四大名著的作者
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四大名著的作者范文第1篇
[關(guān)鍵詞]四大名著 名著衍生劇 名著改編 受眾心理 改編原則
《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》又將于近期開始新版的電視劇拍攝。四大名著的新一輪改編成為當今電視熒屏上的一大熱點。從八十年代中期開始至今。影視工作者對四大名著的改編從未間斷過，單就《西游記》來說就有央視《西游記》，《續(xù)西游記》、《西游記后傳》、TVB《西游記1》《西游記2》、臺灣中視《齊天大圣孫悟空》等眾多版本。這些改編劇或忠實原著尋求超越，或稍加演繹加以戲說，更有甚者完全脫離原著本身進行惡搞。面對這眾多改編現(xiàn)象筆者認為在當今的跨文化語境下名著尤其是被稱為我國古代小說之典范的四大名著的改編更應(yīng)該慎重嚴肅地去對待。既不能不顧藝術(shù)現(xiàn)實的需求呆板的忠于原著，更不能以“時代要求”為幌子進行無原則的惡搞。本文將針對名著改編要不要進行現(xiàn)代性改造、改編原則、改編之度三個問題進行分析。
一、要不要進行現(xiàn)代性改造
文學(xué)與影視之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，而文學(xué)名著改編為電視劇也成為一種趨勢，在改編的原則性問題激烈爭論的同時，電視劇的藝術(shù)現(xiàn)實與小說改編劇之間的關(guān)系日益彰顯。小說改編劇宛如我國電視劇的藝術(shù)現(xiàn)實的一面鏡子，既得益于它，而又受限與它。
名著改編由于受時代的物質(zhì)條件、精神文化、社會心態(tài)、價值取向、受眾心理等等各方面的限制，無論改編者主觀上愿意與否，必然會將本時代的特征反映在改編后的影音資料上．同時反之，從每一時期對名著改編所反映出的時代氣息也可分析出那一時期人們對電視藝術(shù)特殊的理解和詮釋。
1、代性改造的必然性
四大名著具有權(quán)威性，文化嚴肅性，和廣泛的社會影響性的特質(zhì)，其被改編為電視劇的方式方法，改編的程度、目的：改編成的形式，甚至電視劇播出后的影響。都比較能典型的體現(xiàn)出一個時期的電視劇的藝術(shù)現(xiàn)實狀況。而同樣當今跨文化語境下的藝術(shù)現(xiàn)實也預(yù)示著四大名著改編劇要想取得成功必然要接受時代的參與。
姑且不考慮現(xiàn)代的藝術(shù)現(xiàn)實的要求。單就時空因素的變化來講，現(xiàn)代的服裝，化妝，拍攝技術(shù)，硬件設(shè)備，甚至夸張一點現(xiàn)代人與古代人長相的差異，思維方式的改變，這些都作為一些隱蔽的現(xiàn)代性因素必然的參與到了名著改編的過程當中了。而時空因素作為電視劇改編者對名著進行二次創(chuàng)作所遇到的最大的不可抗力，名著改編必然會受到不可避免的現(xiàn)代性改造。
2、現(xiàn)代性改造的必要性
當今正處于一個多文化的語境下，自改革開放以來，不斷有眾多文化因素涌入內(nèi)地，近年來隨著港澳回歸，中國加入WTO，政治經(jīng)濟上的開放與多元化，必然帶來文化語境上的多元。在這樣一個大的社會背景下，四大名著作為中國古代小說的權(quán)威作品，其承載的社會責任感促使其要想再次搬上熒屏不能不考慮進行必要的現(xiàn)代性改造。
另一方面每一時代由于受到經(jīng)濟水平和政治要求的制約，或是由于學(xué)術(shù)上的爭論帶來的四大名著改編過程中的取舍，甚至編導(dǎo)者自身對作品的理解程度都會影響到四大名著電視劇改編的藝術(shù)價值，比如央視舊版的《紅樓夢》對其結(jié)尾的處理竟采取了一種完全脫離原著的改編方式，對一些被認為帶有封建迷信色彩的神話故事情節(jié)基本上都加以剔除，這些在現(xiàn)在看來不能不說是一種藝術(shù)上的缺憾。相信新一輪的改編熱潮對這些往日的不足會加以重視和重新處理。
二、名著的改編采用哪種原則?
目前對于名著的改編原則基本上有四種說法：
[1]古典論主張忠于原著。
[2]現(xiàn)代論主張尊重現(xiàn)代的藝術(shù)現(xiàn)實和受眾的欣賞趣味。
[3]兩者結(jié)合論。認為既要尊重原著，呈現(xiàn)出它的古典性：又要具有現(xiàn)代性，反映出時代氣息。
[4]編導(dǎo)再創(chuàng)作論。這種觀點認為名著改編應(yīng)該具有獨創(chuàng)性。
在四大名著的改編過程當中。隨著時代的變化改編原則也隨之相應(yīng)改變，80年代主要以古典論為原則，比如87版央視電視劇《紅樓夢》，雖結(jié)尾出乎意料但它在藝術(shù)處理上基本上堅持了“古典”二字。而90年代則是現(xiàn)代論與兩者結(jié)合論。像94版央視電視劇《三國演義》。電視劇對整體結(jié)構(gòu)進行了調(diào)整，對某些情節(jié)的增刪更凸顯了原著的主題。新世紀的編導(dǎo)再創(chuàng)作論。如新千年后《西游記》各版本電視劇，甚至出現(xiàn)類似《春光燦爛豬八戒》、《水滸無間道》等“名著衍生劇種”。
古典論固然有助于保留原著的原汁原味，逼真的表現(xiàn)原著描寫的場景，容易成為熒屏上的經(jīng)典，但從另一角度它卻弱化了電視這一表現(xiàn)載體的特質(zhì)，利用電視技術(shù)有時甚至可以將原著的描寫升華。讓其具有更高的藝術(shù)價值和內(nèi)涵。而現(xiàn)代論尊重了受眾，著眼于現(xiàn)實社會，在商業(yè)層面占據(jù)絕對優(yōu)勢，而且往往會出新意，但卻容易忽視藝術(shù)和文化底蘊，甚至道德底線，淪為隨波逐流的產(chǎn)物。獨創(chuàng)論注重了藝術(shù)表現(xiàn)，發(fā)揮了編導(dǎo)獨特的創(chuàng)作魅力，但往往忽視受眾的需求，而且由于個人理解的角度層面不同。難免會有偏差有盲點。相比較來看古典與現(xiàn)代兩者結(jié)合論的路子相對較寬，既能最大限度的發(fā)揮原著的古典魅力，卻又不忘照顧現(xiàn)實社會的受眾需求。但在具體把握上還是具有一定難度的。值得強調(diào)的是雖然兩者結(jié)合論看到了改編的現(xiàn)代性的必要卻忽視了其必然性。畢竟時空因素作為最大的不可抗力無論編導(dǎo)者愿意與否，它都會毫無阻攔的參與到創(chuàng)作過程當中。
三、名著改編之“度”
1、取舍之度：糟粕也是名著的一部分。
四大名著能成為經(jīng)典并不是說名著就是絕對完美不容有絲毫改變的，名著的作者并非圣人，在現(xiàn)代人的眼光中，其內(nèi)容上和思想上必然也有種種缺憾和落后迂腐的東西，但這些只是白璧微瑕，并不能否定其藝術(shù)價值輝煌奪目。但我們也應(yīng)看到無論精華還是糟粕都是名著的一部分，就像硬幣的兩面一樣，二者是不能進行絕對的分割的。雖然我們主張重拍名著要注重對其進行現(xiàn)代性改造，但這是著重強調(diào)于拍攝技術(shù)手段手法和為能更好的體現(xiàn)名著藝術(shù)價值的物質(zhì)設(shè)備基礎(chǔ)上的，并不是單純的舍棄糟粕。而在于怎樣找到一個能使現(xiàn)代的藝術(shù)現(xiàn)實與經(jīng)典名著完美結(jié)合的契合點。
2、創(chuàng)新之度：反對惡搞名著。
時代在變化，電視劇改編原則也在變化，同樣受眾需求和要求也在變化。但是受眾的要求不等于受眾的需求。受眾想看的并不一定是其精神領(lǐng)域所缺少的。這要求改編者要具有強烈的社會責任感。改編者必須意識到，自己所拍攝的是代表一個民族深厚的文化底蘊和藝術(shù)涵養(yǎng)的作品，其不僅帶有深遠的社會影響，更對下一代在接受理念和道德教化上有著不容忽略的社會責任。在當今的社會現(xiàn)實條件下，受眾對于演義和戲說似乎已經(jīng)習(xí)以為常，或說是已經(jīng)認可，那些帶有“娛眾色彩”的名著改編劇類似TVB版的《西游記》流行一時從而也為改編者帶來了可觀的商業(yè)價值，其一定程度的成功說明了觀眾對于名著的接受眼光的變化，但人們對于名著惡搞卻仍是排斥和厭惡的。提醒改編者面對滾滾商潮切莫迷失方向，雖然戲說演義受到一定支持，惡搞也有零星響應(yīng)，但要想使作品得到大眾的認可，最恰當?shù)姆绞竭€是在忠于原著的基礎(chǔ)上加以現(xiàn)代性的改造，這樣出來的作品才能流傳更久接受面更廣，也才能獲得更大的商業(yè)價值。
3、形式之度：別掛著羊頭賣狗肉。
四大名著的作者范文第2篇
“魯班年輕的時候，父親讓他去終南山向木匠祖師拜師學(xué)藝。魯班跋山涉水，不辭辛苦，千里迢迢來到終南山，找到了木匠祖師。祖師見他聰明機智、態(tài)度誠懇，便收他為徒……”我給兒子哲哲讀“小小孩影院”系列里的《魯班學(xué)藝》。書中的泥塑人物造型讓人印象深刻，小家伙聽得不亦樂乎，一遍遍地讓我讀。
讀完《大鬧天宮》那一本，更是經(jīng)常在屋子里甩起“金箍棒”，還不忘問我：“你說如來佛祖為什么那么厲害？金剛為什么是四個，而不是五大金剛呢？”于是，或網(wǎng)上找材料，或借閱相關(guān)書籍，幫助哲哲也是給自己掃盲。不知不覺間，我倆對傳統(tǒng)文化都有了更深的了解，甚至有種恍然大悟之感。傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)如何入門是個學(xué)問
讓孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，有著現(xiàn)實的必要性，但怎么學(xué)、學(xué)什么，從哪里人手，大有講究。僅以閱讀為例，一提到傳統(tǒng)文化閱讀，很多老師或家長首先想到的，是中國古代四大名著。一位小學(xué)剛一年級學(xué)生的家長就很自豪地告訴我，她的孩子已經(jīng)通讀了四大名著。我的觀點是，盡管每個孩子的閱讀情況不盡相同，但總體來看，小學(xué)低段的孩子不太適合閱讀原版的四大名著，因為孩子的愛模仿特點，加上生活閱歷經(jīng)驗、價值判斷不夠成熟等，顯然不能深刻領(lǐng)悟作者的“滿紙荒唐言”。
例如，有學(xué)生讀《水滸傳》時，很向往和佩服“黑旋風”李逵的打打殺殺，也為武松手刃潘金蓮而拍手稱快，全然沒有看到此種血淋淋的暴力有違現(xiàn)代社會的精神。我相信，無論在什么時代，原著中“武松口噙著刀子，雙手去斡開他胸脯，扎乞的一聲，那鮮血就冒出來。那婦人就星眸半閃……把心肝五臟生扯下來，血瀝瀝供養(yǎng)在靈前……”之類的文字，孩子讀了會如何感想。如果沒有及時引導(dǎo)，不是在孩子的心里埋下真善美，而是走向了德育的反面。
低齡兒童一定要選擇適齡讀物
四大名著的作者范文第3篇
書，記載著歷史，反映著當下，思考著未來。一位先哲說過:“不讀書的人，天和地都是狹小的，他充其量只能活上一輩子;多讀書的人，天和地都是廣闊的，他能活上三輩子--過去、現(xiàn)在和將來。”下面由小編來給大家分享四大名著讀書心得，歡迎大家參閱。
四大名著讀書心得1【扭曲的社會——讀《西游記》有感】
《西游記》是我國古典文學(xué)的一座豐碑，與《三國演義》《紅樓夢》《水滸傳》并稱我國“四大名著”。
書中所描述的各路神佛，魑魅魍魎，惟妙惟肖，它向我們展示了一個瑰麗絢爛的神魔世界。
從我第一次接觸《西游記》，由一本充滿幽默風趣的連環(huán)畫，到如今只有注解的著作，我對其所描述的故事和表達的思想有了一定的認識，不再如兒童時期單純的喜愛看猴王腳踏凌霄，大鬧天宮了。
魯迅先生曾評價過“什麼皆有情，精魅亦同世故，而玩世不恭之意寓焉”，《西游記》中，九九八十一難，每個故事中風趣，幽默的故事并不只是“故事”，它反映了現(xiàn)實社會即作者所處時代的扭曲與缺失。
在唐僧師徒取經(jīng)的路途中，不難發(fā)現(xiàn)，很多妖魔都是有“后臺”的，他們大多是那些神佛的弟子或坐騎，每當孫悟空揮棒欲“為名除害”之時，那些神佛一句“大圣，手下留情”，便可既往不咎，而那些沒有“后臺”的妖魔則“死于非命”。孫悟空在《西游記》中，算是一個積極的“革命分子”，然而對這樣的環(huán)境也是無法改變。這無不反映了當時社會，朝廷中多數(shù)人，為官不正;再如，第七十八，七十九回中，唐僧師徒路經(jīng)比丘國，比丘國王為妖魔所纏，國王聽信讒言，欲將一千一百個孩童的心肝作為藥引，故事看似荒誕，夸張，但它卻真實反應(yīng)了現(xiàn)實社會中，皇帝的昏庸無道，想問“周幽王烽火戲諸侯”，“秦始皇焚書坑儒”，“隋煬帝弒父殺兄”······這些歷史君王，哪個不是更加的“匪夷所思”?
《西游記》所描述的是一個扭曲的病態(tài)的社會，對于現(xiàn)實社會，借用當代作家余華的話說“與現(xiàn)實的荒誕相比，小說的荒誕真是小巫見大巫了。”
四大名著讀書心得2《包容與點贊是勝利的源泉》
去年暑假，爸爸給我買了中國的四大名著之一——《西游記》這本書，一開始我是被父母逼著看，到后來我一有空就主動翻閱，它已經(jīng)成了我最喜歡的一本書。
喜歡這本書，不僅僅是書中的“大腦天宮”“三借芭蕉扇”“偷吃人參果”“大戰(zhàn)紅孩兒”等精彩動人、引人入勝的故事情結(jié)吸引了我;更重要的是，通過認真的閱讀和父母的講解，我還懂得了一個大大的道理，那就是“不要只盯著別人的缺點看”，人無完人，要寬容別人的缺點，發(fā)揮別人的優(yōu)點，通過團隊合作最后才能取到“真經(jīng)”。
“西天取經(jīng)”四人組合的形象深深地印在我的腦海之中，他們特點鮮明，各有所長：唐僧理想信念異常堅定、認準目標絕不放棄;孫悟空火眼金睛，降妖除魔本領(lǐng);豬八戒性情開朗，憨態(tài)可掬;沙僧忠厚誠實，任勞任怨，遵守紀律。
正如“硬幣有正反兩面”一樣，他們各自的缺點也顯而易見。比如，唐僧頑固認死理，不分青紅皂白，常常“錯怪悟空”，還把他氣回花果山;孫悟空脾氣特別急躁，好斗暴力，一下子就“三打白骨精”，遇事總想“一棒子就解決”;豬八戒取經(jīng)意志最不堅定，一遇困難就退縮，經(jīng)常將“分家當散伙，回高老莊”掛在嘴邊;沙僧總是唯唯諾諾，沒有自己的半點意見，“我聽師傅的，我聽大師兄的”是口頭禪。
師徒四人走到一起，恰恰組成了一個非常包容而又有活力的團隊，師傅把方向，大師兄沖鋒開路，二師兄牽好白龍馬，沙師弟埋頭挑擔。雖然各有缺點，但充分發(fā)揮出各自的優(yōu)點，取長補短，才能歷經(jīng)九九八十一難修成正果。
聯(lián)想到我們可愛的班級，是由42位擁有不同性格和脾氣的小伙伴組成，同學(xué)們有的學(xué)習(xí)成績不太好，但體育方面很突出;有的不太遵守課堂紀律，但非常樂于助人……我們千萬不要對別人的優(yōu)點視而不見，卻抓住缺點和不足緊緊不放。我們更應(yīng)該對別人的優(yōu)點多多點贊，對別人的缺點多多包容，這樣的話，我們的班級團隊一定會越來越棒，我們自己也會受到越來越多的人喜歡!
四大名著讀書心得3一部古老的神話故事，但卻引起了兒童的喜愛，那就是《西游記》。小時候，我只是看動畫片與圖畫書。但現(xiàn)在，我不僅看與讀，而且還學(xué)會了思考。
《西游記》中唐僧、孫悟空、豬八戒和沙和尚大家都十分了解。其中，我最喜歡的就是孫悟空啦!因為他總是聰明過人、助人為樂、能分辨好人與壞人，來守護唐僧和弟兄們。他就像我們現(xiàn)在的人民警察一樣，火眼金睛，抓壞人救好人，時刻保衛(wèi)著我們。或許由于唐僧遇到麻煩的事情就不動腦筋，盲目地接受別人的幫助的緣故吧，有時才會不聽孫悟空的好心勸告，掉入妖怪的手中。這足夠說明了遇到麻煩的事情要動腦筋，如果不動腦筋，聽了別人不好的意見，反而會更糟糕。不過我還認為唐僧過于善良，哪怕對待壞人也十分好，因為他只看表面，不了解人的本質(zhì)。
我也很喜歡豬八戒。我覺得他是個性格單純但很可愛的人。他不會想出一些好方法，但卻有正義感。只要他想做的事，他就一定會去做。他會奮不顧身地保護師傅的安全，而不考慮自己的安危。看上去他有些笨不動腦筋，但是人們覺得他笨的可愛。我們要學(xué)習(xí)他那種不怕敵人的膽量。不過有些事在做之前要仔細考慮，分清楚哪些可以做哪些不可以做，要憑自己的實力去做。
總之，師徒四人每人都有長處和短處，正所謂“三人行，必有我?guī)熝伞！蔽覀儜?yīng)該學(xué)習(xí)他們的長處，哪怕是他們的短處也必須看看自己是不是也有，如果有的話，要努力改正，成為一個完整的人!
真的非常好看。每一個章節(jié)都有許多不同的驚險冒險，讓人不由自主的一頁一頁看下去。雖然大家都認為悟空法力高強，是最厲害的，但我卻有點不以為然。他法力高強是無庸置疑的，但我認為西天取經(jīng)的旅途之所以會如此有驚無險的順利，而非悟空一人的功勞。不管怎麼說，西游記真的很好看。
四大名著讀書心得4《水滸傳》是中國第一部用白話文寫成的成篇小說。《水滸傳》既然是四大名著之一，就必定有他發(fā)光出彩之處。之前雖然囫圇吞棗的看過一點點，但完全不知其所云。這個假期我再次隨各位梁山泊的英雄深刻的體會了一番他們的“忠孝義”.
《水滸傳》里的人物都刻畫得十分傳神，性格鮮明。例如：“花和尚”魯智深，他得知鄭屠欺負金翠蓮父女，主動向金氏父女贈送銀兩，幫助他們逃跑，故意激怒鄭屠，三兩拳就打死了惡霸鄭屠。這一系列的作為都充分的期限了他是一個粗中有細，性格暴躁，路見不平拔刀相助的真漢子。
《水滸傳》故事情節(jié)曲折有趣，事態(tài)的變化常常讓人意想不到。認真品讀《水滸傳》，才能感受到梁山好漢的“忠孝義”.
孝：梁山英雄身上不缺乏對父母的孝。李逵思母心切，便回家背老母，沒想到母親卻被老虎給吃了，李逵怒殺四虎。這是危險呀，是對母親的孝給了他力量。還有當武松得知武大郎是被潘金蓮毒害的，為了替哥哥報仇，于是就割下潘金蓮的狗頭，掏出其五臟六腑;殺了西門慶;獲罪被流放孟州，也在所不惜。
忠：他們有對國家社會忠心。宋江寧愿死也不愿意讓李逵造反，李逵幾次想起兵造反，都被他阻止了。寧可朝廷負他，他忠心不負朝廷。這是“忠”還有林沖的妻子被高俅的兒子欺辱，寧死不屈，最終上吊自殺。這也是“忠”.
義：為了朋友兄弟，赴湯蹈火，舍命相助、同生共死。何其偉大的“義”呀!說起來容易，做起來卻難于登天。而梁山好漢個個義膽包天。
《水滸傳》讓人過目不忘的就是英雄們的“忠孝義”,使我強烈地感受到了古代英雄豪邁的氣概和性格。是一本值得一看的文學(xué)名著。
四大名著讀書心得5三國演義，是我國的四大名著之一，講了三國時期吳，蜀，魏三國鼎立。一場刀光劍影的戰(zhàn)爭還清晰可見，顯示三國時期的爾虞我詐，勾心斗角，動蕩不安的現(xiàn)象。
什么“丹鳳眼臥蠶眉，面如重棗，青龍偃月刀，過五關(guān)斬六將”的關(guān)羽;以及“粗中有細勇猛善戰(zhàn)”的張飛;“鞠躬盡瘁，死而后已，足智多謀”的忠臣諸葛亮;還有心胸狹隘的周逾，長厚的魯肅等人交織在一起，引發(fā)了一連串驚心動魄，扣人心弦的故事。
首先是劉備，從一開始的桃園三結(jié)義這個故事就讓我對劉備產(chǎn)生了很深的感受，他非常重情義，也很有愛心，也非常的顧全大局，就拿三顧茅廬這個故事來說，劉備為了統(tǒng)一亂世，三次才請到了諸葛亮，他的這種堅持不懈的精神讓我十分敬佩他。但劉備也有一個缺點，就是受到打擊不能控制自己，關(guān)羽、張飛被殺害后，他無法控制自己的情緒，不聽諸葛亮的話，一定要攻打吳國，導(dǎo)致失去了一員戰(zhàn)將，如果他當時聽從諸葛亮的話，就一定能聯(lián)吳抗曹。
接著就是諸葛亮，這諸葛亮熟知天文地理，能文能武，足智多謀，而且一生謹慎，鞠躬盡瘁。他火燒新野，借東風，草船借箭，三氣周瑜，智料華容道，巧擺八陣圖，罵死王朗，七擒七放孟獲，空城計，七星燈，以木偶退司馬懿，錦囊殺魏延，這些是常人所想不到的。我本以為這種人應(yīng)該相貌非凡，可書中描繪的卻十分簡單：身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅。
然后是關(guān)羽，他一生獲得了許多的戰(zhàn)功，比如說：千里走單騎、過五關(guān)斬六將、華容道義釋曹操等等，他為了與劉備會合，便不遠千里來找劉備，斬顏良，誅文丑，結(jié)果魯莽的張飛以為他背叛了劉備，準備要殺他，然后又看見他跟敵方打仗，這才明白。于是關(guān)羽和張飛準備一起去找劉備，最后終于與劉備會合，想象著那令人激動的場面，真為他們而高興!在書中描寫關(guān)羽的一句話是：丹鳳眼、臥蠶眉、面如重棗，手拿青龍偃月刀，還有赤兔馬。這樣搭配，簡直是無人能敵!
四大名著的作者范文第4篇
不可否認，近年來，隨著電子閱讀興起、閱讀方式多元化，公眾閱讀“去經(jīng)典化”的傾向愈來愈明顯，傳統(tǒng)名著的閱讀地位越來越式微，不光是大學(xué)生讀不下去《紅樓夢》，據(jù)說連一些圖書館的很多名著也消失了。而“快閱讀”“淺閱讀”“碎片化閱讀”甚至是讀圖之類的快餐文化，卻成了如今適應(yīng)浮躁社會的主流，不斷擠壓著當下年輕人的讀書時間，同時擠壓著名著走進青少年的機會。一份{查顯示，五成學(xué)生對名著“不待見”，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、武俠玄幻小說、言情小說、漫畫則是他們的首選。
在這種浮躁的閱讀氛圍之下，名著的閱讀缺失便是自然而然的，認為《紅樓夢》等名著讀不下去的人，也便司空見慣。
與之形成鮮明對比的是，英國一項調(diào)查發(fā)現(xiàn)，《傲慢與偏見》、《簡?愛》、《呼嘯山莊》等經(jīng)典著作都是英國人最愛讀的書。
這讓我們不得不反思：人們不讀名著有何隱憂？如何讓讀者重新愛上名著？
一些專家說得好，經(jīng)典名著所關(guān)懷和弘揚的，總是具有永恒性的東西；讀名著不只是讀書，“特別是四大名著，它們的內(nèi)容往往與人性矛盾掛鉤，具有時代穿透力，讀它們不只是讀書，更是在讀人生――仔細品味，就能在其中增強對生活的感悟”。確實，名著是全民族取之不竭，用之不盡的精神食糧，值得反復(fù)閱讀，經(jīng)常閱讀，一代又一代地傳承性閱讀。
經(jīng)典名著作為民族精神的重要載體，字字珠璣，內(nèi)涵深厚，是人類知識的結(jié)晶和智慧的源泉。其意韻之美、精煉之美、智慧之美千古流傳！經(jīng)典中包涵著“天下興亡，匹夫有責”的強烈社會責任感；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高抱負；“自強不息、厚德載物”的意志和胸懷；“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的浩然正氣；“以天下為己任”的遠大理想；“己所不欲，勿施與人”的為人原則以及“無為而無不為”的聰明智慧。
最是書香能致遠，常吟清詞愈馨香。
“五色令人目盲，五音令人耳聾”，每個人也許都將面臨無法按捺的誘惑，那些外部環(huán)境的變化，客觀上都容易令人茫然無措、浮躁不安。唯有讀書可以開闊胸襟，將個人成就得失，置于歷史世界的大背景中；觀古達今，觀人知己，將個人的喜怒哀樂，感同于他人的一顰一笑，則有會心者，即能謙恭自制，知足知辱，知止而后定。唯有讀書能養(yǎng)志安神，尊貴個人，擯去浮躁之氣。
品讀經(jīng)典，讓我汲取了豐富的營養(yǎng)。
閱《三國演義》，其是以三國爭雄為題材，展示帝王將相為爭取一統(tǒng)天下而斗智斗勇的故事，最終把天下瓜分三國。作者羅貫中用高超的寫作技巧，把曹操、諸葛亮、劉備、關(guān)羽、張飛、周瑜等的性格和功業(yè)夸張展現(xiàn)，刻畫成非現(xiàn)實的超人。此經(jīng)典不僅篇章的骨架，邏輯引人喜愛；這里面的計謀和思想更是我們走向成功的墊腳石。品此經(jīng)典，不管在生活中或在戰(zhàn)場上還是在商場上都是眾人贊嘆的珍寶。
看《西游記》，作者吳承恩利用超強的想象，通過虛構(gòu)出的神、人、妖這三種層次，以唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚去西天取經(jīng)為主線，延伸出各種超乎尋常想象的情節(jié)，來展示反對封建統(tǒng)治，追求民主，追求自由的看法。其小說，不僅邏輯高超，寫作超強，而且思想的折射更是出乎常人。
中國四大名著，不只《三國演義》和《西游記》值得我們品讀，《水滸傳》中惟妙惟肖刻畫的108個好漢和曹雪芹的《紅樓夢》中的愛恨情仇，都是如此高明的展現(xiàn)超人想象，折射對封建社會的反抗，爭取民主的渴望。
中國不僅擁有這四大名著的瑰寶，我們要品讀，也有引以為豪的詩、詞、曲的經(jīng)典呢！
品讀經(jīng)典，如賞靈山秀水。詩仙李白雄奇瑰麗的詩筆，帶我走過激情的山川，豪看祖國的大好山河；王維空明清麗的詩情，把我融入如畫的意境；那邊關(guān)的冷月、大漠的孤煙、長河的落日、蜀道的奇峰……難道我能不傾情山川么？難道我能不思慕那高山明月般的情懷么？還有，婉約派女詞人代表李清照，在南北宋亂世中，創(chuàng)造出讓世人贊美、婉約的美詞，反映在亂世中百姓渴望民主。見山之美，水之美，月之美，詞之美，能不置身經(jīng)典，涵詠山水之清芬，化作靈魂之奔騰。
莊子豐沛我的心性，逍遙我的心靈；論語充實我的智慧，教會我的人生。文天祥的熱血丹心，高唱《正氣歌》，司馬遷的《史記》，豐富我的閱歷，磨礪我的劍鋒……品讀經(jīng)典，品出仁愛性善，更感受出一顆顆激情滿懷，為實現(xiàn)祖國繁榮昌盛的民族心。
今天，隨著科學(xué)與經(jīng)濟的發(fā)展，我們的物質(zhì)生活不斷得到滿足，但對于精神方面呢？有多少青少年還記得我們的瑰寶四大名著的作者是誰么？有多少學(xué)生是把課余時間用在品讀經(jīng)典的？我們扣心自問是否有品讀超過三本以上的經(jīng)典呢？面對這物質(zhì)的誘惑，商場的欺詐，高科技的出現(xiàn)，可能我們已經(jīng)把品讀經(jīng)典不當一回事了。可是，一個人想要成才、成人，想要成功，品讀經(jīng)典是實現(xiàn)美好愿望的催化劑；一個國家想要強大，想要繁榮昌盛，品讀經(jīng)典是我們實現(xiàn)中國夢，走向文明社會的墊腳石。
經(jīng)典作品可以帶給我們力量，經(jīng)典人物能夠給我們向上的激情。
風乍起，吹皺一池春水。
四大名著的作者范文第5篇
鐘毓靈秀的解釋為：凝聚了天地間的靈氣，孕育著優(yōu)秀的人物。出自紅樓夢名著。《紅樓夢》，中國古代章回體長篇小說，中國古典四大名著之一，一般認為是清代作家曹雪芹所著。
曹雪芹（約1715年5月28日—約1763年2月12日），名沾，字夢阮，號雪芹，又號芹溪、芹圃，中國古典名著《紅樓夢》的作者，祖籍存在爭議（遼寧遼陽、河北豐潤或遼寧鐵嶺），出生于江寧（今南京），曹雪芹出身清代內(nèi)務(wù)府正白旗包衣世家，他是江寧織造曹寅之孫，曹顒之子（一說曹頫之子）。
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