人文主義者
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇人文主義者范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
人文主義者范文第1篇
案例一 擅自停藥致復發
瀟瀟患精神分裂癥后，經過大夫的精心治療，病情緩解出院。她認為自己的病情既然已經完全得到控制，就沒有必要一直服藥，何況藥物都有副作用。瀟瀟父母也認為自己家里沒有遺傳史，孩子只是因為受刺激而得病，而藥物吃多了會使人變傻。于是，瀟瀟就停止了服藥。然而出院后僅僅幾個月，瀟瀟就病情復發，在家里胡言亂語，吵鬧不休，不得不再次送進醫院，如此反復，瀟瀟病情一次比一次嚴重，現在已經是第三次住院治療了。瀟瀟的父母也因此壓上了沉重的精神和經濟負擔。
案例點評
從目前精神醫學發展的現狀來看，服用抗精神病藥物仍是治療精神疾病的主要途徑。臨床實踐證實，康復后不長期維持服藥，病情易波動或復發。所以，病人家屬要保證病人按時、按量服藥，確保咽下后方可離開。對不愿意服藥的病人，要耐心開導，向他們講述服藥的重要性，同時要仔細觀察病人服藥后有否副反應，如常見的錐體外系反應、性低血壓、粒細胞減少、腸麻痹、皮膚過敏等。發現上述癥狀要及時報告醫師，及時處理。
案例二 一杯白酒致復發
文文患精神分裂癥于去年6月住院，經過大夫的精心治療，7月下旬病情緩解出院，出院后病情一直穩定。今年五一節期間，遠方工作的哥哥回家，幾年不見，全家人都非常高興，擺宴歡聚，席間自然少不了酒。文文也是高興不已，在歡樂氣氛的感染下端起了酒杯。可是剛喝了一杯，就不能自制，亂發脾氣，罵人砸東西。歡聚被這不和諧的陰影籠罩，家人不得不將他再次送回醫院。家人不解，難道一杯酒就能引發精神病?
案例點評
精神分裂癥病人應嚴禁喝酒。若喝酒，長期的治療效果可能會毀于一旦。所以，康復后的患者一定要堅持健康的生活習慣。家屬可根據病人生活自理能力，制定日常行為規范、作息時間表、活動計劃，如起床、洗刷、做操、飲食、服藥、洗換衣服、洗澡等。家人應以循序漸進的原則，密集不間斷進行督促、檢查和記錄進展情況，并及時給予表揚和鼓勵。對拒食、厭食病人要了解其原因，給予勸食、喂食或鼻飼；營養缺乏者，必要時給予靜脈補液，并觀察輸液反應i對貪食者要控制其飲食量，避免暴食暴飲而發生意外。對行動不便者給予關心照顧，尤其是走路不穩的病人要防止摔倒。對有睡眠障礙的病人要了解其失眠的原因，如因精神癥狀引起者，要及時報告大夫，給予適當的鎮靜催眠藥：如因環境因素引起者，要為病人創造安靜舒適的睡眠環境；也可以讓病人用熱水泡腳，臥室內要保持暗光，并注意觀察病人的睡眠情況。對生活不能自理的病人，要幫助病人料理一日三餐及洗漱、穿衣等。對行為退縮和言語行為紊亂的病人，應進行行為語言訓練，使病人學會自己料理生活。
案例三
缺少關愛致復發
薇薇是一個單親家庭的女孩，媽媽在她剛滿5歲時，由于車禍而撒手西去，一直由爸爸照料她的一切。但禍不單行，一年前薇薇又患上了精神分裂癥，雖然經過系統的治療，’病情緩解出院，但父親忙于生計，無瑕更多地關心她，加之周圍鄰居的歧視，薇薇覺得自己無臉見人，只好孤獨一人整天悶在家里，不與任何人交往，言語減少，有時自言自語，無故發笑。無奈之下，父親只好再次將她送來住院。
案例點評
人文主義者范文第2篇
關鍵詞： 起源人文主義思想發展
Abstract: the humanism is the Renaissance period of the formation of a new life attitude and idea. The Renaissance of the nearly one thousand years ago, the European social cultural spirit is mainly embodied in propaganda suffering, the pursuit of happiness at the world Christian thought, this kind of Christian culture in violation of human nature, tied the thoughts of spirit, contain the people in this pursuit of happiness.
Keywords: origin humanistic ideas development
中圖分類號：B503.91文獻標識碼：A 文章編號：
人文主義是文藝復興時期形成的一種新的生活態度和思想理念。文藝復興以前的近千年,歐洲社會的文化精神主要體現為宣傳現世苦難、追求幸福來世的基督教思想,這種基督教文化違反人性,束縛了人的思想精神,遏制了人們對現世幸福的追求。因此改變現狀的新文化、新生活的出現就成為歷史必然,而這種新文化的核心就是人文主義。人文主義屬于感性的、個人主義的文化范疇,有其進步意義也有它的局限性。
人文主義（humanism）是指社會價值取向傾向于對人的個性的關懷，注重強調維護人性尊嚴，提倡寬容，反對暴力，主張自由平等和自我價值體現的一種哲學思潮與世界觀。
人文主義這個詞實際上很晚才出現，它來自與拉丁文中的humanitas，古羅馬作家西塞羅就已經使用過這個詞了。德國啟蒙運動時代的哲學家將人類統稱為Humanity，當時的人文主義者稱他們自己為humanista。而Humanism這個詞卻一直到1808年才出現。
人文主義是文藝復興核心思想，是新興資產階級反封建的社會思潮，也是資產階級人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價值，要求享受人世的歡樂，要求人的個性解放和自由平等，推崇人的感性經驗和理性思維。而作為歷史概念的人文主義，則指在歐洲歷史和哲學史中主要被用來描述14到16世紀間較中世紀比較先進的思想。一般來說今天歷史學家將這段時間里文化和社會上的變化稱為文藝復興，而將教育上的變化運動稱為人文主義。
從另一個角度說，人文主義并沒有統一的定義。因為許多不同的人稱自己或被稱為人文主義者，而他們的世界觀以及他們對人的觀念可能很不相同。有些人文主義觀念互相之間非常矛盾。約翰?沃爾夫岡?歌德和弗里德里希?席勒的人文主義往往被稱為歷史主義，而威廉?馮?洪堡的人文主義則與啟蒙運動的人文主義完全不同。文藝復興時期哲學被看作是思想的根本，而在洪堡的時期科學被看作思想的根本。
人文主義是一種哲學理論和一種世界觀。人文主義以人，尤其是個人的興趣、價值觀和尊嚴作為出發點。對人文主義來說，人與人之間的容忍、無暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則。現代的人文主義開始于啟蒙運動，在啟蒙運動中人文主義被看做是不依靠宗教來回答道德問題的答案。在啟蒙運動的人文主義中，超自然的解釋一般被忽略，人們將這種人文主義也稱為“世俗人文主義”。
相信人的本性有巨大的潛力，而不相信宗教的超驗的價值。
人文主義作為一種文化和文學力量在16世紀文藝復興時期的歐洲達到，這與那個時期對古典文學和藝術的熱情，正在增長的個人主義，多才多藝的男子應當成成為國務活動家、詩人、學者和勇士的理想是一致的。
人文主義一詞包含兩層意思：一是專業意義上的術語；一是對文藝復興時期出現的文化思想化理想一種概括性總結。前者是狹義的人文主義，后者是廣義的人文主義，它們之間有區別，也有區別之處。人文主義者認為哲學派的邏輯學太枯燥無味，而且完全與實際生活脫節，所以他們用一種感性的態度―――也就是世俗化、生活化的態度來對待古典文化，希望通過學習使人們更加重視道德，對現實生活更有責與貢獻。但這種對古典語言、文風的過于狂熱愛好，使有些人走向瑣碎與極端，所以后來些名人于與這樣的人文主義者為伍。但在這樣一種熱愛古典文化的風氣影響下，整個意大利以及后來的社會都形成了一種思想理念：重視人，肯定人，強調人在社會生活中的地位與作用。他們認為在上所有造化物中，人的“尊貴”是最優秀的，僅次于天使―――因為人是塵世間唯一能夠獲得上帝意旨化物。有些人則更進一步強調了人自己具有掌握自己命運和在塵世間幸福生活的能力。這就是文興時期作為文化思想、文化理想的人文主義。但不管是狹義的人文主義還是廣義的人文主義，“文興時期的人文主義者都一致堅信人類具有崇高的品質和美好的希望”2也就是說在重視人、肯定精神上它們是一致的；另外，文藝復興時期這種對人的重視與肯定都屬于一種感性意義上的范疇不具備深沉的理性色彩。我們這里說的人文主義是指廣義上的人文主義，也就是指在文藝復興時成的一種新的生活態度和思想理念。，然而從某種意義上來說，人文主義也是文藝復興時期形成的早期資產階級的思想體系、世界觀。人文主義的含義十分復雜，它的核心內容在“人”，布克哈特認為人文主義的最突出之點在于人的發現，“認識和揭示了豐滿的完整的人性”3，人是萬物之本，所以人文主義也稱人本主義，其中心內容主要表現在以下幾個方面：
1.主張人性、人權，否定神性、神權人文主義者肯定和注重人、人性，提倡以“人”為中心，反對以神為中心。要求在各個文領域里把人從基督教神學的禁錮中解放出來，鮮明充分地展現人的一切特性。他們歌頌人性的力量，肯定人的價值，把人看作是“宇宙的精華，萬物的靈長”，莎士比亞說：“人類是一件多么了不起的杰作”4，贊美人的精神和肉體，頌揚人的力量和智慧。
2.主張個性解放、個人享樂，反對禁欲主義在漫長的中世紀，教會這個代表著上帝在人間的權力機構竭力宣傳禁欲主義和來世觀念，宣傳“原罪救贖”、“來世報應”、“天堂地獄”等，強迫人們放棄塵世的生活享受，放棄對現世幸福的追求，禁絕，忍受痛苦，追求永恒的天國的快樂。人文主義者反對“天堂”和“來世”的精神寄托，強調天國在人間，重返人間樂園，肯定人的偉大，肯定現實生活，熱情歌頌愛情，認為愛情是人的最高尚的感情，認為人有追求榮譽和財富的權利，反對教會鼓吹的人生是苦難的來世思想和愛情是罪惡的禁欲主義，提倡個人自由、個性解放。這里，需要說明的是人文主義者所反對的主要是教會的強權統治，它并沒有從根本上否定基督教信仰―――對基督教信仰的動搖懷疑要到18世紀啟蒙時期，由啟蒙主義思想家們來完成。因此，人文主義的基本特點不是理性的批判，而是激情的宣泄，它在思想上并不是以深刻著稱的。
3.提倡科學文化，反對蒙昧主義
人文主義批判中世紀教會對科學文化的摧殘，反對蒙昧主義，提倡學習文化和追求知識，全面發展個人才智。在中世紀，知識文化掌握在少數教會神職人員手中，成為他們控制愚弄人民的工具，他們還宣揚知識會帶來罪惡，對人民實行蒙昧主義創辦大學的本意也是為了更好地傳教，在人文主義興起以前，大學里講授的最重要的科目是神學，到文藝復興時期，漸漸增設了修辭、文法、歷史、詩歌等科目，這些科目都以古希臘羅馬文化為研究載體，研究有關人的知識，因而被稱為“人文學科”，它擺脫了神學在大學里的首要地位。更重要的是，人文主義學者在對古代文化的研究過程中，逐漸擺脫了教會的蒙昧主義束縛，表現了對理性知識的推崇與追求，他們探索自然，研究科學，追求真正的學知識，全面地發展個人的才智。
4.擁護中央集權，反對封建割據，反對世襲等級制度中世紀的意大利名義上屬于神圣羅馬帝國，但由于教皇、教廷勢力越來越大，一直與世俗的羅馬帝國君主爭權奪利，加上意大利素有的自治傳統和因為商業經濟發達所帶來的自由城邦體制一切使中世紀的意大利一直處于四分五裂的松散狀態，這種狀態有利于資本主義的萌芽與初步發但不利于它的進一步發展，尤其是當后來法國、西班牙相繼侵占意大利時，松散的意大利根本無來犯之敵對抗。因此，意大利的人文主義者希望建立一個統一強大的國家，結束分裂動蕩的局面。其他國家情況雖有差異，但也都希望出現強大統一的民族國家，因為羽翼尚未豐滿的資產階級還依仗仗一個強大穩定的國家來發展自己的力量，而封建割據、國家分裂不利于資本主義的發展。同樣，等級制度是維系封建社會的政治基礎，隨著市民階層勢力的壯大，這種制度就限制了資產階級的步發展，他們被排除在國家政權之外，為了進一步爭取自己的權利，實現個人的發展，人文主義者力反對封建世襲等級制度，實現個人的徹底解放。總之，人文主義的核心是“人”，人不是為上帝而存在，而是為生活而存在；人不是上帝的羔羊是生活的主人。
結語
文藝復興雖然在16世紀末、17世紀初基本結束，但實際上，我們從歐洲文化、乃至世界文化發展的角度去看，它們并沒有真正的結束，我們今天正在提倡以人為本、人文關懷，這就是人文主義―――只不過不是放縱的人文主義，而是更廣泛普遍理性的對人的關懷與重視。歐洲社會在文藝復興過后就轉入了更加理性的思考，人文主義在完成上一階段任務以后，并沒有銷聲匿跡，它在人性解放的道路上繼續發展，到18世紀，就形成了人道主義思想―――與人的自由、平等、博愛這些更加理性的要求結合在一起。所以，我們說：人文主義并沒有真正結束。人道主義在今天仍然是進步的、有價值的思想，還在推動社會發展。審判薩達姆，其一大罪狀就是反人類罪，反人類罪就是不人道，所以我們現在還要提倡以人為本和人文關懷
注釋：。
[1] 羅伯特?E?勒納，等.西方文明史[M].王覺非，等，譯.北京：中國青年出版社，2003.第285頁
[2] 布克哈特.意大利文藝復興時期的文化[M].上海：學林出版社，2002.第152頁
[3] 莎士比亞.莎士比亞戲劇集：哈姆雷特[M].卞之琳，等，譯.杭州：浙江文藝出版社 第365頁
[4]啟良.西方文化概論[M].廣州：花城出版社，2000. 第84頁
參考文獻：
[1] 布克哈特.意大利文藝復興時期的文化[M].上海：學林出版社，2002.
[2]羅伯特?E?勒納，等.西方文明史[M].王覺非等，譯.北京：中國青年出版社，2003年
人文主義者范文第3篇
論文摘要：作為歐洲文藝復興時期的主要思潮和理論，人文主義思想與我國大學英語教學改革有著千絲萬縷的聯系。通過剖析人文主義思想的深刻內涵，結合我國大學英語教學改革的實際，認為人文主義“以人為本”的思想對我國的大學英語教學改革有著非常重要的啟示。
1 人文主義思想的內涵
人文主義是歐洲文藝復興時期的主要思潮和理論，14世紀發源于意大利，然后流傳到其它國家。人文主義這個稱謂來源于“人文學科”，是由世俗學校設置的，以人和自然為研究對象，同中世紀基督教神學和經院哲學針鋒相對的世俗文化。人文主義者的活動涉及社會生活的各個領域，是當時反封建的主力軍。
人文主義的主要內容是：
（1）用人性反對神權。
人文主義者認為人有理性，有崇高的品質，有無窮的智力，可以創造一切，以此與神權相對立。“人性論”是人文主義者的理論綱領。
（2）用個性解放反對禁欲主義。
人文主義者提出“個性解放”，肯定現實生活，提出人生的目的就是追求個人的幸福，從而打上了資產階級的烙印。
（3）用理性反對蒙昧主義。
人文主義者鼓吹理性，重視人的聰明才智。他們推崇理性是“人的天性”，“知識是快樂的源泉”。
（4）擁護中央集權，反對封建割據。
這是人文主義者主要的政治思想。
現代性的人文主義是在19世紀作為術語概念以德文（humanismus）問世的。人文主義作為對唯科學主義的反撥，強調“人”的主體性、自由性、不可平均化的個性、不可預料性、非工具性等。現代人文精神可以說是一種自由的人文精神，最基本的是摒棄了幾千年來封建社會對個人價值的漠視，把人看作宇宙間 最高價值來尊重，肯定每個人存在于這個世界上獨一無二的價值和意義。強調人在這個世界上人生價值的體現，不是烏托幫的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然規律之外，還是精神性的存在。但這種自由的人文精神必須建立在有序的人文平臺上，是每個人都應遵循的規則。
2 人文主義思想與大學英語教學改革
我國的大學英語教學改革應順應人文主義思潮，完善人文教育模式，創新人文主義特征，營造鮮活的人文教育氛圍，直接體現人文主義理念與特征的全面、協調、可持續性的、以人為本的科學發展觀。具體來說，可以通過以下幾個方面來得以實現：
（1）改變教學觀念，培養學生的自主學習能力人文主義心理學強調學習者的主體因素和心理環境，尊重學生的個人感情和個人需要，提倡包括認知和情感在內的教育。
人文主義教育思想認為：教育教學過程是一個發展的過程，是形成個性化知識結構、認知結構和思維品質的過程，要求教師尊重學生個性，造就學生的人文素質。以人文主義心理學為基礎的教育哲學主張學習者與教育者分享控制權；主張以協商的形式進行學習；主張共同承擔；主張學習內容要符合學習者自身的需要。在具體的實踐中，人文主義教學大綱強調學習者要為他們自己的學習負責，比如自我決策、自我選擇并實施學習活動、表露自己的能力、需要和偏愛等。在這種學習模式中，教師的作用不只是知識的傳播者，而且還是學習者的指導者和顧問。人文主義心理學所倡導的教學思想就是以學生為中心的教育理論和以自由為基礎的學習原則。它強調每一個學習者皆有學習潛力、學習天賦；學習應當是在沒有壓力的條件下自由學習等等。人文主義教學大綱的遠期目標是培養符合人文主義心理學標準的人才；其近期目標則是培養學習者自主學習的能力。 轉貼于
自主性學習就是指學習者能夠管理自己的學習行為，根據自己的情況確定學習目標，制定學習計劃，選擇學習方式，監控學習計劃的實施以及學習技能的運用和發展，自我檢查評估。在目前高校招生普遍擴招的形勢下，由于學生的水平各異、學習能力各異、學習策略各異、學習動機各異以及普遍的師資匱乏，培養學生的自主學習能力顯得尤為重要。學生可以充分利用“語言學習中心”或“英語自主學習中心”，甚至在校園的每一個角落自主學習英語，從而最大程度地實行個性化學習。校園網突破了傳統教學模式的教室時空限制，構建了一個無限開放的教學空間，學生可以在校園任何地方、任何時候開展學習，需要學多久就學多久。學生也可以根據自己的水平和需要，自主選擇不同程度的學習材料，設定學習目標，決定學習進度，不斷作出調整，并最終實現自己設定的學習目標。
（2）改變教學模式，提高學生的自主學習能力。
自2004年4月份起，教育部在全國180所院校試點實施了大學英語教學改革。這次英語教學改革的目的，就是把原來以閱讀理解為主轉變為以聽說為主，把教學中心轉移到全面提高英語的綜合實用能力上來。此次大學英語教學改革是實現從以教師為中心、單純傳授語言知識和技能的教學模式，向以學生為中心、更加注重培養語言應用能力和自主學習能力的教學模式的轉變。改革的手段就是要以先進的計算機技術加上課堂教學，來推進英語教學改革。改革內容分為三個方面：一是把現有的大綱朝著大學英語教學要求方向改變；二是改革大學英語教學模式；三是改革評估方法。新的教學模式應以現代信息技術為支撐，特別是網絡技術，使英語教學朝著個性化學習、不受時間和地點限制的學習、主動式學習方向發展。“基于計算機和課堂的英語多媒體教學模式具備以下優點：①大班授課與小班操練相結合；②課堂教學與開放式自主學習相結合；③光盤多媒體教學與網絡教學相結合；④第一課堂教學與第二課堂活動相結合。這些優點與人文主義思想的內涵有著天然的聯系。
（3）改革評估方式，促進學生自主學習能力的提高。
教學觀念和教學模式的變化必然要求評估方式發生相應的變化。眾所周知，語言測試的目的是根據被試的考試分數來衡量其語言能力，因此在語言測試中要充分考慮試卷的信度（reliability）、效度（validity）、真實性（authenticity）、交互性(interactions)、影響(impact)和可實踐性(practicality)，利用測試的反撥作用來促進教與學的理念的變化，保證大學英語教學改革的順利實施。良好的語言測試應該建立在語言學、語言教學法、學習論和心理測量學等理論基礎之上，它是教學工作的輔助手段，并只能服務于教學工作。
3 結語
基于上述分析，為適應我國高等教育發展的新形勢，深化教學改革，提高英語教學水平，滿足新時期國家和社會對人才的需要，培養學生英語綜合應用能力，必須從教與學兩個方面入手，一是建立適合我國國情的英語教學模式和教學方法，而不是簡單地移植國外二語教學理論；二是推行人文主義的教育思想，培養學生自主學習的能力；三是改革評估方式，進一步促進學生自主學習能力的提高，培養學生的英語應用能力。因此我們只有順應人文主義思潮，在教學中滲透人文主義教育思想，把單純對教學法的研究轉移到對教學法和對學生自主學習能力培養的雙軌研究方向上來。
參考文獻
[1]蔡基剛. 大學英語教學若干問題思考[J]. 外語教學與研究， 2005，（2）.
[2]程曉堂. 論自主學習[M]. 學科教育， 1999.
人文主義者范文第4篇
【關鍵詞】種族主義；個性危機；身份流放
引言
在人類歷史上，黑人為爭取平等自由經過了不懈的努力。從非洲一路走來的黑人經歷了常人無法忍受的痛苦。當然他們也為了自由奮斗過，爭取過，但是最后都以失敗告終。美國內戰時，林肯發表《解放黑人奴隸宣言》宣告奴隸的自由受到法律的保護。黑人雖已擺脫了非人的奴隸制的枷鎖，但他們并沒有得到真正的解放。白人仍是文明的優等人，黑人仍是卑微的野蠻人。這種不公平的生存狀況也成為很多作家創作的有效且豐富的素材，他們用自己犀利的筆觸揭示了美國社會存在的黑人問題和種族危機。
為了了解美國黑人的生活面貌及內心世界，作者分析了20世紀中期和晚期的美國兩部小說。這兩部小說分別是拉爾夫?艾里森 （Ralph Ellison） 的《隱形人》（Invisible Man） 和菲利普?羅斯（Philip Roth）的《人性的污點》（The Human Stain）。作者還試圖探索種族主義對受壓迫群體所產生的影響。
一、個性危機
在充滿偏見和歧視的社會里，被壓迫者無法按照自己的性格去行動，從來沒有過自己的生活。社會的期待和他人的偏見一直限制著他們的個性。與為了生存而亂殺無辜的一些黑人相比，《隱形人》中的“無名氏”這一人物形象則是在追尋自我身份與生命價值的過程中苦苦掙扎。
拉爾夫?艾里森在《隱形人》中塑造了一個在竭力尋找自己社會位置，飽受壓迫和歧視的黑人青年。在小說中，主人公竭力想獲得社會的認同，他嘗試在美國工業社會里給自己找一席之位，使自己變成那個工業機器齒輪上的一枚合用的齒輪尖，結果卻無法躲避社會強迫黑人扮演的被侮辱被損害的角色。后來他懷著變革社會的愿望加入兄弟會，發表演說，鼓勵反抗，卻不得不以假面具裝扮自己，通過扭曲自己的形象來刺激社會對自己的承認。最后仍然遭到周圍人的排斥以至追剿，不得不潛入地下。他從屬過不同的群體，從大學到兄弟會。對于在社會中黑人該怎么做，每一個小群體都有一套不同的觀點。大學強迫他放棄黑人文化，接受低于白人的地位。兄弟會則要求其對集體組織絕對服從，不允許任何個人去思考，表達和行動。 “我的問題正是在于我一直試圖走別人的路，卻從未想過走自己的路。同樣，別人這樣稱呼我，后來又那樣稱呼我，卻沒有人想認真聽一聽我是怎樣稱呼自己的”（艾里森， 1952）。他一直在追求被人們“看得見”，被社會承認，到頭來才恍然醒悟到“我是一個看不見的人”。經過一番痛苦的掙扎與反省之后，無名氏終于明白只有繼承自己的黑人文化才能找到出路， 自己的個性才是自由的關鍵。
二、身份流放
美國黑人在膚色上差異很大，上文所講的兩種情況屬于膚色較深的黑人，另一種則膚色較淺。他們往往選擇從所屬的黑人族裔中自我流放出來，拋棄各自的真實身份并帶上厚厚的偽裝。他們以白人自居，生活在白人社會中，不被察覺。
在菲利普?羅斯的小說《人性的污點》中，主人公是一位有著黑人血統卻一直以猶太人身份自居的男子，名叫科爾曼。作為一個膚色較淺的美國黑人，科爾曼經歷了與白人姑娘斯蒂娜戀愛的失敗，被大學同學戲稱為黑鬼，父親的離世……身為黑人的種種遭遇讓他不斷思考自我的身份。為了掃清自我成長和自我實現的障礙，科爾曼割裂了與家庭的關系，背叛了家族，掩埋了真實的黑人身份，以猶太人的身份參軍，入學，成家立業。科爾曼以這種方式實現了自己的理想，當上了雅典娜學院的院長。然而對家庭的拋棄和對種族的否定使他自己在心理上永遠地背著沉重的道德枷鎖。多年來他始終流放于自己的族裔之外，又不能真正歸屬到猶太裔之內，飄蕩在任何種族之外。科爾曼原以為雖然時時受到良心的譴責，但可以以尊敬的古典文學教授和雅典娜學院的院長的身份終老一生。事實上他要付出的代價遠非如此。結局是他被戲劇化地污蔑為種族主義者，身敗名裂，最后在一場蓄意的車禍中喪生。
科爾曼的逃離是因為他無法跟一個種族身份至關重要的社會和解。科爾曼的生存處境似乎告訴了讀者當代美國社會有色人種生活中的艱難處境。無論是身為黑人，還是假扮白人，他一樣無法逃離生存的困境。科爾曼的死亡也許是不可避免的結局，就像古希臘悲劇的主角，無論怎樣，也逃不出罪責的懲罰。
三、結語
這篇文章是從文學的角度，從文學作品中探討種族主義影響這一問題，向讀者展現了種族歧視是如何在美國黑人的身心上打下烙印的。當前的美國被稱為一個文化大熔爐，不同的種族不同的文化背景在這里得到接納和包容。然而在現實的美國社會中，種族歧視對少數族裔實現其美國夢仍然是一個巨大的障礙。
中國也是一個多民族的國家，其民族之間的復雜程度并不遜于美國。在如何建立民族平等，民族團結，各民族共同繁榮的國家的道路上，我們要充分借鑒各國優秀的研究成果。因此加強和完善種族研究是一項任重而道遠的任務。
參考文獻：
[1]Ellison， Ralph. Invisible Man.Random House Inc.， New York. 1952.
[2]McHale， Brian. Postmodernist Fiction. New York and London： Methuen. 1987.
[3]Roth， Philip. The Human Stain. New York： Houghton Mifflin， 2000.
[4] 菲利普?羅斯. 人性的污點. 南京：譯林出版社，2000.
[5] 拉爾夫?艾里森. 無形人. 任紹曾，張德中，黃云鶴，殷惟本譯. 南京：譯林版社，2003.
作者簡介：
人文主義者范文第5篇
因為這個時期的歐洲沒有一個強而有力的政權來統治，封建割據帶來頻繁的戰爭造成科技和生產力發展停滯，人民生活在毫無希望的痛苦中，所以中世紀或者中世紀早期在歐美普遍稱作黑暗時代，傳統上認為這是歐洲文明史上發展比較緩慢的時期；
中世紀黑暗時代這個詞是由十四世紀意大利文藝復興人文主義學者彼特拉克所發明的，彼特拉克周游歐洲重新發掘和出版經典的拉丁和希臘著作，志在重新恢復羅馬古典的拉丁語言、藝術和文化，對自公元四一零年羅馬淪陷以來的變化與發生的事件認為不值得研究，人文主義者看歷史并不按奧古斯丁的宗教術語，而是按社會（學）的術語，即通過古典文化、文學和藝術來看待歷史，所以人文主義者把這900年古典文化上發展的停滯時期稱為黑暗的時期。
（來源：文章屋網 ）
