王維相思

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇王維相思范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

王維相思范文第1篇

2001年，“柴火”從六張臺起家，七年間做到全球華商餐飲行業500強，這其中的玄妙何在？

好的企業往往能挑動起我們探究的欲望。

一、不管能力高低，三個月下來一定讓你升遷

“不管做得好壞，只要做夠三個月，如果沒有讓你升遷那是我的錯。”運營總監蘭海拍著胸脯說的這句話讓人目瞪口呆。

“擇優提拔”，這個多少年形成的慣性思維方式在“柴火”被打破了？

接下來蘭總的一番解釋讓我們悟出了其中的合理性：

比如一個年輕人進廚房，起先是做打雜，三個月后我一定讓他做砧板，再過三個月他就可以升為上雜，然后是炒鍋，再后是廚房大佬，等等，只要他愿意，那么我一定讓他做，不會，我還可以對他進行培訓，讓他達到這個崗位要求。

那么，如果這個人無論如何都做不了大佬怎么辦？這個時候，我們還有一個淘汰機制，他只有被淘汰下來，退回原來的崗位去炒菜，當然有的人可能連砧板都做不好，那么只有回去打雜了。一般來講，這個時候不用別人說，員工自己就會主動提出來。

這種方式和傳統的“擇優提拔”最根本的不同，就在于我們不去對員工進行主觀臆斷，讓他沒有機會嘗試就產生挫敗感，我們對每位員工的能力都給予充分的尊重。

現在幾乎所有企業都在講人性化管理，我認為體現人性化最有效的方法就是無條件的給人機會，讓員工滿意，員工滿意領導也自然就滿意了，這是最根本的人性化。

二、全員營銷，每個人對生意好壞承擔責任

一個廚師從管理廚房到走出廚房做店總，或者自己做老板，這其中有一個跨度，這個跨度最大的障礙是對前廳服務的了解和對營銷方法的掌握，柴火的老總從廚房走出來，用了漫長的七年時間形成了一套營銷和服務培訓的完整體系，我們此次有幸從中取一瓢飲。

所謂全員營銷，就是從服務員到經理，每個人都有營銷任務，而且越向上任務越重。比如，訂包房一項，經理每月的任務是50間，多獎少罰，而主管則是30間，部長是20間。此外，每個人還有點菜（即推薦招牌菜、高毛利菜）的任務，比如招牌菜柴火沸騰魚，部長每天的任務是10條，主管是20條，經理則是30條，同樣是多獎少罰。

對于剛入行的服務員，酒店一般不設硬性的完成指標數量限制，因為要給她們一個適應的過程，否則還不全給嚇跑了！非但沒有硬性任務，酒店對一般服務員還設有翻臺獎和酒水獎，即翻一次臺或推銷一瓶酒水會獲得一定的獎勵，這也是全員營銷的一部分。雖然說只獎不罰，但服務員要不斷接受專業服務培訓，筆者在總部看到了揚揚30多頁1萬多字的《服務技巧訓練》，通篇非常細致實用，特選摘如下：

與客人目光接觸的技巧

有一個口訣是：“生客看大三角、熟客看倒三角、不生不熟看小三角。”

與不熟悉的顧客打招呼時，眼睛要看他面部的大三角：即以肩為底線、頭頂為頂點的大三角形。

與較熟悉的顧客打招呼時，眼睛要看著他面部的小三角：即以下巴為底線、額頭為頂點的小三角形。

與很熟悉的顧客打招呼時，眼睛要看著他面部的倒三角形：即兩眼和鼻子三點形成的倒三角。

心理學家做過實驗，人們視線相互接觸的時間，通常占交往時間的30%-60%。如果超過60%，表示彼此對對方的興趣可能大于交談的話題；低于30%，表明對對方本人或話題沒有興趣。

視線接觸的時間，除關系十分密切的人外，一般連續注視對方的時間在1-2秒。

不要爭辯，只要聆聽

很多服務人員在聽顧客訴說的時候，是一邊聽，一邊緊張地在想對策：我要證明他是錯的、我要為我或我的公司進行辯解、我要澄清問題的癥結所在，甚至不等顧客說完就急急忙忙地打斷顧客的話。其實，這只能令顧客的怒火越來越大。

運用FAB技巧引導顧客

FAB就是特點、優點、利益。

F：FEATURE（特點）

A：ADVANTAGE（優點）

B：BENEFIT（利益）

我們在引導顧客的時候，先要說明“特點”，再解釋“優點”，最后闡述“利益”。這樣才能很好地引導顧客。比如在推薦“柴火沸騰魚”這道菜時可以這樣說：這是我們店精工制作的招牌菜，量大開胃，如今我們還推出七折的節日優惠，您不妨試試。

人的容貌是天生的，但表情不是天生的

一位朋友向林肯推薦某個人為內閣成員，林肯卻沒有用他。他的朋友很不理解：因為那個人的資力、經驗、水平都很勝任。于是朋友去問林肯為什么。林肯說：“我不喜歡他那副長相。”“哦？可是，這不太苛刻了嗎？他不能為自己天生的面孔負責呀！”林肯說：“不，一個人過了40歲就該對自己的臉孔負責。”

林肯的話說明了一個真理：人的面部表情同其他體態語言一樣，是可以熏陶和改變的，是由人的內在變化、文化修養、氣質特征所決定的。

怎樣成為一名文質彬彬的一線服務人員呢？

1、忌雜亂。凡是沒用的，不能表情達意的動作，如用手摸鼻子、隨便搓手、摸桌邊等都是多余而雜亂的身體動作。

2、忌泛濫。空泛的、重復的、缺少信息價值的身體動作，像兩手在空中不停地比劃、雙腿機械地抖動等等，不但沒用，而且極為有害。

3、忌卑俗。卑俗的身體姿勢，就像街邊的乞丐在乞討著什么，視覺效果很差，非常損害自我形象。

三、起個好名字，企業就成功了一半

筆者游走于全國各個知名餐飲店之間，有一點感觸很深：好的店名太重要了。此次廣東之行，對“柴火”二字隨即發生了濃厚的興趣。

首先，柴火有紅紅火火之意，做湘菜起家離不開紅紅的辣子，酒店的裝飾以紅色為主調，寓意生意紅紅火火。其次是團結，所謂眾人拾柴火焰高。筆者一早走進酒店，正趕上員工早點名，大家齊聲唱著“團結就是力量”，喊的口號是：“努力拼搏、超越自我、全力以赴、共創柴火”，非常有氣勢。寥寥“柴火”二字，已經將一個成熟企業的文化精神彰顯無疑。如果說六張臺的小店可以只做味道，那么一個大型連鎖企業就一定要做文化了。

以“柴火”為文化背景，這家公司目前連鎖店達到30家，借鑒了世界連鎖巨頭肯德基的操作流程，他們連鎖擴張的步驟給人十分“規范”、“專業”的印象，每一分店立項都要靠數據說話，比如選址，他們要對包括“城市類別”、“交通結構”、“可視度”、“人流來往”等三十項內容進行評估，然后最終確定地點。

特色菜譜

柴火的菜譜非常大氣，而且和別家特別不一樣，它有六寸長、四寸寬，讓人印象深刻之外，還有一個優點就是因為超大，所以流失很少。

客家煎釀三寶

這道菜的出品形式比較好，三樣菜墩拼在一起。大致做法是：將調成咸鮮口的肉餡分別塞入苦瓜、茄墩、辣椒中，拉油蒸熟。另起鍋用高湯加蠔油、雞粉等調味（可根據各地情況適當調整），勾芡澆在三寶上即可。

味型：咸鮮

制作關鍵：制作魚蓉時一定要用刀刮，這樣打成的魚蓉有粘性且彈牙，另外我們是用手攪打魚蓉，時間和手感都很重要，一般約在15至20分鐘，感覺最粘且有彈性時為最好，如果時間短，粘度會不夠，包入蟹黃蒸后湯汁會流出來，時間過長，魚蓉也會有變稀的感覺。

平鍋鴨雙杰

做這道菜原料可以變化的，如還可以用鴨肫和鴨腸搭配、鴨拐和鴨腸搭配等。

原料：去骨鴨掌200克、鴨腸200克、酸蘿卜米20克、蒜苔米20克、小米辣米15克、五花肉碎15克

調料：豆瓣醬5克、姜蒜米各3克、辣妹子3克、鹽2克、味精5克、高湯250克

制作：1、將紅鹵水燒開，放入去骨鴨掌離火浸泡半小時至熟，此時鴨掌顏色深紅、口感略有軟爛、口味香辣。2、買來的袋裝鮮鴨腸（不要用枧水泡過的，燜煮之后會沒有口感），用細流水沖1小時，切5厘米段入80度水汆水半分鐘，撈出備用。3、起鍋入底油，投入姜蒜等料頭爆香，加入豆瓣醬、辣妹子炒香，加入鴨腸略炒，加入高湯，用鹽、味精調味，大火燒開小火燜三四分鐘，至鴨腸能嚼動但不要爛，挑出姜蒜等料頭，鴨腸及湯汁備用。3、另起鍋入底油，加入肉末煸香，依次加入酸蘿卜米、蒜苔米、小米辣米，加入鴨掌略炒出香味，然后連湯倒入鴨腸，調味，略火靠至收汁，倒入平鍋，帶底火上桌即可。

味型：酸辣

制作關鍵：鴨掌一定要離火浸泡，不要火煮，否則會爛，且顏色發黑。

農家菜干煲

品嘗體驗：菜干的口感不錯，有厚度也比較脆，顏色金黃。菜干是廣東的一種農家制法，酒店專門到農村收集而來的。這里選用榨菜的葉子制作，效果很好。

原料：菜干250克、五花肉150克

調料：豬油40克、姜蒜各10克、高湯50克、鹽5克

制作：1、將菜干用細流水沖泡3小時左右，去除咸味同時吸收水分，取出，稍擠干，切成2厘米長的段，汆水，撈出后入凈鍋炒干水汽，備用。2、五花肉切成1厘米厚的大片，入稍加底油的凈鍋小火煸出油分，達到類似油渣（但不宜太焦）的焦香口感。3、另起鍋入豬油，入姜蒜炒香，加入菜干、五花肉，加入高湯，小火燜30分鐘，倒入燒熱的沙鍋，上桌即可。

味型：咸鮮

王維相思范文第2篇

首先，我們要關注這首散文詩的寫作背景。與文中隨心所欲的仙境截然相反，這首優美的散文詩，卻創作在遠離故國的巴黎郊外。而屠格涅夫本人當時也是孑然一身，老病無依。他在信中寫道：“至于我的病……無論如何我是被它無限期地困在這里了，”“這種討厭的病叫做心絞痛，醫學教科書上說，屬于不治之癥的一種。這我可以憑親身經驗證實。其實，我對它已完全能容忍了。只有一件事在折磨著我，使我感到非常痛苦，就是我大概再也看不到俄國了！”。

可見，屠格涅夫對故土的眷戀，是深入骨髓的。不僅如此，他對祖國的深厚情感，還表現為強烈的民族使命意識。自從988年東正教賦予俄羅斯上帝選民的“神人族”特權之后，1452年拜占庭的陷落，更使俄羅斯明確了建立莫斯科第三羅馬帝國的神圣使命。1835年，西方派思想家恰達耶夫提出，上帝把俄羅斯創造得如此偉大，因此俄羅斯絕不能成為利己主義者，在民族利益之上，上帝還把全人類的利益托付給了俄羅斯。而作為西方派的重要代表，屠格涅夫對此深信不疑，他認為：“我們并不是無緣無故地居于東方與西方之間的位置”。作為一名愛國作家，這種深入骨髓的使命意識又升華成對俄羅斯語言的無比熱愛。他在散文詩《俄羅斯語言》中感嘆道：“哦，偉大的、有力的、真實的和自由的俄羅斯語言啊！只有你給予了我以援助和支持……這樣的一種語言不賜予一個偉大的民族，那也是難以令人置信的！”

此外，作者的世襲貴族身份，又進一步強化了他的民族使命意識。“因為俄國的貴族階級……不能而且極不應該違背本國人民的歷史”，所以必須“向祖國莊嚴地作出畢生為真理服務的保證……我們的兄弟俄國農民們，有權利希望得到他們的比較有文化的同胞們的積極的熱心的幫助”。同時，自由主義知識分子的稱號，更使他感到責任重大，因為“自由主義者……意味著反對一切黑暗的和壓迫人民的東西，意味著對科學和教育的尊重，對詩歌和藝術的熱愛，還有——更重要的是——意味著對尚處于農奴制壓迫下需要得到自己的幸運的兒子們大力幫助的人民的熱愛。”

遠離故土，對祖國無盡的愛，以及強烈的民族使命感，使屠格涅夫背負著重大的責任從事文學創作。然而，政治的迫害、疾病的痛苦迫使他不得不遠離了“即使空氣也充滿了思想”的俄羅斯。從俄羅斯東正教的文化傳統角度來說，苦難不是外在的懲罰，而是心靈的內在需求，是靈魂獲得救贖的必經之路。“不失去自己的靈魂，就不能拯救自己的靈魂；不背負自己的十字架，就不能進入天國。”在這樣的雙重痛苦中，寫作便成為一種“拯救靈魂”的事業。可以說，屠格涅夫的散文詩，也就是個人靈魂的救贖之旅。

因此，只有了解俄羅斯的文化精髓，并結合東正教的文化背景和詩人的創作經歷，才能準確把握文章的思想內涵。它既包含作者面對死亡時對彼岸天堂的憧憬，也體現了被救贖者歷經苦難即將解脫時的愉悅。苦難不是對罪孽深重者的懲罰，而是對虔誠教徒的洗禮。對信仰始終不渝的屠格涅夫，在飽受生活的磨難之后，終于可以帶著一顆純凈的心，坦然接受上帝的召喚。

其次，為了準確解讀作者筆下奇妙意象的深刻含義，我們還應該全面理解屠格涅夫的創作風格和作品特點。

具體來說，他的作品具備這樣兩個特征：第一，屠格涅夫特別注重形象思維，他曾說：“甚至抽象概念在我的腦海中也以具體畫面的形式出現。而且，只有當我能夠使我的思想變成這樣的畫面形象時，我才完全掌握了思想本身。”第二，屠格涅夫的作品善于從生活中升華哲理，從傳統中汲取素材。在他的晚年作品《散文詩》開頭的《致讀者》中，他這樣寫道：“我的友好的讀者，請不要一口氣讀完這些散文詩……你要零星地讀……其中有的篇節，或許會在你心中喚起點什么來的。”在他筆下，即使是麻雀，鴿子，甚至一個夢境，無不充滿哲理。對于譯作的文本解讀，要格外重視作者的文化視角，以免望文生義。下面擬就《蔚藍的王國》中幾個意象的理解，做一簡單剖析。

例一：夢境——真實的寄托

夢境在屠格涅夫的許多散文詩里反復出現，《蔚藍的王國》首尾都出現這樣的句子：“我看見過你……，在夢中”，強調這次遠航是“到那個沒有一個旅行者回來的國度去”。可見，這是一次心靈之旅，一次夢之旅。他對夢中世界的描寫，甚至比現實世界更真實。夢境作為一種創作手段，寄托著作者真實的情感。從俄羅斯文化的角度來看，不是因為夢境太真實，而是因為真實的世界太虛幻。和其他基督教派相比，東正教更強調末世觀念，認為注定要毀滅的塵世只不過是暫時的存在。只有塵世中表現出來的真、善、美以及人類之間的兄弟之愛，才是天國和上帝的投影，才是真正永恒的真實存在。所以，夢境成為屠格涅夫非常自然的文學表現方式，象征著比真實世界更真實的存在。

例二：大海——神圣的力量

水在圣經中是神圣力量的象征。對沙漠中干渴的以色列人，上帝用水賜予祝福；對塵世中腐敗的社會，上帝用大洪水施以懲戒；先知施洗者約翰用水給圣子洗禮；弗拉基米爾大公把眾人趕進第聶伯河，給俄羅斯受洗。所以，在俄羅斯的文化背景下，只有通過象征神圣的超自然力量的大海，才能到達彼岸的天堂，這是基督教徒、尤其是東正教徒常見的想法，不完全是虛構或想象。

例三、女人的聲音——藝術女神的眷顧

課文中這樣描繪海上奇妙的幻境，“……其中仿佛有女人的聲音……周圍的一切……一切都在傾訴著愛情，傾訴著無比幸福的愛情”。俄語的語法不像漢語那樣簡煉，因此譯文解讀不可以大而化之。原文中女子和聲音都是復數（Женские голоса）。從表達的效果來看，如果是單數，那么意象是“聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝”；如果是復數，則是“虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”。前者是平常人對愛情近似虛幻的追求，而后者則是詩人豪邁奔放的思想與奇妙想象的完美結合，兩者差異很大。

對照屠格涅夫同年12月創作的《神女》，兩篇散文詩對女神的描繪有異曲同工之妙，作者之所以用復數，其實是指希臘神話中的諸位山林沼澤女神，而主管詩歌的繆斯女神，正是其中萬眾矚目的那一位。在西方古典文學正在謝幕的十九世紀，大多數西方作家，仍然把詩歌看作文學的最高成就。屠格涅夫也曾嘆息，多年苦功，終究未獲繆斯女神的青睞。因此，與其將作者在《蔚藍的王國》中對神秘女性的生動描寫理解為對愛情執著的追求，不如說老病無依的詩人在垂暮之年對詩歌成就的企盼。

對“любви”一詞的解讀也與此相關。不管在東正教傳統的俄羅斯文化里，還是在整個西方的基督教文化中，上帝對信眾的愛，與世俗的愛情，都用這個詞表示。但是現代漢語中“愛”和“愛情”的差別卻非常大，這是所有譯文中普遍存在的問題，很容易產生誤讀。聯系上文，此處的“愛”既是理想世界中藝術女神的青睞，又是上帝賜予的無上恩澤，和世俗的愛情沒有必然聯系。

王維相思范文第3篇

關鍵詞:思想工作;思想認識;價值取向

中圖分類號:C912.6文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2010)22-0194-01

“四個多樣化”的社會環境下,官兵的思想認識、價值取向、行為取向呈現出新特點,對如何做好經常性思想工作提出了新的更高的要求。因此,思想工作者應積極探索依靠群眾性思想網絡開展工作,調動廣大思想骨干工作的積極性,掌握經常性思想工作的主動權。

一、不斷完善網絡機制,增強經常性思想工作的全面性

一是抓關鍵,把骨干定位到“點”。思想工作骨干與戰士朝夕相處,對戰士的思想變化最先察知,其作用不可替代。因此,基層在配備思想工作骨干時不僅要注意結構,照顧到各年度兵,做到兵員年年變,骨干不斷線,而且要做到層次合理,既有干部、黨員,又有戰士、團員,確保思想骨干這個“點”全部準確到位,成為群眾性思想網絡中緊緊相扣的“結”。

二是抓結合,使載體貫穿成“線”。經常性思想工作的深入開展,必須在啟發群眾自覺,調動戰士積極參與的基礎上展開,而靈活運用“三互”、“雙四一”等有效載體正是完善思想網絡的必要途徑。

三是抓制度,將規程覆蓋到“面”。要切實發揮群眾性思想網絡的作用,必須注重抓好信息聯動,資源共享,思想分析等制度的落實,圍繞經常性思想工作中所反映出的問題制定出強有力的操作規程,確保網絡全時制、全方位、全員額覆蓋,為準確掌握戰士思想狀況提供了第一手資料。

二、切實發揮隊伍作用,增強經常性思想工作的及時性

一是教方法,讓思想骨干成為發現問題的“觀察員”。做好經常性思想工作,關鍵在于號準脈。在平時的工作中,思想工作骨干著重做到不分場合、不分人員、不分時間,人人都有本戰士思想“小檔案”,心中有戰士的“花名冊”,腦中有戰士的“心電圖”,本上有戰士家庭的“備忘錄”。

二是除顧慮,讓思想骨干成為上下溝通的“聯絡員”。實際工作中,個別思想骨干存在角色意識不濃,缺乏責任心的現象。分析原因主要是因為他們有“兩憂”:一憂匯報戰士的思想情況,會擔心被別人誤解為向領導打小報告;二憂自己人微言輕,出力不討好。

三是壓擔子,讓思想骨干成為會做工作的“小指導員”。思想工作骨干的身份和生活環境,決定了他們對其他戰士思想引導工作,具有“小指導員”的特殊作用。

三、注重把握規律,增強經常性思想工作的針對性

針對戰士出生領域、家庭環境、生活經歷、入伍動機、文化程度、經濟狀況及社會交往等方面存在的差異,應注重區分層次和對象,積極做好一事一人的思想教育,做到“一把鑰匙開一把鎖”。

一是潤物無聲,在揭示官兵思想隱蔽性上下功夫。少數戰士將自己的不良動機、對領導的意見、個人和家庭的隱私等深埋心底,不輕易向他人吐露,思想隱蔽性很強。因此,一方面要留心觀察,注意從官兵的言談舉止、情緒表現、工作干勁等方面的異常情況,分析其思想變化,有針對性地做好工作。另一方面要通過溝通官兵感情,摸清官兵的思想變化。這樣,與大家心貼心,大家才愿向你交心。

二是春風化雨,在解讀官兵思想多樣性上做文章。實踐證明,當部隊執行急、難、險、重等任務時,個別官兵常常產生怕苦、怕累及畏難情緒;當新兵入伍時,個別新兵由于一時不適應部隊緊張、艱苦的生活,容易產生當兵后悔的思想,甚至發生私自離隊的問題;當官兵遇到涉及個人切身利益問題,以及家庭變故、婚戀受挫或身患疾病時,一些思想脆弱的官兵,可能會引發嚴重思想問題。在這些關鍵“時節”,思想工作要如春風化雨,在潛移默化中搞好結合滲透。

四、傾力解決現實問題,增強經常性思想工作的實效性

一是營造“家”的氛圍,把戰士的心“暖”起來。當前基層戰士最渴望的是干部能夠真心實意地關愛,在交流上能夠與干部實現零距離。針對這種情況,思想工作者要認真實施“暖心工程”,讓戰士切實感受到部隊大家庭的溫暖。

王維相思范文第4篇

關鍵詞：鄉鎮；有線電視廣播網絡；維護

1我國鄉鎮有線電視網絡維護過程中的現存問題

1.1鄉鎮網絡維護的工作量較大

我國地域遼闊、人口眾多，而且鄉鎮的地形地勢比較復雜多樣，所以和城市相比，鄉鎮廣播電視網絡的維護工作有以下特點：覆蓋面積廣、用戶分散、路線長、故障自檢能力差。這對鄉鎮有線電視網絡的建設和維護提出了更高要求，比如：要求其具備更好的防水、防風和避雷性能。縱觀我國目前鄉鎮有線電視網絡工程開展的總體情況，施工難度較大、環境艱苦，網絡發生故障的頻率較高，網絡施工和維護工作量與難度較大。

1.2鄉鎮有線網絡的維護工作受到天氣的影響較大

天氣因素會對鄉鎮地區有線網絡的施工、維護和管理工作產生較大的影響，特別是雷擊問題。如果遭受雷擊就很容易出現電器元件的故障，因為電力線路上感應到的雷擊電流被轉移到了電纜網絡，220V供電的時候，鄉鎮電力線中感應的電流通過電源線能夠侵入到放大器和光接收機；當供電為60V的時候，也能夠通過供電器再沿電纜侵入放大器和光接收機。此外，還增加了電力線的管理和維護工作，在網絡遇到雷擊后，整個片區用戶的信號就會同時中斷，并且故障投訴電話會連接不斷，再加上一部分網絡比較陳舊，致使每一級放大器都需要工作人員上桿進行維修。此外，在雷雨天氣后，鄉鎮道路往往會變得泥濘不堪，電桿也會濕潤打滑，加大了安全事故發生概率。

1.3缺乏比較專業的維護人員

隨著我國有線數字電視網絡技術的快速發展，用戶總量也在逐年遞增，傳輸的光電纜也在不斷延伸，加大了相關維護工作量。我國現階段每個鄉鎮的網絡維護人員大概是在4~5人，人均維護量超過了2000戶，并且大多數的年齡都超過了45歲，初中學歷偏多，高學歷、年富力強的專業維護和管理人員相對較少，此外，還有相當一部分維護人員對有線數字電視網絡的相關管理和維護工作還比較陌生，而且大多數工作人員缺乏相關專業、正規和系統的培訓，缺乏有限電視網絡維護的相關理論知識，大多是都是在具體操作過程中邊學邊做，邊摸索邊總結，通過這樣的辦法來積累經驗，當遇到一些棘手問題時，往往就會顯得力不從心。

2我國鄉鎮有線電視網絡提升維護質量的辦法

2.1加大有線電視網絡工程施工的管理力度

對鄉鎮有線電視網絡工程施工進行嚴格管理，是提升鄉鎮有線電視網絡用戶收視質量的前提條件和保障，同時可以在最大限度上降低故障發生概率。要求光電纜線路的鋪設和安裝工作除要滿足工程技術的規范外，還要考慮到一些鄉鎮地區可能會受到臺風襲擊的影響，因此，需要對桿路之間的距離、電桿安裝中的負重進行準確計算。比如：一些鄉鎮地區由于受到地形的影響，其電桿距離大概在60~80m，就應該在兩桿拉線的基礎上增加人字拉線，對桿距在80~120m的地區，就應該全部加裝四方拉線。對于那些中、高負荷的地區而言，每間隔5m就應該安裝一個人字拉線，每間隔10m安裝一個四方拉線。對于整個網絡系統的防雷工作而言，每十根電桿就需要安裝一個接地防雷地線，并要求其光節點和放大器要接地。對于光接收機、系統防水、放大器、分支分配器等，需要安裝在屋檐下沒有水的地方，或者可以安裝在防水箱內，對于接頭而言需要采取良好的防水措施。

2.2積極建立并完善網絡管理系統

積極建立并完善網絡管理系統，如此一來就能全方位、動態化地監督有線電視網絡運行的狀態、品質以及整體的運行性能，同時這一系統還可以實現對數據的收集、整理和分析，并對其進行加工和顯示，這樣一來，就可以對網絡設備故障進行及時、有效的處理，發出預警信號，這時就可以發揮備用設備和轉移路由的作用，從而可以對網絡的異常情況進行實時動態化監管。此外，還可以對路由加以有效調配，以便高效處理資費收取等事宜。對該系統而言，其最基本的功能就是要實現網絡的性能管理、故障管理、配置管理、安全管理和財務管理，這些也正是提升鄉鎮有線電視網絡維護工作質量和效果的基礎與關鍵。對性能管理而言，是需要對網絡設備運行的狀態進行有效評估與報告，這主要就包括對其性能的監視、控制以及有效分析，故障管理就是對網絡的異常情況進行動態化、全方位和多角度檢測，并對故障實現有效隔離，然后實現相關修復功能，從而發揮系統的整體性和協調性，最終實現更便捷、高效的網絡化管理。

2.3加大有線電視網絡的日常維護與管理工作

要想有效提升鄉鎮有線電視網絡管理工作的效率和質量，就必須對其進行日常的有效維護。對傳輸網絡而言，其維護工作主要是包括傳輸部分和用戶分配系統。盡管我國鄉鎮在干線部分對因為距離長短、溫度變化、頻率高低等因素的影響而出現的電平波動采取了一些措施，但依舊有一定的誤差范圍。對于一些中小型的有線電視系統而言，不太可能會采取性能高、價格昂貴的干線放大器，因此，更需要對干線進行日常維護、調整和記錄，從而避免誤差的逐級累積，以確保整個網絡系統電平值相對穩定。對用戶分配系統進行維護的主要內容就是定期了解用戶的收看情況。一般情況下，如果用戶沒有進行反映，那么系統就不會有問題，可是如果出現了問題，就必須進行及時調查和有效處理。

王維相思范文第5篇

編輯思想即編輯主體在編輯實踐活動中所形成的一系列見解和觀點，包括編輯意圖、編輯方法、編輯品格等內涵，其集中體現在所編輯的作品之中。中國古代，“編輯”一詞意指“搜集資料，整理成書”，是一種成書的手段和方式，與現在“編輯”內涵相比，其最大區別是編著合一，即編者和著者是同一個人。王夫之（1619～1692） 和魏源（1794～1857）不僅是偉大的思想家、“百科全書式的學者”，而且還是杰出的編著者。據《船山全書》和《魏源全集》統計，兩人都編撰了數十部圖書。聚焦這些著作的編撰過程及著作中的相關言論，比較和評析其圖書編輯思想，有利于認識他們編輯思想的特質并豐富古代編輯理論的內涵。

“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，經世致用歷來是中國儒家“用世”思想的核心，也是古代編輯家們始終堅持的編輯宗旨，其要義在于編著者應摒棄空談，崇尚實務，使編著的作品服務于當時的社會現實和政治統治。從王夫之和魏源的編輯實踐和言論來看，這一宗旨是明顯的。

王夫之不僅是明末清初經世致用學術思潮的倡導者，更是這一學風的躬行者。他的《讀通鑒論》《宋論》《永歷實錄》等史論代表性著作，貫穿著“述往以為來者師”的編輯意圖，“于累朝治亂興亡得失之故，反復推究，洞澈無遺”。他認為，“所貴乎史者，述往以為來者師也。為史者，記載徒繁，而經世之大略不著，后人欲得其得失之樞機以效法之無由也，則惡用史為？”[1]表明歷史著作的編纂，貴在鑒往訓今，如果不能從歷史中尋求解救社會危機的良方，則修史無用。他編輯《五十自定稿》《六十自定稿》《七十自定稿》《唐詩評選》《明詩評選》《楚辭通釋》等詩文的終極目的，就是“邇之事父，遠之事君”“修文以函情”、治情以治國。

魏源深受王夫之的影響，早年研讀過王夫之的著作，在岳麓書院學習過經世之學，最終成為湖湘學派務實學風的實踐者。史學家齊思和認為：“默深論學，既以通經致用為主旨，以為學問必施之于政事，然后其用始著。而其致用之目的則在致富強也。”[2]魏源治學如此，編書亦然，他在《皇朝經世文編五例》中說：“書各有旨歸，道存乎實用。志在措正施行，何取紆途廣徑？既經世以表全編，則學術乃其綱領。”[3]《皇朝經世文編》120卷，是魏源經世思想的代表著作，選錄清初至道光年間各家有用文章2236篇，該書風行海內，致市場上出現了20多種以經世名編的文編，形成了前所未有的“經世文編”現象。他編撰的《》，實用目的也很明確：“是書何以作？曰：為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作。”[4]他編寫的歷史著作《圣武記》《元史新編》，“立乎今日以指往昔”，旨在提供濟世之良藥。他的經學著作《詩古微》《書古微》，旨在觀察民情和時勢變化。

王夫之和魏源經世致用的編輯宗旨，是中國編輯思想史上一個響亮的音符。這一音符的出現，與他們所處的時代背景和個人經歷有關。王、魏二人身處的時代，是封建專制內憂外患的明末清初和晚清時期。《明律》規定：“妖書妖言及傳用惑眾者，皆斬，著私有妖書隱藏不送官者，杖一百，徙三年。”一切不符合統治思想要求的，皆是“妖書妖言”。清朝的文字獄和禁書運動，比任何朝代都殘酷慘烈。文化上的專制使得萬馬齊喑，知識分子大多不敢涉及現實政治，只能埋頭于故紙堆，空談天道、人心、性理等抽象的理學。王、魏二人都是讀書萬卷、路行千里、胸懷大志之人，懷才不遇、仕途坎坷的人生經歷和“位卑未敢忘憂國”的愛國情懷，使他們選擇通過圖書的編著，來表達自己啟迪民智的文化追求和資政治國的編輯擔當。正是這樣的時代背景和人生經歷，激蕩出他們經世致用的編輯主張。

求實，即尊重歷史事實，注重考證、校勘、辨偽、訂謬、注釋，客觀公正地作出結論。王夫之著作中的考據之作和歷史類著作，詳慎選擇古今事實，“悉考訂草木魚蟲山川器服，以及制度同異、字句參差”，言之有據，恪守求實的編輯品格。《清史列傳》曾指出，“其言易，不信陳摶之學，亦不信京房之術；于先天諸說雜說，排之甚力，而亦不空談元妙，附會老莊之旨，故言必徵實，義必切理。其說尚書，詮釋經文，多出新義，駁蘇軾傳及蔡傳之失，大都詞有根據，不同游談。其說詩，辨正名物訓詁，以補傳箋諸說之遺，皆確有依據，不為臆斷。其說春秋，考證地理，多可以糾杜注之失。讀史讀注疏，于書志年表、考駁同異，人之所忽，必詳慎搜閱之，而更以耳見目證之。”[5]在《永歷實錄》《蓮峰志》等歷史和方志類著作的編撰上，他主張“傳信史”“不傳不可為之事”“不敢妄加褒貶”要“因時宜而論得失”“寧為無定之言，不敢執一以賊道”，要“增美有級，區分簡撰，渺意繕之”，不可“拘同游，媚名貴，取澤一時”。[6]魏源編輯作品時的求實精神也很突出。他主張“事必本于心”“法必本于人”“今法本夫古”“物必本夫我”。他對《老子》上下篇的考證、評注，講究材料的豐富、翔實、言之有據。輯錄《》時，他加入了自己的判斷、整理、訂正，而非照搬西人所著資料。如《國全志》把“”作為一個獨立的國家來介紹，魏源便未將這一部分內容收入其中。在編輯《圣武記》《元史新編》時，發現由于立場和當時知識面的狹窄，導致官書中出現了人名地名翻譯不統一、記載資料自相矛盾等問題。

明清時期，出于政治統治的需要，隨意抽毀竄改古書成為出版界的一大歪風，故有“明人刻書而書亡”之說。陳登原在《古今典籍聚散考》中也說：“《四庫》書成之日，彼且為吾曹制造無數之殘卷與訛書矣。”在這樣的背景下，王夫之和魏源在編輯作品時能恪守求實的品格，實屬難能可貴。當然，由于主客觀條件的限制，求實并不意味著作品毫無謬誤。《四庫全書總目提要》就指出王夫之考據學著作存在“臆斷之辭”“好為高論”“穿鑿附會之習氣”等不足。《》中也摻進了一些道聽途說荒誕無稽甚至錯誤的內容，如他將巴奚和巴拉西亞認為是兩個國家，實則兩者皆指巴西。

創新，即在內容和形式上不拘一格，敢為人先。“王夫之身當思想言論極不自由的專制時代，以‘六經責我開生面’的氣魄，究天人之際，通古今之變，原人境之美，究性命之原，明興亡因革之理，在哲學思想、史學思想、道德倫理思想、政治經濟思想、文藝美學思想、宗教思想諸方面，都作出了‘推故而別致其新’的新突破和新貢獻。”[7]他記述南明永歷政權歷史的紀傳體史書《永歷實錄》，有“錄”而無“實”，是對舊有修史多囿于書名陳規的突破。《楚辭通釋》名為“釋”，卻著眼于評，選篇和解釋方式上都自成一格。雜感性著作《詩廣傳》，札記式地論說《詩經》，打破了由《序》《傳》所開創的傳統研究模式。魏源在編輯作品時，“博參群議以發揮之”，在尊重原稿的基礎上，對那些實用性內容進行加工和形式創新。編輯《》時，除通過其收錄的材料來介紹各國的政治、經濟、地理等方面的情況，還在此基礎上提出了自己關于政治、經濟、海防等方面的見解，同時，運用傳統史書的典志體，綜合圖、表、志、史論等多種編撰體裁，對傳統歷史編撰體例進行了創造性的運用。《圣武記》在內容上較以往同類史書豐富，有來自官史、私史和實地調查的實錄、方略、詔令等。在體例上，一反傳統的“以時為序”和“以國為序”，采用了“以地為序”的新形式。《元史新編》新在何處？將列傳置于表、志之前，列傳的編寫又改變《元史》一人一傳的形式，首創“以各朝為先后”的“以類相從”新體例。《皇朝經世文編》內容上突破了以往“僅為施政文牘之匯編”的不足，擴展為事關國計民生的12門類內容，體例也更為完備，“文從其人，人從其代”，以人物為中心排列文章，按年代順序排列人物。

王夫之和魏源求實創新的編輯品格，是他們經世致用編輯宗旨的本質要求，是社會經濟文化發展的必然要求。“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。”古代編輯家們在追求自身立言的同時，特別注重作品的質量和傳播價值。在社會急劇變革的明清之際，作為思想啟蒙者的王夫之和魏源深刻地認識到，只有求實創新，為社會提供真實、新穎的文化產品，才可能贏得讀者的注意力和影響力，從而實現資政治國的編輯目的。事實表明，他們是幸運的，那個年代給了他們求實的客觀機遇和創新的社會土壤。其著作在刊刻后的大量傳播，則向后人昭示著求實創新這一編輯品格的偉大力量。

三、中學西學的選題側重

經世致用的共同編輯宗旨，在選題表現上卻有一個明顯的不同，即魏源編撰的西學題材作品，數量和分量都強于王夫之。綜觀二人編著的作品，王夫之的著作幾乎全是中國傳統文化方面的，沒有專論西學的著作，僅在《思問錄》等作品中有少量關于西學的論述。魏源則編撰了100卷《》這樣令國人“睜眼看世界”的綜合性圖書，介紹了世界各地和各國的歷史政制、風土人情、科學技術，并提出了“師夷長技以制夷”的響亮口號。

造成這一選題差別的重要原因，在于他們對西學的不同認識和態度。所謂西學，是16世紀以來的歐洲科學文化。明清之際由傳教士介紹東進的西學，其內容主要為科學技術和天主教神學，如利瑪竇的《萬國輿圖》等。對于天主教神學，他認為“無通理之可守”（《思問錄?外篇》）。對于科學技術，王夫之基本上持肯定態度，他稱贊西洋的遠鏡質測之法，是“西夷之可取者”（《思問錄?外篇》）。但他認為西學的源頭在東方，西方的天文學說“竊張子左旋之說以相雜立論”，除“遠近測法一術，其他皆剽襲中國之緒余，無通理可守也”（《思問錄?外篇》）。正如論者所言，王夫之西學觀的灼見在于看到了西方質測之學“即物窮理”之實功和計算精密之術的工具價值，但全然否定了西學有值得吸取之“通理”，即它的內在價值。[8]這一認識體現在他的編輯實踐中，便是他主張振興中國的傳統學術，特別是儒家的正統思想，以“六經責我開生面”自勉，集中詳細地闡釋古代文化典籍，成為中國古典文化研究的集大成者。魏源則不同，他親歷了中清軍的慘敗，認識到“籌夷事必知夷情， 知夷情必知夷形”，編《》的目的，便是“為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作”。這里的“長技”，主要指戰艦、火炮和練兵之法。與大多數人視西學為“奇技巧”不同，他認為“有用之物，即奇技而非巧”。技之為奇，是因為其中大有學問，“今西洋器械，借風力、水力、火力，奪造化，通神明，無非竭耳目心思之力，以前民用”。[9]這說明他認識到了西學作為科學或科技的工具價值和內在價值。這種深刻的認識，是他大量編選西學題材的重要動機。

基金項目：湖南省哲學社會科學成果評審委員會重點委托項目“王船山學術研究史”（0919002A）

參考文獻：

[1] 王夫之.船山全書（第10冊）[M].長沙：岳麓書社1998：225.

[2] 齊思和.魏源與晚清學風[J].燕京學報，1950，12（39）：177.

[3] 魏源.魏源全集（第13冊）[M].長沙：岳麓書社，2004：158.

[4] 魏源.魏源全集（第4冊）[M].長沙：岳麓書社，2004：15.

[5] 王夫之.船山全書（第16冊）[M].長沙：岳麓書社，1998：99.

[6] 王夫之.船山全書（第11冊）[M].長沙：岳麓書社，1998：684.

[7] 蕭父，許蘇民.王夫之評傳[M].南京：南京大學出版社，2002：608.

[8] 陳衛平.論王夫之的西學觀[J].船山學刊，1993（1）.