弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化
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弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化范文第1篇
勤力踏實(shí) 執(zhí)著付出
鄭翔奮先生原籍廣東潮州,幼時(shí)在家鄉(xiāng)接受教育,十幾歲時(shí),在香港打拼多年的父親將他接到了香港。初來乍到,人生地不熟,況且當(dāng)時(shí)在內(nèi)地獲得的成績還得不到香港社會(huì)的有效認(rèn)可,鄭翔奮先生面對的困難可想而知。如今回憶起來,雖是憶苦思甜,但個(gè)中滋味只有經(jīng)歷者才明了。他說道:“我是上世紀(jì)六十年代初到香港的,那時(shí)家庭環(huán)境不是很寬裕,住房吃飯都不容易,並且我的英文水平有限,需要付出的時(shí)間與精力比較多,並且還不能幫上家里的忙。”為了能盡快地幫襯家庭,盡快走上獨(dú)立成長的道路,他走上了打工謀生的道路。
不久,鄭翔奮先生即應(yīng)聘到一家大型企業(yè)擔(dān)任會(huì)計(jì)工作。初期的日子,他邊做邊學(xué),勤力拼搏,業(yè)務(wù)日漸精進(jìn)。一晃二十餘載,鄭翔奮先生在崗位上兢兢業(yè)業(yè),執(zhí)著付出,踏實(shí)前行。“後來,隨著香港與內(nèi)地交流頻繁,我還擔(dān)負(fù)起幫老闆尋找內(nèi)地商機(jī)、拓展內(nèi)地業(yè)務(wù)的職責(zé),同時(shí)也加強(qiáng)了自己對國內(nèi)發(fā)展的認(rèn)識(shí)。”他介紹道。就在工作的崗位上,鄭翔奮先生一直堅(jiān)持到六十歲退休,幹一行愛一行,任勞任怨,無私無悔。
在鄭翔奮先生的發(fā)展之路上,父親對他的影響很深。他說父親是一位“嚴(yán)父”,尤其是在對他們弟弟妹妹三個(gè)的教育問題,一直都是嚴(yán)格要求。所以,走入社會(huì)後,鄭翔奮先生一直嚴(yán)格要求自己,他將青春執(zhí)著獻(xiàn)與,他將熱誠傾囊奉獻(xiàn),選擇堅(jiān)定,選擇付出!
祈福念祖 弘揚(yáng)傳統(tǒng)
每年農(nóng)歷七月,穿梭於香港鬧市區(qū),在高樓林立中常會(huì)發(fā)現(xiàn)一道別樣風(fēng)景:香火繚繞,人聲鼎沸,佛事的頌經(jīng)鐘磬之聲,與潮劇的鑼鼓絲竹聲交相呼應(yīng)。這是香港潮籍人的傳統(tǒng)文化活動(dòng)——盂蘭勝會(huì),一年一度,歷時(shí)一個(gè)月,全港分成幾十個(gè)街坊會(huì)場舉行。作為香港潮州公和堂有限公司的會(huì)長,鄭翔奮先生是盂蘭勝會(huì)活動(dòng)一直以來的參與者和組織者。
據(jù)鄭翔奮會(huì)長介紹,香港潮州公和堂是一個(gè)歷史悠久的社團(tuán)組織,至今已走過了115年,香港首屆盂蘭勝會(huì)就是由潮州公和堂於1897年創(chuàng)始,後香港各區(qū)效法舉行,至今尤盛。溯源盂蘭節(jié)傳統(tǒng),鄭翔奮會(huì)長介紹說,盂蘭節(jié)起源於佛教傳說,相傳農(nóng)歷七月十四這天,目連念“盂蘭經(jīng)”救得母親脫離苦難,由此民間以盛會(huì)紀(jì)念。當(dāng)然,盂蘭節(jié)並非香港本土的節(jié)慶活動(dòng),而是隨潮汕人士一同移民而來,並在發(fā)展中逐漸被賦予了“香港特色”。譬如,派米即是這里獨(dú)有的做法。“香港的潮籍人士約有120多萬,我們通過組織這一傳統(tǒng)活動(dòng),讓大家常寄懷思鄉(xiāng)念祖之心,亦溫暖鄰里情誼。現(xiàn)在除潮州人外,還有不少福建人、客家人,甚至本地人都積極參加。”鄭翔奮會(huì)長說道。
如今,一年一度的盂蘭勝會(huì)成為這個(gè)城市的別樣風(fēng)景。也正是在鄭翔奮先生等傳承者與弘揚(yáng)者的堅(jiān)守下,這一獨(dú)特的人文風(fēng)俗在香港這樣的國際大都市得以保存,盂蘭勝會(huì)既承載了民間記憶與文化,又蘊(yùn)藏了宗教習(xí)俗,已超越了單一的傳統(tǒng)文化活動(dòng)本質(zhì)。鄭翔奮會(huì)長自年幼時(shí)跟隨母親參與盂蘭節(jié)活動(dòng),幾十載光陰走過,他一直堅(jiān)守著。來到香港不久,他就加入了潮州公和堂,從年輕時(shí)跟隨長輩一起學(xué)習(xí)著做,到現(xiàn)在擔(dān)負(fù)著主要組織者與推動(dòng)者的職責(zé),他始終堅(jiān)守在傳統(tǒng)民俗的亙野上。而如今,令鄭翔奮會(huì)長擔(dān)憂的是,年輕人對傳統(tǒng)盛會(huì)的興趣與認(rèn)識(shí)不足,組織的班底逐漸“老化”,後繼相對乏人。而即使前途困頓,鄭翔奮會(huì)長依然堅(jiān)持不懈,他希望能吸引更多年輕人的興趣,將這些瀕臨消亡或式微的傳統(tǒng)一代代傳承下去。為此他正在努力。
2009年,香港區(qū)潮人聯(lián)會(huì)成立,鄭翔奮先生作為前輩受邀擔(dān)任聯(lián)會(huì)會(huì)董,繼續(xù)服務(wù)鄉(xiāng)親的工作。他是一位堅(jiān)定的付出者,積極團(tuán)結(jié)和凝聚香港潮人,弘揚(yáng)潮汕文化,發(fā)揚(yáng)潮人精神,為潮人爭取正當(dāng)權(quán)益,造福家鄉(xiāng),奉獻(xiàn)為樂。
澹泊豁達(dá) 天倫之樂
鄭翔奮先生如今雖已年屆古稀,依然精神矍鑠、神采奕奕。探究其中的秘訣,不難發(fā)現(xiàn),這與他樂觀、豁達(dá)的心境有著莫大關(guān)係。他常言凡事都要想開一點(diǎn),多想想積極的一面,生活始終充滿希望。
如今,孩子們都已成家立業(yè),孫兒承歡膝下,鄭翔奮先生一家享受著天倫之樂。談到對子女的教育,鄭翔奮先生強(qiáng)調(diào)為人父母的職責(zé),特別是要以身作則,做好表率。而令他尤為欣慰的是,自己在醫(yī)學(xué)上未走完的道路卻由兩個(gè)女兒繼承著走下去,大女兒如今是麻醉科醫(yī)生,二女兒為婦產(chǎn)科醫(yī)生,繼承父親的志向,以專業(yè)服務(wù)市民。“兒子在飛機(jī)場工作,如今已結(jié)婚育有小孩,過年過節(jié)時(shí),一大家人聚在一起吃飯,非常開心。”鄭翔奮先生說現(xiàn)在自己享受的最大的快樂就是看著孩子們健康成長。
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化范文第2篇
那么，語文教學(xué)中如何弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？
第一：強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)的語言層面與人文層面的統(tǒng)一。語文有以聽說形態(tài)的口頭語言和讀寫形態(tài)的書面語言構(gòu)成的語言層面與蘊(yùn)含于語言深處的人文內(nèi)容層面。它們是一個(gè)事物的互為依存的兩個(gè)方面，在語文教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，要正確處理兩者的關(guān)系。就人文內(nèi)容而言，它既包融人類社會(huì)生活所涉及的空間，又承襲了人類社會(huì)發(fā)展的歷史文化，還可以孕育對未來的預(yù)見。沒有人文層面，語言便成為毫無意義的噪音和混亂無序的劃痕。劉國正先生認(rèn)為：“生活是發(fā)展語文能力的基礎(chǔ)。”
中國古代文化強(qiáng)調(diào)語言的人文精神。《學(xué)記》記學(xué)生“比年（每年）入學(xué)，中年（隔年）考校。一年視離經(jīng)（析句分段）辯志（志趣所向），三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)尊師，七年視論學(xué)取友，謂之小成;九年知類通達(dá)，強(qiáng)之而不反，謂之大成”。其中雖只有“離經(jīng)”、“論學(xué)”、“博習(xí)”等與語文閱讀教育直接相關(guān)，但其余各項(xiàng)也使學(xué)生獲得了良好的人文和人格品質(zhì)，獲得了較強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)能力，從而為閱讀提供了必不可少的文化底蘊(yùn)和精神基礎(chǔ)。也就是說，中國古代文化傳統(tǒng)重視通過各種人文活動(dòng)使學(xué)生受到良好的文化熏陶，豐富了學(xué)生的社會(huì)知識(shí)，增強(qiáng)了人際交往能力，陶冶了情操，為學(xué)生發(fā)展成為具有人文精神的人，形成語文能力提供了保證。
然而，目前的語文教學(xué)受應(yīng)試教育影響，不少語文教師拘泥于語言層面的“咬文嚼字”，而忽視對蘊(yùn)含于語言深層的人文內(nèi)容的挖掘與教育，這實(shí)在是語文教學(xué)的悲哀。
第二：重視閱讀的文化大語境，強(qiáng)調(diào)大語文教育。語境有三個(gè)層次：一是文章本身，即字、詞、句、段、篇的文字語境;二是與文章直接相關(guān)的寫作背景，緣由，所涉及的人事和作者意圖等;三是蘊(yùn)含在文章內(nèi)容和表達(dá)形式后面的社會(huì)、歷史文化大語境，包括一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文藝、風(fēng)俗、民族的心理和民族歷史，乃至人類生存的自然環(huán)境等泛人文內(nèi)容。“世事洞明皆學(xué)向，人情練達(dá)即文章”，能洞明世事和通達(dá)人情的人，必然具有寬厚的閱讀悟性。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)這個(gè)道理。孔子：“多聞以為富”，孟子：“知人論世”，“見博則不速，聽聰則不惑”，顧炎武：“讀萬卷書，行萬里路”;黃遵憲：“說事貴知今，通情貴閱世”。如果學(xué)生“兩耳不聞窗外事，一心專讀圣賢書”，必定孤陋寡聞，喪失思考和判斷的文化功底，其閱讀必然或停留在字面，或人云亦云地學(xué)舌，而難有獨(dú)立的見解。
第三：以語文課堂教學(xué)為主渠道，在中學(xué)生中進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。在進(jìn)行經(jīng)典優(yōu)秀文章的教學(xué)時(shí)，注重滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與品德修養(yǎng)教育，灌輸中華傳統(tǒng)美德教育，升華愛國主義、革命傳統(tǒng)教育，滲透情感教育、審美教育等，不斷促進(jìn)中學(xué)生心理素質(zhì)的發(fā)展，提升中學(xué)生的精神境界，加強(qiáng)其對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。
用豐富多彩的校園文化熏陶學(xué)生的心靈，使傳統(tǒng)文化與美德深入學(xué)生心靈。利用節(jié)日活動(dòng)，不失時(shí)機(jī)地對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和中華美德教育。
智、信、忠、孝、禮、義、廉、恥是幾千年中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的根，是我們民族的靈魂。只有大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，才能使中華民族更加生機(jī)勃勃、更加和諧。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化要倡導(dǎo)一切有利于民族團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一、人心凝聚的思想和精神，倡導(dǎo)一切有利于國家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福的思想和精神，倡導(dǎo)一切用誠實(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的思想和精神，引導(dǎo)青少年學(xué)生樹立以熱愛祖國、報(bào)效人民為最大光榮，以損害國家和人民利益、民族尊嚴(yán)為最大恥辱的觀念，更好的繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
“八榮八恥”體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精華，對在中學(xué)生中弘揚(yáng)民族精神有重要作用。傳統(tǒng)文化是中華民族的精神財(cái)富，“位卑未敢忘憂國”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”體現(xiàn)了炎黃子孫對國家、對民族的一片深情;“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是超越功利的價(jià)值觀;“己所不欲，勿施于人”是加強(qiáng)自我修養(yǎng)、建立和諧人際關(guān)系的體現(xiàn)。“八榮八恥”的榮辱觀，是這些傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代的集中概括。“八榮八恥”為新時(shí)期的青少年學(xué)生提供了行為準(zhǔn)則。當(dāng)今社會(huì)應(yīng)該教育學(xué)生樹立被大眾認(rèn)可和接受的價(jià)值觀，如誠信、合作、公正等等。引導(dǎo)青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀是當(dāng)務(wù)之急。只有明確了是非、善惡、美丑與榮辱，才能把青少年培養(yǎng)成具有崇高追求的社會(huì)主義新公民，才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代得到進(jìn)一步發(fā)展。
這幾年下來，可以看出，大量的文言文學(xué)習(xí)和背誦對學(xué)生、特別是語文學(xué)習(xí)有直接影響。撇開品行那些潛移默化的影響不談，從通常的外化衡量標(biāo)準(zhǔn)上看也很明顯，一考試成績好，二作文競賽水平高。這幾年清華附中學(xué)生作文發(fā)稿量的上升率非常明顯，學(xué)生通過大量背誦，吸收大量古典文化與語言的精華，語言好，有見解，在作文競賽中也就容易獲獎(jiǎng)。
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化范文第3篇
【關(guān)鍵詞】學(xué)語文；傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來不斷繼承并發(fā)展的文明產(chǎn)物，是推動(dòng)中國不斷向前發(fā)展的動(dòng)力，傳承并發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化勢在必行。小學(xué)階段又是培養(yǎng)學(xué)生各方面發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，作為語文學(xué)科，天生具有優(yōu)勢。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的滲透，讓學(xué)生更好地去了解掌握傳統(tǒng)文化對其今后的發(fā)展發(fā)揮重要作用。
一、誦讀經(jīng)典感悟傳統(tǒng)文化
誦讀可以說是古代私塾最常用的教育方式之一。誦讀是通過眼睛將知識(shí)傳遞到大腦，大腦再進(jìn)行思考后，用嘴巴讀出來，最后再傳達(dá)到耳朵里，這種周而復(fù)始的過程能將知識(shí)點(diǎn)記憶牢固。一個(gè)民族傳統(tǒng)文化中最具代表性的是經(jīng)典，是歷史發(fā)展的沉淀物，同時(shí)也是民族文化傳承的基礎(chǔ)載體與思想源泉。這些經(jīng)典在傳統(tǒng)文化的歷史傳承中起到奠基和引領(lǐng)的作用，在誦讀經(jīng)典中能夠讓學(xué)生去感悟傳統(tǒng)文化的精髓。因此，學(xué)習(xí)這些文化經(jīng)典最適合的方式――誦讀。比如，可讓學(xué)生誦讀一些較為簡單的《千家詩》《百家姓》《千字文》以及《聲律啟蒙》等。抑揚(yáng)頓挫的誦讀節(jié)奏能夠讓學(xué)生感受韻律之美，而且還能加深記憶，更能從中感受到民族文化的魅力之所在。
二、傳統(tǒng)文化教育從低年級教學(xué)開始
低年級的小學(xué)生主要的學(xué)習(xí)任務(wù)是識(shí)字。因此，語文教師在講解字詞的同時(shí)也要不斷滲透傳統(tǒng)文明的精神，這也是一種高效的授課方法。小學(xué)生的記憶和辨識(shí)能力是不斷上升的，此時(shí)，將傳統(tǒng)文化滲透其中，比如，多介紹一些優(yōu)秀的古代文化成就，更利于培育學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛。例如，在講解《孔子拜師》一文時(shí)，要有側(cè)重點(diǎn)地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)孔子不斷學(xué)習(xí)的鍥而不舍的精神，用經(jīng)典人物、經(jīng)典事情去啟發(fā)學(xué)生，培養(yǎng)他們自主學(xué)習(xí)的能力，為后續(xù)的學(xué)習(xí)、成長奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。
三、充分向?qū)W生展示教材內(nèi)古詩詞的美，養(yǎng)成學(xué)生良好的審美情操
語文教材中有很多語言優(yōu)美，讀起來又朗朗上口的古詩詞。這些古詩詞也向世人展示了古代的文化、生活、軍事、道德等方面的信息。語文教師在教學(xué)中既要按照課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生去背誦簡單易背的古詩詞，也要深挖古詩詞背后滲透著的傳統(tǒng)知識(shí)，比如如《竹石》《石灰吟》表現(xiàn)出來的是古人艱苦卓絕之精神。陸游的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”抒發(fā)出來的是詩人極度渴望報(bào)國的精神品質(zhì)。
在詩詞教學(xué)中讓學(xué)生去感受傳統(tǒng)文化之精髓，通過詩詞學(xué)習(xí)提升小學(xué)生的審美情操，對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響，讓學(xué)生都能喜歡上傳統(tǒng)文化，了解傳統(tǒng)文化，進(jìn)而再成為合格的傳統(tǒng)文化繼任者與發(fā)揚(yáng)者。
四、結(jié)合生活實(shí)際體味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
要想讓學(xué)生更好地去體味傳統(tǒng)文化之內(nèi)蘊(yùn)，走出課堂，走進(jìn)生活是保障。傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴精神財(cái)富，其中蘊(yùn)含著大量豐富的文化內(nèi)涵。比如，端午節(jié)，中秋節(jié)等。作為語文教師，就可以借用某個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日作為引子，再結(jié)合生活實(shí)際去引導(dǎo)學(xué)生體味傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵所在。例如，在端午節(jié)快來臨之時(shí)，就可以引導(dǎo)學(xué)生查閱一些關(guān)于端午節(jié)的信息。比如，端午節(jié)還有哪些名稱？端午節(jié)的來歷、端午節(jié)與哪位歷史人物相關(guān)？大家了解屈原的一些事跡嗎？再在此基礎(chǔ)上進(jìn)行相關(guān)的資料整理、布置與之相關(guān)的作文，再以黑板報(bào)、講故事等形式加強(qiáng)學(xué)生之間的互動(dòng)交流。也可借助春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)等這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日指導(dǎo)學(xué)生有計(jì)劃地去探究、體驗(yàn)，將傳統(tǒng)文化實(shí)實(shí)在在地與實(shí)際相結(jié)合，讓學(xué)生通過自身實(shí)踐感受去體驗(yàn)文化的內(nèi)涵。這也是對傳統(tǒng)文化的一種傳承和發(fā)展。
總而言之，傳統(tǒng)文化是中華民族特有的珍貴遺產(chǎn)，如果不對其傳承，這些珍貴遺產(chǎn)的吸引力將會(huì)逐漸降低。在當(dāng)下，西方文化不斷沖擊當(dāng)代人思想觀念與價(jià)值觀的時(shí)候，作為語文教師，捍衛(wèi)中國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為其職責(zé)。將傳統(tǒng)文化滲透到語文教學(xué)中，從小學(xué)階段就開始引導(dǎo)學(xué)生，感染學(xué)生，對幫助學(xué)生建立正確的文化觀念發(fā)揮著不可替代的作用。
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弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化范文第4篇
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；作文教學(xué)；培養(yǎng)策略
傳統(tǒng)文化是每一個(gè)中國人賴以生存和發(fā)展的根本，是力量和智慧的源泉。在中華民族五千年悠久的歷史長河中，留下了許多源遠(yuǎn)流長、博大精深的傳統(tǒng)文化，它是中華民族的瑰寶，它是民族精神的精華，一直熠熠生輝，流芳百世。隨著國際交往的日趨頻繁，中國社會(huì)逐漸向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，各種文化相互交融、碰撞，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化則顯得尤為重要。然而，當(dāng)今社會(huì)，淺文化、俗文化、網(wǎng)絡(luò)文化充斥人們的生活，傳統(tǒng)文化在中學(xué)生中的地位越來越低，他們對傳統(tǒng)文化知之甚少。“弘揚(yáng)和培育民族精神，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)”，這是語文毅然決然應(yīng)該承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)。
新的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中要求：“高中語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶。”學(xué)會(huì)用“發(fā)展的眼光和開放的心態(tài)看待傳統(tǒng)文化和外來文化”，從中“吸取民族文化智慧，并能體會(huì)其中蘊(yùn)含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)”。所以，作為母語教育的語文教育，只有全面而深刻地把握好傳統(tǒng)文化之根，使學(xué)生精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，讓學(xué)生既學(xué)文化，又學(xué)做人，語文教學(xué)之舟才能在傳統(tǒng)文化博大精深的海洋上吮吸著鮮活的時(shí)代氣息遠(yuǎn)航！
作文教學(xué)作為語文教學(xué)的重要組成部分，傳統(tǒng)文化對于作文教學(xué)有著至關(guān)重要的影響，學(xué)生寫作，可以描寫現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)自己的情感，也可以反思?xì)v史，交流自己的觀點(diǎn)。只有具有豐厚的文化底蘊(yùn)才能在作文中寫出具有很高文化品位和思想內(nèi)涵的文章，才會(huì)正確對待傳統(tǒng)文化和外來文化。
通過對大量工作實(shí)踐的總結(jié)分析，我認(rèn)為，作文教學(xué)應(yīng)以新課程標(biāo)準(zhǔn)的理念為指導(dǎo)，以人為本，創(chuàng)新習(xí)作教學(xué)模式，挖掘地方文化，以興激趣，以新求活，以自信為動(dòng)力，以生活為源泉，努力構(gòu)建自由寫作的空間，增強(qiáng)學(xué)生的民族精神，提高寫作能力。在此我提出以下幾點(diǎn)策略：
一、深入觀察生活，敘寫民俗，充分體驗(yàn)民族情結(jié)
作文教學(xué)時(shí)，要讓學(xué)生先明確什么是傳統(tǒng)，什么是文化，當(dāng)然，傳統(tǒng)就是相對于現(xiàn)實(shí)的一些東西，這是我們民族文化的一種積淀，它是我們民族文化發(fā)展的根源。它不僅僅是代表我們?nèi)寮艺軐W(xué)的幾部經(jīng)典，還包含了我們的風(fēng)土人情，民風(fēng)民俗，婚姻嫁娶。我們只有熟悉自己的生活，了解了自己的具有地域性和民族性的一些東西，寫起文章來才會(huì)有那種醇厚的鄉(xiāng)土味道。于是我們把民間文化引入課堂，用我國富有特色的民族文化去感染學(xué)生，熏陶學(xué)生，從而使學(xué)生喜歡作文，熱愛自己的民族文化。例如春節(jié)前夕，我們以“年文化”為主要內(nèi)容，有意識(shí)地讓學(xué)生在春節(jié)期間觀察風(fēng)俗民情，親身體驗(yàn)感受，自由作文。中國人過年，有“團(tuán)圓”、“求福”、“避邪”之意，而“團(tuán)圓”從深廣的意義上講就是民族的凝聚力。中華民族能夠五千多年生生不息，很大原因就是團(tuán)圓的意識(shí)強(qiáng)烈。本次作文中我們欣喜地看到，學(xué)生寫出了許多清新自然，情真意切的好作文。字里行間洋溢著學(xué)生熱愛民俗的情懷。再如，端午節(jié)到來之際，我們組織學(xué)生包粽子，介紹粽子的來歷，摘選屈原詩歌誦讀，舉行屈原紀(jì)念活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生愛國熱情，激發(fā)學(xué)生積極進(jìn)取，追求真理，奮發(fā)學(xué)習(xí)。在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生作文。這樣，不僅激發(fā)學(xué)生習(xí)作興趣，提高寫作水平，而且汲取到可貴的民族精神營養(yǎng)，有利于他們健康成長。其他如清明節(jié)組織學(xué)生緬懷先烈，讓學(xué)生表達(dá)舍生取義的英雄人物和可歌可泣的民族精神；重陽節(jié)到敬老院拜望老人，寫出一份孝敬之心，一份和諧親情……
通過描寫民俗風(fēng)情，讓學(xué)生深切體會(huì)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的民族情感，使傳統(tǒng)文化、民族精神根植于學(xué)生靈魂深處。
二、作文教學(xué)時(shí)，要鼓勵(lì)學(xué)生走出課堂，開展活動(dòng)，弘揚(yáng)民族文化
我們定期開展豐富多彩的活動(dòng)。例如唐宋詩詞朗誦會(huì)、“歸仁與孔子”演講比賽等。在此基礎(chǔ)上，再讓學(xué)生記述活動(dòng)過程，抒寫感受。又如迎新年活動(dòng)，我們一改過去文藝表演為寫對聯(lián)迎新年，學(xué)生自帶筆墨紙張，為學(xué)校或班級、家庭寫一副聯(lián)語，學(xué)生熱情高漲，氣氛活躍。集作文與書法為一體，把作文教學(xué)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)自然地融入到傳統(tǒng)節(jié)日之中，既激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，又提高了學(xué)生遣詞造句、軟筆書法的能力。
秉承一種做人與作文的理念，讓我們學(xué)生在探尋自己的文化中找到做人的根本，明確什么才是我們做人的美德，用一種先進(jìn)的文化和思想素養(yǎng)來塑造人，必然可以使他們更具有健全的人格，用自己的人格魅力來改變今后的人生。
掬古典之泉，濯蒙塵之心，讓學(xué)生在愉悅中學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)優(yōu)美，學(xué)會(huì)深刻……
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化范文第5篇
一、 要努力培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)對聯(lián)的興趣
孔子說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”要想讓學(xué)生愿意學(xué)習(xí)對聯(lián)知識(shí)，就必須從提高他們在這方面的興趣開始。古代兒童進(jìn)私塾學(xué)習(xí)，首先從“對對子”開始，循序漸進(jìn)，對得多了，就會(huì)了，這一點(diǎn)在魯迅的作品《從百草園到三味書屋》中曾經(jīng)寫到過。而興趣也就從中得到培養(yǎng)。我們可以從很多古代的文學(xué)典故中得知，上至封建帝皇，下至一些文人墨客，每逢集會(huì)，經(jīng)常喜歡即席“對對子”。例如：乾隆五十年時(shí)，乾隆皇帝舉行了一次千叟宴，有近4000人赴宴。宴會(huì)中，乾隆皇帝指著一個(gè)141歲的老者出了這么個(gè)上聯(lián)：“花甲重逢，增加三七歲月。”花甲重逢指兩個(gè)60歲，三七21，加起來正好是141歲。而大學(xué)士紀(jì)曉嵐當(dāng)即對出下聯(lián)：“古稀雙慶，更多一度春秋。”古稀雙慶指兩個(gè)70歲，一度春秋就是一年，加起來也是141歲。這一類的故事實(shí)際上是很考智慧和應(yīng)變能力的一種文學(xué)游戲，類似于今天的“腦筋急轉(zhuǎn)彎”活動(dòng)，不少學(xué)生對此也是有興趣的。因此，教學(xué)中可以從這里入手，事實(shí)證明也是可行的。筆者的一位吳姓同事，是數(shù)學(xué)老師，每年的教學(xué)成績在學(xué)校總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同一備課組其他老師，學(xué)生非常喜歡他，我就曾經(jīng)聽他說過，經(jīng)常到對聯(lián)網(wǎng)上找一些上聯(lián)或下聯(lián)，用三兩分鐘讓學(xué)生“對對子”，以此來吸引學(xué)生，而學(xué)生也總是興趣盎然，更喜歡他的數(shù)學(xué)課了。可見學(xué)生對學(xué)習(xí)對聯(lián)也是感興趣的。
二、要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)對聯(lián)的有關(guān)知識(shí)
我們很多老師，包括語文老師往往對對聯(lián)不甚了了，這就客觀上阻礙了教師向?qū)W生傳授對聯(lián)知識(shí)，所以，要讓學(xué)生懂，先要自己懂。這就要求語文老師必須熟知有關(guān)知識(shí)。下面筆者做個(gè)簡單的介紹。
對聯(lián)，俗語叫做“對子”，由上聯(lián)和下聯(lián)組成，就是上下句之間，既要對，又要聯(lián)。只有對，沒有聯(lián)，不是好對;只有聯(lián)，沒有對，也不是好對。何謂對？就是上下句中相對的詞的詞性要相同，比如古代兒童讀書的啟蒙教材《笠翁對韻》里的“東”韻：“天對地，雨對風(fēng)。大陸對長空。山花對海樹，赤日對蒼穹。雷隱隱，霧蒙蒙。日下對天中。風(fēng)高秋月白，雨霽晚霞紅。牛女二星河左右，參商兩曜斗西東。”上文的“天對地”，“天”和“地”都是名詞，這就構(gòu)成了詞性相對，一般而言上下聯(lián)對應(yīng)的位置上，詞性必須相同;所謂聯(lián)，就是下聯(lián)的意境要跟上聯(lián)的意境連得起來，構(gòu)成一個(gè)整體。如果各自為用，意境就算差了一籌。當(dāng)然，我們看到的許多對聯(lián)不是這么嚴(yán)謹(jǐn)，這就另當(dāng)別論了。
