾在《中國傳統文化題材動畫片創作的歷史、現狀及趨勢（1926—2008）》③一文中統計了我國從1926～2008年近一個世紀傳統文化題材（包括神話故事、民間傳說等）動畫片的數量。指出這期間我國大約生產了520部動畫片，其中在制作完成的146部傳統題材的動畫片中，以民間傳說、神話故事、歷史故事為題材的動畫片的數量占據前三甲之位。其中，取材于民間文學類的動漫作品占傳統題材動漫數量的一半以上。
三、對民間文學素材的截取間接影響了世界級動漫作家的創作之路 對民間素材的截取不僅促使動漫制作更加成熟，而且也由此導致更多優秀的作家被激發起了動漫創作的興趣和靈感，從而為動漫事業作出了突出貢獻，創作出了更多更優秀的動漫作品。
日本的動畫大師宮崎駿便是其鮮明的代表。毋庸置疑，宮崎駿自20世紀80年代開始曾因他的《風之谷》《千與千尋》等作品而風靡全球，成為全世界不僅是兒童還包括更多成年人所熱衷的動漫大家，他在全球動漫界具有重要的作用。這樣一位世界級的動漫大師是怎樣走上了動漫之路的呢？“興趣是最好的老師”，高中三年級15歲的宮崎駿正是因為看到了東映動畫的日本動漫《白蛇傳》，才猛然間對動漫產生了濃烈的興趣，因而他放棄了在大學所學的專業進入了動漫公司工作。而《白蛇傳》是1958年東映動畫制作并公映的第一部彩色長篇動畫電影，它是世界上惟一一部以“白蛇傳”為題材的動畫電影，這個故事正是以我國家喻戶曉的流傳了上千年的“白素貞和許仙”的傳說為藍本的。
除此之外，被稱為“日本動漫之父”的日本動漫第一人——手冢治蟲正是在看了中國動畫片《鐵扇公主》之后毅然放棄自己在大學時候所學的醫學專業投入到了動漫制作之中。而《鐵扇公主》正是取自于中國的神魔小說《西游記》，而明代吳承恩寫的《西游記》的素材源于在民間流傳的唐僧取經故事和相關話本等民間文學。所以，歸根結底，《鐵扇公主》故事也是起源于民間。由此可見，手冢治蟲走上動漫制作之路與宮崎駿極為相似，都是受到取材于民間文學的動畫片的影響。這些成熟的動漫電影激發了他們的創作興趣，使他們在以后的創作道路上有了極大的創作熱情，這對動漫制作是極為重要的。
注釋：
① 彭玲：《動畫導論》，上海交通大學出版社，2007年版，第24頁。
② 高有鵬：《論二十世紀中國文學發展中的民間文化思潮》，《文學評論》，2001年第4期。
③ 高薇華、青語瀟：《中國傳統文化題材動畫片創作的歷史、現狀及趨勢（1926—2008）》，《現代傳播》，2010年第9期。
[參考文獻]
[1] 彭玲.動畫導論[M].上海：上海交通大學出版社，2007.
[2] 佟婷.動畫藝術論[M].北京：中國傳媒大學出版社，2007.
