丑小鴨變成白天鵝之后

前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇丑小鴨變成白天鵝之后范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

丑小鴨變成白天鵝之后范文第1篇

安徒生童話(huà)《丑小鴨》幾乎人人皆知,故事講述了一只小天鵝的成長(zhǎng)故事,從一只長(zhǎng)得很丑的“小鴨子”成長(zhǎng)為美麗的白天鵝。下面由小編來(lái)給大家分享丑小鴨讀書(shū)心得，歡迎大家參閱。

丑小鴨讀書(shū)心得1《丑小鴨》是安徒生的代表作之一，故事主要講述一個(gè)關(guān)于一只鴨子頑強(qiáng)地應(yīng)對(duì)生活中的挫折和他人的嘲笑，通過(guò)艱難險(xiǎn)阻，最終成為一只美麗的白天鵝。

看完《丑小鴨》，感觸頗深，丑小鴨是一只堅(jiān)強(qiáng)的小鴨，在歷盡千辛萬(wàn)苦之后終于變成了白天鵝。那是它心中的理想支持著它，讓它與命運(yùn)做斗爭(zhēng)，與死神抗擊到底。在家里，在蘆葦叢中，在灌木叢，在沼澤地，在農(nóng)家小院……它處處受嘲笑，受欺侮，但它絲毫沒(méi)有灰心喪氣，在困難面前沒(méi)有絕望,始終不屈不撓地奮斗，最終靠自己有力的翅膀飛向自己最美好的未來(lái)。丑小鴨成為美麗的天鵝，難道不是靠自己的努力嗎?所謂“有志者，事竟成”，其實(shí)天鵝的可愛(ài)和美麗正源自當(dāng)初的“丑”，源自當(dāng)初的“被人拋棄時(shí)的堅(jiān)強(qiáng)”!丑小鴨歷經(jīng)重重磨難變成白天鵝，那是因?yàn)樗闹杏袎?mèng)想支撐著它。

丑小鴨那種不屈不撓和樂(lè)觀的精神激勵(lì)著我，讓我懂得：人生中遇到挫折和痛苦是無(wú)法避免的，身處逆境也不要向命運(yùn)低頭，一次考試的失利不要?dú)怵H，要學(xué)會(huì)分析原因，而不是怨天尤人，只要樹(shù)立生活目標(biāo)，堅(jiān)持信念，有一份永恒的夢(mèng)想，在自信、自強(qiáng)、自立中成長(zhǎng)，堅(jiān)持不懈地去努力，勇敢地迎接每一次挑戰(zhàn)，通過(guò)拼搏，最終會(huì)真正的認(rèn)識(shí)到自己。原來(lái)也可以變成“白天鵝”，也可以像丑小鴨一樣實(shí)現(xiàn)心中的夢(mèng)想。

丑小鴨讀書(shū)心得2相信大家對(duì)《丑小鴨》這個(gè)故事都不陌生。

故事講了一只小鴨一生出來(lái)就非常難看，因此經(jīng)常被小動(dòng)物們嘲笑和排擠，在小動(dòng)物們的眼里，它非常丑陋，長(zhǎng)得不像鴨子，可它挨過(guò)了寒冷的冬天后，卻變成了漂亮的天鵝，這時(shí)所有的動(dòng)物都發(fā)出了對(duì)它的贊美，都想成為她的朋友，誰(shuí)都想不到，這只美麗的天鵝，就是那只被它們排擠的“丑小鴨”

讀了這篇文章，我喜歡故事里的丑小鴨，雖然丑小鴨長(zhǎng)得很“丑”，可是它很堅(jiān)強(qiáng)，在別的小動(dòng)物的嘲笑聲中堅(jiān)強(qiáng)生活，在逆境中成長(zhǎng)，不因別人對(duì)自己的嘲笑而改變自己，最后變成了美麗的白天鵝，在小動(dòng)物們的贊美中也不驕傲，這種精神多么值得我們學(xué)習(xí)啊!

這個(gè)故事告訴我們，凡事不能只看外表，以貌取人，有些外表看著很漂亮的東西，也不一定很適用，而一些看似不起眼的東西，有可能起到很重要的作用。

丑小鴨讀書(shū)心得3丑小鴨——它一生下，因?yàn)殚L(zhǎng)得很丑，人們和動(dòng)物都不喜歡它。寒冷的冬天，它在大自然里受盡了折磨，后來(lái)靠自己的努力，終了起來(lái)。它成了一只美麗的、在藍(lán)天上自由飛翔的天鵝!

丑小鴨變成天鵝，靠的正是自己努力。

《丑小鴨》的故事，我明白了一個(gè)道理：無(wú)論做什么事，不怕自己笨，要用心去學(xué)，去做，就一定會(huì)成功的。爸爸、媽媽、老師，放手讓我去學(xué)、去做，每一件事吧!!!我自信一定會(huì)像丑小鴨一樣，靠自己的努力“飛起來(lái)”的。

丑小鴨讀書(shū)心得4美麗的神話(huà)《丑小鴨》講的是：一只小天鵝或許由于天鵝媽媽的疏忽，從小就被當(dāng)做丑小鴨看待。鴨媽媽并沒(méi)有因?yàn)槌笮▲喩某蠖粣?ài)它，但同伴們都嘲笑它，它只好離鄉(xiāng)背井，開(kāi)始一次艱辛曲折的歷險(xiǎn)，一路上，它備受歧視，甚至差點(diǎn)兒死去。但是崇高的理想、完美的追求是每個(gè)人心中的期望，就像丑小鴨對(duì)天鵝的向往。漫長(zhǎng)的冬天過(guò)去，奇跡發(fā)生了!清澈的湖面上出現(xiàn)了美麗的身影，丑小鴨終于實(shí)現(xiàn)了他的理想——丑小鴨變成了美麗的天鵝!

《丑小鴨》這篇美麗的神話(huà)告訴我們，只要有一定的追求，只要采取了行動(dòng)。就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)心中的那份期許!

丑小鴨讀書(shū)心得5終于，我被丑小鴨深深打動(dòng)了 。

讀了安徒生童話(huà)，我知道了本文講述了丑小鴨因?yàn)椤俺蟆痹馀懦馑奶幜骼耍忠驗(yàn)樗膱?jiān)持奮斗最終變成了白天鵝。

是啊!沒(méi)有樂(lè)觀的態(tài)度，不懈的努力：沒(méi)有理想和追求自身?xiàng)l件差卻不敢面對(duì)的話(huà)，那怎么會(huì)成為白天鵝呢?可能有人說(shuō)丑小鴨太傻，到哪不一樣是天鵝嗎?可是，誰(shuí)有曾像丑小鴨一樣為了追求，避免了雞、鴨們認(rèn)為它是怪物而走向一條正確的人生道路，最終成功的主宰著自己的命運(yùn)，而我做什么都懶懶散散的。

就拿作業(yè)來(lái)說(shuō)吧，我從來(lái)不用樂(lè)觀的態(tài)度面對(duì)它。即使無(wú)聊到一粒灰塵可以玩一天也不會(huì)去碰眼前的作業(yè)得過(guò)且過(guò)，今天說(shuō)“還早，明天吧!”明天說(shuō)后天直到火燒眉毛了才會(huì)臨時(shí)抱佛腳，馬上去補(bǔ)作業(yè)都是完成任務(wù)式。

丑小鴨變成白天鵝之后范文第2篇

人往往都會(huì)漸變。比如說(shuō)紅變綠，再比如說(shuō)小路變大道。

今天我要寫(xiě)丑小鴨變白天鵝的故事。從前有一只丑小鴨，因?yàn)樗L(zhǎng)得十分難看，小伙伴們都不喜歡它，因此媽媽把它丟棄了。

一天早上，它一起來(lái)，就看見(jiàn)自己睡在一個(gè)自己也不認(rèn)識(shí)的地方，十分難過(guò)，之后，丑小鴨又鼓足了勇氣，朝前走去。

冬天來(lái)了，丑小鴨又餓又渴，終于昏倒在了草地上，一個(gè)農(nóng)夫看見(jiàn)了，把丑小鴨抱回自己家里，他們把丑小鴨當(dāng)自己的“孩子”一樣對(duì)待。

春天來(lái)了，丑小鴨走了，它來(lái)到湖邊，看見(jiàn)許多小朋友在湖邊嬉戲，丑小鴨就跳到湖里。之后，丑小鴨就變成了白天鵝。

丑小鴨變成白天鵝之后范文第3篇

在碧波蕩漾的湖水中，一群白天鵝正在翩翩起舞。它們沐浴著春天的陽(yáng)光，享受著春的氣息，正在各抒己見(jiàn)，訴說(shuō)著冬天的遭遇。你肯定會(huì)指著其中一只最年輕，最美麗的天鵝贊嘆不絕。可你是否想過(guò)，它曾經(jīng)是一只丑小鴨，是歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦才成為“鵝中之龍”的。

想起丑小鴨，想必大家肯定為它的苦難生活流一番眼淚。丑小鴨它是一只堅(jiān)強(qiáng)的小鴨，在歷盡千辛萬(wàn)苦之后終于變成了白天鵝。那是它心中的理想支持著它，讓它與命運(yùn)做斗爭(zhēng)，與死神抗擊到底。在家里，在蘆葦叢中，在灌木叢，在沼澤地，在農(nóng)家小院……它處處受嘲笑，受欺侮，但它絲毫沒(méi)有灰心喪氣，始終不屈不撓地奮斗，最終靠自己有力的翅膀飛向自己最美好的未來(lái)。丑小鴨成為了美麗的天鵝，難道不是靠自己的努力嗎？

我應(yīng)該向丑小鴨學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)它那種不屈不撓和樂(lè)觀的精神。所謂“有志者，事竟成”。我應(yīng)該有自己的一份理想，一個(gè)目標(biāo)，做一個(gè)全新的自我，為美好明天打一個(gè)自信的鉤。我也要向丑小鴨那樣，有著最真實(shí)的自我，渴望自由，在碧海云天下享受知識(shí)的樂(lè)趣，讓它在我手中靈活運(yùn)用。我要飛，飛向自己的天地；我要飛，飛向成功的天堂；我要飛，飛向哪個(gè)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)于夢(mèng)想的世界。我要飛，飛，飛，追，追，追，永遠(yuǎn)排在最前的行列中。我要像丑小鴨一樣飛起來(lái)。我相信，我一定能帶著祖國(guó)的希望，父母的期望，老師的愿望，飛向美好明天！

來(lái)吧，什么難題，什么懊惱，什么傷心，什么灰心，拋開(kāi)它們，讓我們張開(kāi)翅膀飛起來(lái)吧！

丑小鴨變成白天鵝之后范文第4篇

想起丑小鴨，想必大家肯定為它的苦難生活流一番眼淚，丑小鴨它是一只堅(jiān)強(qiáng)的小鴨，在歷盡千辛萬(wàn)苦之后終于變成了白天鵝，那是它心中的理想支持著它，讓它與命運(yùn)做斗爭(zhēng)，與死神抗擊到底。在家里，蘆葦叢，灌木叢，沼澤地，農(nóng)家小院……它處處受嘲笑，受欺侮，但它絲毫沒(méi)有灰心喪氣，始終不屈不撓地奮斗，最終靠自己有力的翅膀飛向自己最美好的向往。丑小鴨成為了美麗的天鵝，難道不是靠自己的努力嗎？

合上書(shū)，仔細(xì)想想，現(xiàn)在我不是一只丑小鴨嗎？比經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見(jiàn)彩虹？我應(yīng)該向丑小鴨學(xué)習(xí)它那種不屈不撓和樂(lè)觀主義的精神。所謂“有志者，事竟成”。我應(yīng)該有自己的一份理想，一個(gè)目標(biāo)，做一個(gè)全新的自我，為美好明天打一個(gè)自信的鉤，我也要向丑小鴨那樣，有著最真實(shí)的自我，渴望自由，在碧海云天下享受知識(shí)的樂(lè)趣，讓它在我手中靈活運(yùn)用。我要飛，飛向自己的天地；我要飛，飛向成功的天堂；我要飛，飛向哪個(gè)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)于夢(mèng)想的世界。我要飛，飛，飛，追，追，追，永遠(yuǎn)排在最前的行列中。我要像丑小鴨一樣飛起來(lái)。我相信，我一定能帶著祖國(guó)的希望，父母的期望，老師的愿望，飛向美好明天！

來(lái)吧，什么難題，什么懊惱，什么傷心，什么灰心，拋開(kāi)它們，讓我們張開(kāi)翅膀飛起來(lái)吧！

丑小鴨變成白天鵝之后范文第5篇

在重寫(xiě)經(jīng)典的女性作家中，來(lái)自印度的蘇妮緹?南希以其理性冷峻的寓言書(shū)寫(xiě)令人印象深刻。印度是個(gè)故事發(fā)達(dá)的國(guó)度，因?yàn)楦畹俟痰淖诮涛幕瘋鹘y(tǒng)，印度人的歷史意識(shí)淡薄，故事思維強(qiáng)大。季羨林先生曾經(jīng)說(shuō)，世界上有三分之一的故事老家都在印度。在被問(wèn)到為什么喜歡寫(xiě)寓言故事時(shí)，蘇妮緹說(shuō)：“沒(méi)人知道作家的思想為什么以一種特定的方式運(yùn)轉(zhuǎn)，它就那樣存在著。原因也許是我在印度長(zhǎng)大。在這里，每次人們問(wèn)什么問(wèn)題，答案都是在故事里。我們是講故事的國(guó)度。”

1981年蘇妮緹出版的《女性主義寓言》被人稱(chēng)贊為“小型的女性主義經(jīng)典”，這部作品對(duì)印度、希臘、阿拉伯及其他地區(qū)的各種故事進(jìn)行了重寫(xiě)。在她筆下，古老的故事成為女性生存境遇的隱喻，表達(dá)了作家強(qiáng)烈的女性主義立場(chǎng)。她對(duì)古老故事的解讀，是一種闡釋?zhuān)且环N解構(gòu)。 《女性主義寓言》

丑小鴨變成白天鵝的故事流傳甚廣，在蘇妮緹筆下，這只小鴨子有了確定的女性性別，她學(xué)習(xí)了有關(guān)天鵝的所有知識(shí)，通過(guò)不懈的努力，最終被接納為天鵝的一員。這一事件在鴨子中引起軒然大波：一些鴨子為這種進(jìn)步感到高興，另一些鴨子卻抵制這種想和天鵝一樣的嘗試，還有一些鴨子認(rèn)為這只小鴨子欺騙了它們。它們?nèi)フ野餐缴餐缴赋鏊鼈冋嬲膯?wèn)題是要了解鴨子的特性是什么，天鵝的價(jià)值在哪里，如何講述自己的故事。安徒生所塑造的丑小鴨和白天鵝是暗含等級(jí)差別的二元對(duì)立關(guān)系，經(jīng)常被后來(lái)的人們用來(lái)形容女性的蛻變，其中的優(yōu)劣等級(jí)關(guān)系不言自明。蘇妮緹用新的結(jié)局解構(gòu)了丑小鴨的蛻變，提出了新的問(wèn)題：如果丑小鴨都變成白天鵝，鴨子還有沒(méi)有存在的價(jià)值？如果丑小鴨都變成了白天鵝，白天鵝何謂白天鵝？

另外一個(gè)被她重寫(xiě)的故事是豌豆公主的故事。在她筆下，豌豆公主因?yàn)檫^(guò)分的敏感無(wú)法像正常人一樣生活，人們只好把她跟外界一切不好的東西隔離開(kāi)來(lái)，王宮里不能有長(zhǎng)相丑陋的人、病痛的人，她穿的衣服必須用極細(xì)的絲織成，為此，國(guó)王命令全國(guó)人民都加入紡織的工作。但最終，僅僅一場(chǎng)小感冒就讓她一命嗚呼了。豌豆公主因?yàn)閷?duì)環(huán)境的敏感，因?yàn)槠洳煌瑢こ５馁F族氣質(zhì)得到王子的寵愛(ài)，但蘇妮緹讓讀者看到，這樣一個(gè)美麗、嬌弱、敏感的女子是不可能在現(xiàn)實(shí)中存活的，她只是男人們塑造出來(lái)的一個(gè)可愛(ài)的形象，這一形象背后是男權(quán)社會(huì)的陰謀，那就是讓女性失去塑造自己的能力，只能蜷縮在男人的羽翼之下。

蘇妮緹的童話(huà)故事中最著名的是愛(ài)迪緹系列故事，如《愛(ài)迪緹與獨(dú)眼猴》《愛(ài)迪緹與海圣女》《愛(ài)迪緹與泰晤士河龍》《愛(ài)迪緹與科技圣女》。臺(tái)灣旅行作家陳念萱稱(chēng)之為印度的《愛(ài)麗絲漫游記》：“愛(ài)迪緹冒險(xiǎn)故事的系列發(fā)展，剛好從人生不同的角度，去詮釋了純真孩童的視野，而完整地建構(gòu)了兒童人格發(fā)展的重要元素：運(yùn)用純真的愛(ài)與勇氣化解人生大道上的困境與難題，享受友誼與冒險(xiǎn)之間的平衡關(guān)系，從中啟發(fā)智慧的開(kāi)展。愛(ài)迪緹，將成為印度人的愛(ài)麗絲化身，賦予不同風(fēng)味的慈悲與智慧歷險(xiǎn)之旅。”

蘇妮緹的童話(huà)有著跨文化的背景，也不僅僅是寫(xiě)給孩子的故事。“我其實(shí)并不是一個(gè)真正的兒童文學(xué)作家。很久之前的80年代，我從英國(guó)給國(guó)內(nèi)的孩子寄書(shū)，我發(fā)現(xiàn)它們是關(guān)于基督教的，人物也是盎格魯?撒克遜人的名字，這些書(shū)有什么‘我們’在里面嗎，孩子們問(wèn)。所以這些書(shū)是為我的侄女愛(ài)迪緹寫(xiě)的。我沒(méi)想出版它們。”她的故事有著復(fù)雜的互文本性，如《愛(ài)迪緹與龍》與西方傳統(tǒng)史詩(shī)《貝奧武甫》及《圣喬治與龍》有互文關(guān)系，她雖然沿用了原來(lái)作品中的一些人物，但人物關(guān)系和主題卻發(fā)生了很大的改變。傳統(tǒng)文本中的英雄都是男性，都代表著主流文化的價(jià)值，與之對(duì)立的是妖魔，是要被消滅的生命。蘇妮緹把主人公改變?yōu)榕裕齻兣c妖魔的關(guān)系也不是對(duì)立的關(guān)系，似乎多了些惺惺相惜。作家在這樣的故事中挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的中心――二元對(duì)立的價(jià)值模式，質(zhì)疑了傳統(tǒng)的社會(huì)秩序。

蘇妮緹對(duì)女性作為第二性的思考通過(guò)這樣的重寫(xiě)得到了深化，她在重寫(xiě)中給予了被忽視的女性更多的話(huà)語(yǔ)權(quán)。1984年她寫(xiě)作了《凱列班的射擊》，2006年寫(xiě)了 《西考克拉斯》，這兩部作品都與莎士比亞的《暴風(fēng)雨》有關(guān)。凱列班原是《暴風(fēng)雨》中島上的怪物，他被普洛斯彼羅征服，他的島已經(jīng)成為普洛斯彼羅掌控的世界。他的母親西考克拉斯在原作中沒(méi)有什么地位，是完全被忽視的角色。蘇妮緹在重寫(xiě)中把凱列班設(shè)置為女性，她與普洛斯彼羅的女兒米蘭達(dá)構(gòu)成了新的合作關(guān)系，而西考克拉斯重新得到了自己的島。蘇妮緹說(shuō)：“西考克拉斯在我的詩(shī)里還活著??她依然兇猛無(wú)畏，但是她老了，而且知道死亡就在不遠(yuǎn)處，不需要思考??我想追隨西考克拉斯，陪伴她直到生命最后一刻。”蘇妮緹對(duì)經(jīng)典故事的重新演繹表達(dá)了自己明確的女性主義思想，她在解構(gòu)傳統(tǒng)觀念的基礎(chǔ)上尋求建立新的秩序。在《建造巴別塔》中，她寫(xiě)道：“我認(rèn)識(shí)到，我可以取用文化的磚石建造新的工程，那既不是男性至上的，也不是厭女的。運(yùn)用文化傳統(tǒng)為自己的目的服務(wù)是所有作家做的事情??但是對(duì)于身處非主流文化的作家來(lái)說(shuō)，更新必須是全新的。” 蘇妮緹的童話(huà)故事

從思想背景來(lái)看，蘇妮緹的創(chuàng)作有著復(fù)雜的來(lái)源，她生長(zhǎng)于印度、生活于英美，這給予她多元的文化體驗(yàn)。蘇妮緹1941年出生于孟買(mǎi)，父母在她很小的時(shí)候就去了國(guó)外，童年時(shí)期的她與外祖母一起生活。她的外祖母一家是婆羅門(mén)種姓，屬于當(dāng)?shù)氐纳狭魃鐣?huì)，這給蘇妮緹的教育和生活都帶來(lái)了很多的優(yōu)越條件。蘇妮緹先是被送往喜馬拉雅山下一個(gè)美國(guó)教會(huì)學(xué)校伍德斯托克，而后去了瑞希山谷學(xué)校接受了中學(xué)教育。“瑞希”的意思是圣人，該校由著名的印度哲人克里希那穆提創(chuàng)辦，注重人與自然的交流，精神的成長(zhǎng)。該校曾吸引很多教育家前來(lái)，如美國(guó)教育家皮爾斯、大衛(wèi)?楊、大衛(wèi)?霍斯伯格、巴拉桑德拉姆等。在該校的學(xué)習(xí)培養(yǎng)了蘇妮緹熱愛(ài)自然、藝術(shù)以及自由的思想。蘇妮緹畢業(yè)后任職于普納大學(xué)。1964年她通過(guò)國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的考試，之后任職于政府部門(mén)。后來(lái)她赴北美留學(xué)，在哥倫比亞密蘇里大學(xué)攻讀公共管理碩士，在加拿大的麥吉爾大學(xué)攻讀文學(xué)博士，博士論文研究的是埃茲拉?龐德的詩(shī)歌。1972年到1987年，她在多倫多大學(xué)英語(yǔ)系教學(xué)。1987年之后，蘇妮緹開(kāi)始進(jìn)行全職寫(xiě)作。她創(chuàng)作了兒童文學(xué)作品，詩(shī)歌，小說(shuō)，作品形式多樣。

由一個(gè)英語(yǔ)文學(xué)的學(xué)者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)女性主義作家，蘇妮緹改變了自己的人生軌跡，也重新發(fā)現(xiàn)了自我。1978年蘇妮緹去英國(guó)度假，這一場(chǎng)旅行改變了她的生活和思想，那里方興未艾的女性主義和同性戀解放運(yùn)動(dòng)對(duì)她產(chǎn)生了巨大影響。“主要的影響來(lái)自我的朋友，Hilary Clare（又名Christine Donald） ，她比我更有頭腦，很有文學(xué)思想，可以辯論過(guò)我，并且我還看到，她在為我抗?fàn)帲墒俏以谛涫峙杂^，這讓我羞愧。她在女性解放和同性戀解放方面都很活躍。之前，我一直認(rèn)為政治是令人不愉快的事情，一群頭腦不清醒的不愉快的人們沉溺其中。我從未認(rèn)識(shí)到它與倫理道德有什么關(guān)系。我也認(rèn)為文學(xué)對(duì)權(quán)力也毫無(wú)影響。是一些書(shū)籍――如凱特?米麗特的《性政治》，伍爾夫和安德瑞?李奇這些作家的作品――讓我理解了，完全冷酷的權(quán)力以財(cái)富和社會(huì)統(tǒng)治權(quán)的形式，與文學(xué)事業(yè)合謀，不僅決定了誰(shuí)能寫(xiě)作什么，而且決定了到底誰(shuí)能寫(xiě)作以及由什么做構(gòu)建標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，也不僅僅是特定的朋友和重要作家影響了我，還因?yàn)榇嬖谥鴱?qiáng)大的女性主義運(yùn)動(dòng)，對(duì)于一個(gè)作家這就意味著存在聽(tīng)眾――讀者――我應(yīng)該寫(xiě)些什么讓她們理解。那令人極為激動(dòng)，讓我去思考，去發(fā)現(xiàn)，去寫(xiě)作。”在此之后，蘇妮緹進(jìn)入英國(guó)埃克斯特大學(xué)的女性研究中心，并且公開(kāi)了自己同性戀的身份，與自己的伴侶吉利恩?漢斯科姆一起生活在英國(guó)的德文郡，作為一個(gè)激進(jìn)的女性主義作家堅(jiān)持著自己的寫(xiě)作。

在西方與印度的生活經(jīng)歷使蘇妮緹的創(chuàng)作在主題上呈現(xiàn)出兩個(gè)方向，一是對(duì)女性主義的關(guān)注，另外就是對(duì)流散生活中文化沖突的表現(xiàn)。是印度的文化傳統(tǒng)給予了蘇妮緹強(qiáng)大的虛構(gòu)能力，但是如果在印度生活，她不可能在女性主義思想上有所發(fā)現(xiàn)，也不可能公開(kāi)自己的身份。她曾經(jīng)說(shuō)，在印度，她只是被看作某個(gè)家族的一員，她來(lái)到西方，才發(fā)現(xiàn)了自己作為個(gè)體的身份。而她的同性戀女性主義作家這樣的身份，在她的母親看來(lái)是臭名昭著的，甚至?xí)拐麄€(gè)家族蒙羞。“我屬于印度，也屬于西方。它們二者都屬于我，也都排斥我。”“我在這里長(zhǎng)大，我的母親和整個(gè)家族都在普納，我們的田地在帕爾坦，我每年都會(huì)回來(lái)，所以在一定意義上說(shuō)，我從未離開(kāi)家。印度不是任何人能夠給予或者從我這里剝奪的東西。”

雖然蘇妮緹表達(dá)了自己確定的印度文化身份，但與所有的流散作家一樣，故鄉(xiāng)更多的是想象的家園，在多元文化之間的生存使其體會(huì)到作為“他者”的境遇。就像有學(xué)者所指出的：“作為一個(gè)印度人，她在白人主導(dǎo)的世界生活、寫(xiě)作；作為一名女性，她在男人控制的學(xué)術(shù)領(lǐng)域工作；作為一名印度教教徒，她處身于基督教的世界。”蘇妮緹在語(yǔ)言上的選擇也表現(xiàn)了這種身份的模糊，她雖然來(lái)自馬哈拉施特拉邦，但不能用馬拉提語(yǔ)讀和寫(xiě)，馬拉提語(yǔ)是卡在印地語(yǔ)和英語(yǔ)之間，難以觸到的存在。就像她的短詩(shī)《當(dāng)代》：

小職員與朋友說(shuō)著英語(yǔ)，

與仆人說(shuō)著印地語(yǔ)，

把他的母語(yǔ)

留給他那兩條阿拉斯加狗。

也許是這種文化身份的復(fù)雜性，成就了蘇妮緹作品的豐富性和闡釋的多種可能，種族、性別、文化身份，都可以是進(jìn)入其創(chuàng)作的路徑，她在思考性別問(wèn)題，又不僅僅局限于此，我們?cè)谄渌坪鮾煽傻谋磉_(dá)中，可以感受到超越于時(shí)間和空間的思索。就像她在《沉睡的愚人》[此詩(shī)根據(jù)畫(huà)家Cecil Collins（1908―1989）的同名畫(huà)作《沉睡的愚人》寫(xiě)成，以愚人象征人性的天真和精神的純潔]中所表達(dá)的，每個(gè)現(xiàn)代人都需要反思，我們是否只是一個(gè)夢(mèng)，而不是做夢(mèng)的人。 蘇妮緹?南希

夢(mèng)者帶著夢(mèng)逃遁

把他的石頭新娘支在泉邊

他在那里洗漱、沐浴，采摘雛菊。

她拒絕這些。他無(wú)法取悅

他奔跑、跳躍、哭泣

吟誦他的歌；她保持著

她單純的沉默，她嫻靜的貞潔

“你想要什么？”他尖叫

“那是你不會(huì)允諾的：