審美教育
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審美教育范文第1篇
關(guān)鍵詞：審美境界；悅耳悅目；悅心悅意；悅志悅神；和諧
一、如何理解審美境界
境界本是空間概念，多指物體的分界、地理的疆界，后被用于精神領(lǐng)域，才有宗教境界、道德境界、審美境界一類概念的產(chǎn)生。在美學(xué)中，審美境界指審美過程所達(dá)到的階段和狀態(tài)，在審美教育中，則指審美心理和審美意識交織而成的一種狀態(tài)，是審美教育、審美修養(yǎng)的成果。
就審美教育而論，審美境界是一個復(fù)雜的綜合結(jié)構(gòu)體，其中有審美觀念、審美趣味、審美理想這類審美意識因素的滲透，有科學(xué)、道德因素的滲透，還有一些階級社會經(jīng)濟、政治、文化的影響，乃至個性的影響。因此，審美境界是受各種因素滲透的審美心理結(jié)構(gòu)組合方式和表現(xiàn)形態(tài)。
審美境界，其本質(zhì)就是心靈自由的狀態(tài)。在這種狀態(tài)中，個人擺脫一切強迫，與社會、自然和諧交融，感性與理性和諧交融。席勒把審美境界描述為“游戲和假象的快樂王國”，“……在這個王國里，審美的創(chuàng)造沖動使人卸掉了一切關(guān)系的枷鎖，使人擺脫了一切稱為強制的東西，不論這些強制是物質(zhì)的還是道德的。”“在審美王國中，人與人只能作為形象彼此相見，人與人只能作為自由游戲的對象相互對立。通過自由給予自由是這個王國的基本法則。”在這里，席勒認(rèn)為審美王國是擺脫一切感性物質(zhì)欲求和理性道德法則的強制的自由王國，即心靈自由的審美境界。在這種審美境界中，感性與理性趨向一致，個體與社會趨向統(tǒng)一，從而“使個體與族類共同享受，審美使人忘記自己的局限，使全世界幸福”。
王國維先生在他的《人間詞話》中所論及的“境界”即是審美境界。他說：“有有我之境，有無我之境。‘淚眼向花花不語，亂紅飛過秋千去’，‘可堪孤館閑春寒，杜鵑聲里斜陽暮’，有我之境也。‘采菊東籬下，悠然見南山’，‘寒波澹澹起，白鳥悠悠下’，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀我，故不知何者為我，何者為物。”還說：“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之，故一優(yōu)美，一宏壯也。”姑不論王國維把境界分為“有我之境”與“無我之境”的得失，僅就他把境界分為“優(yōu)美”與“宏壯”而言，就是一種審美境界的劃分，他看到了審美境界并非單一的審美狀態(tài)。若對象于主體無利害關(guān)系，審美即處于平靜狀態(tài)，為優(yōu)美感；若對象不利于生活意志，即憑知力深觀外物，審美進(jìn)入壯美感。這是王國維先生審美境界說的可取之處。
此外，中外美學(xué)家對審美境界也多有論列，如柏拉圖的“迷狂論”，普洛丁的感性觀照和神明理性的觀照，姚鼐的“陽剛之美”與“陰柔之美”的比照等等，說的都是一種美感狀態(tài)。
總之，審美境界是一種審美經(jīng)驗的狀態(tài)，審美感受的形態(tài)。它是多因素的構(gòu)成體，是審美修養(yǎng)在不同層次上所達(dá)到的不同階段。
二、關(guān)于審美境界的類型
美學(xué)史曾對美感狀態(tài)作過分類，如優(yōu)美、崇高、滑稽等。這是對美感經(jīng)驗狀態(tài)的橫向分類，不易顯現(xiàn)審美經(jīng)驗的高低層次。若從審美修養(yǎng)的成果對審美經(jīng)驗狀態(tài)進(jìn)行分類(這是一種縱向分類)，則不僅可以揭示審美境界的高低層次，且能進(jìn)一步揭示每一層次所顯示的人性自由的程度。由審美修養(yǎng)所達(dá)到的審美經(jīng)驗狀態(tài)，大體可分為三種審美境界。
1、感性愉快的審美境界
也稱為悅耳悅目的審美境界。這種審美境界直覺性很強，偏重于感性能力對審美對象形式、樣式、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、韻律的直觀感受。處于這種審美狀態(tài)，感知因素較為突出，往往不用通過對對象內(nèi)容的深入領(lǐng)會便進(jìn)入感性愉快的審美經(jīng)驗狀態(tài)。所謂“一眼見到就使人愉快”(阿奎那)，“眼睛一看到形狀，耳朵一聽到聲音，就立刻認(rèn)識到美，秀雅與和諧”(夏夫茲博里)，“一眼看到時心靈馬上就判定它們的美和丑，不須預(yù)先經(jīng)過考慮”(愛迪生)，說的都是感性愉快的審美經(jīng)驗狀態(tài)，其共性都在強調(diào)憑感官直覺而生愉快。這種審美境界包含較強的生理因素，卻又決非單純的感官生理愉快。
所謂“不須經(jīng)過事先考慮”，并不等于沒有理性因素的介入，作為審美的感性直觀，已經(jīng)滲透著理解和想象，已經(jīng)積淀了理性，所以才似乎是不假思索，不預(yù)先經(jīng)過考慮。所以該審美境界決非一般的生理狀態(tài)，否則便是動物性的反應(yīng)，而非美的。可見，感性愉快的審美境界，雖以感性為主，卻仍是多種心理功能的共同參與，只是理含而不露，隱而不顯罷了。
感性愉快的審美境界，既然感性突出，就多與生理欲念、意向相聯(lián)系，就往往缺乏持久性，多有變異性。即是說，感性愉快易疲勞、厭倦，它總要求新鮮、變化，要求審美形式的豐富多樣。因此感性愉快的審美境界，是層次較低的，經(jīng)過努力一般都可以達(dá)到，但它仍是一種自由感，仍表明進(jìn)入自由境界。感性愉快的審美境界標(biāo)志著感性能力的審美教育成果，它是進(jìn)入較高層次審美境界的基礎(chǔ)。
2、領(lǐng)悟愉快的審美境界
也稱為悅心悅意的審美境界。這種審美境界，偏重于對審美對象蘊涵的內(nèi)容意味的領(lǐng)悟和品味，進(jìn)而產(chǎn)生精神的愉快。尤其是對藝術(shù)美的欣賞，往往須經(jīng)過反復(fù)玩味，才能獲得審美享受，品味愈深，享受愈大。如聽交響樂，感受的不是單純的音響，而是某種情感意味。如貝多芬第五交響樂，“叩響命運之門”，向命運抗?fàn)幍奶N含。看一幅畫，感受的不是單純的線條、色彩，而是人物、場景及其隱含的意味。如鄭板橋竹畫中所顯示的清高氣節(jié)。是長期的審美修養(yǎng)積累培養(yǎng)了理解、想象的審美心理功能，使審美者能在有限的具體形式中領(lǐng)悟到無限的必然的本質(zhì)內(nèi)容(意味)，引起深刻而豐富的精神享受。
在領(lǐng)悟愉快的審美境界中，理解和想象因素相對突出，由此而生的情感愉快相對穩(wěn)定、持久、深刻。就各種心理因素關(guān)系分析，活躍的想象，受到理解的規(guī)范和限制，理解的邏輯始終依賴于想象的聯(lián)結(jié)、推移和轉(zhuǎn)換，并趨向于感知。這就是感性與理性的相互滲透，是和諧、自由的審美活動。其所生的愉快是心意自由的愉快。由于想象不歸結(jié)于確定的理解，理解也不歸結(jié)于不確定的想象，因而審美領(lǐng)悟總具有朦朧多義的特點，常會令人反復(fù)玩味、興奮、愉快，這是一種較高級的心靈自由的感受。
處于領(lǐng)悟愉快審美境界的人，一般都具有較強的理性能力和豐富的想象力，因為這是形成一種超日常生活意識審美態(tài)度的人生態(tài)度，達(dá)于領(lǐng)悟愉快審美境界的基礎(chǔ)。它標(biāo)志著審美理解和想象的成熟，標(biāo)志著審美已進(jìn)入心靈自由的境界，是進(jìn)入更高層次審美境界的前提。
3、精神愉悅的審美境界
也稱悅志悅神的審美境界。這一審美境界包含兩個相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)。一是倫理情感與哲理思索的交融而形成的道德精神的高揚、奮進(jìn)；二是超道德精神的本體和自然的交融。前者即所謂“悅志”，后者即所謂“悅神”。“悅志”的審美境界中，審美愉悅表現(xiàn)為倫理精神高
揚而激起的奮發(fā)進(jìn)取之情。當(dāng)你面對巍巍群山、浩瀚的時候，當(dāng)你感受電閃雷鳴、暴風(fēng)驟雨的時候，當(dāng)你遙望莽莽草原、無際沙漠的時候，你會從自我的渺小中掙脫出來而起奮發(fā)搏擊之情。當(dāng)你面對波瀾壯闊的英雄業(yè)績的時候，當(dāng)你體驗平凡中孕育出偉大的時候，你會因敬畏、仰慕而起奮發(fā)向上之情。當(dāng)你觀賞一出驚心動魄悲劇或欣賞一首慷慨激越樂章的時候，你會因情感激當(dāng)而生激越奮起之情。這些，都標(biāo)志你已進(jìn)入“悅志”的審美境界。
“悅志”的審美感受狀態(tài)是激蕩的、振奮的、愉快的。它是由極為復(fù)雜矛盾的心理因素交織而成的情感網(wǎng)絡(luò)。
其中有畏懼與無畏，有驚嘆與奮起，有自卑與自尊，有渺小與偉大，有脆弱與堅強。矛盾乃至相悖的情感渾然一體，但總的傾向卻是在矛盾激蕩的情感中去擺脫、克服、凈化那些渺小、卑瑣、平庸的消極心理，引起滿足和喜悅，進(jìn)而向上飛躍，達(dá)到精神力量的高揚。這種審美經(jīng)驗狀態(tài)，是感知、想象與理性的矛盾沖突而激起的對“合目的性的必然內(nèi)容的探索追求”，進(jìn)而構(gòu)成“巨大倫理情感和深邃的哲理思維的滲透交融”，其本質(zhì)，“是主體精神力量(倫理與哲理的力量)的高揚”。
審美教育范文第2篇
我認(rèn)為審美教育更能發(fā)揮其獨特的作用，其鮮明的形象性和強烈的情感性正是對感情真摯奔放，形象思維極強的青少年作用是最大的，審美教育更顯示出在素質(zhì)教育方面的作用。
馬克思曾引用黑格爾設(shè)想的一個生動比喻，來說明人類在創(chuàng)造活動中實現(xiàn)其本質(zhì)力量叫產(chǎn)生的愉悅：一個小男孩，將一塊石子投入水中，他看到水的漣漪不斷變大，他欣賞自己的創(chuàng)造，從中得到無比的欣喜……而到了初中階段，這時的學(xué)生從原來的快樂、無拘無束、天真活潑變得沉默、羞澀和嚴(yán)肅，他們要尋找一種新的適合表現(xiàn)自我意識的方式，在這個關(guān)鍵時刻，我們?nèi)绻噍斀o他們一種起著心靈感應(yīng)作用的思想教育---審美教育，就能讓學(xué)生在美的享受中接受教育，不知不覺地受到高尚，健康的思想感情的熏陶。這種教育的特殊效果，是一般道德說教難以達(dá)到的。而到了初中階段，學(xué)生在生理，心理上已接近成熱，是準(zhǔn)備走向獨立生活的時刻，他們的自信、自尊都在增強，他們有自己獨立的思考能力，而接觸面也更加廣泛，他們求知欲強烈，學(xué)校教師傳授的知識已不能滿足他們的需求，他們渴望從各種渠道接受新觀念，接受新知識。但我們同時也要認(rèn)識到當(dāng)代的世界正處在一個巨大的歷史轉(zhuǎn)折期，學(xué)生經(jīng)歷著空前的觀念撞擊和文化震蕩，正如電腦和算盤同在，洗衣機和搓板并存，試管嬰兒和恐龍蛋化石共生一樣，生活在同一時代的精神并非同代。
在這種觀念的影響下，美術(shù)也顯得希奇古怪。如現(xiàn)代主義的美術(shù)，有入說是一種頭腳顛倒得藝術(shù)。一位心理學(xué)家曾幽默的用生動的語言概括了現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)的根本區(qū)別。他說：“今天年輕的一代和我們這一有什么不同。他們也是逐漸懂事，也離家出走，也生孩子。只是順序倒過來的。”的確，在現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的藝術(shù)家那里，藝術(shù)的含義更加寬泛，既包括美的，也包括丑的：既有善的，也有惡的；既包括物質(zhì)的，也包括精神的：既有純實體的東西，也有純形式的純數(shù)學(xué)的東西。
同時，隨著我國商品經(jīng)濟發(fā)展迅速，社會上難免出現(xiàn)許多不良因素，商潮洶涌，文化兵敗，偽劣走俏，真金蒙塵。今天，似乎已經(jīng)到了這樣一個撲溯迷離和令人費解的時代。
哲學(xué)家不再尊重笛卡兒、黑格爾；文學(xué)家不再推崇莎士比亞、魯迅；藝術(shù)家也不再欣賞達(dá)芬奇、拉非爾和貝多芬。一臺國家級水平的交響樂演出，聽眾寥若星辰，而一位懷抱吉他，聲嘶力竭，似唱非唱的“歌星”卻吸引數(shù)以萬計的歌迷。同樣，在美術(shù)市場，一些利令智昏的畫店，畫商更是不吝出資，成批偽造畫和名家字畫。同時，在我們今天的藝術(shù)殿堂中，也似乎愈來愈難以看到人類古代所創(chuàng)造的各種美麗的神話，圣潔的傳說，優(yōu)美的音樂和令人心醉神迷的繪畫。而更多的是邪惡、荒謬、仇恨、丑陋。
莎士比亞在《風(fēng)月通鑒》中曾經(jīng)寫道：人們齊心贊賞新玩具，不理會他們是用舊物捏成，寧愿歌頌鍍金的劣貨，不愿欣賞蓋了灰的金泊。
因此，作為美術(shù)教師，我們的任務(wù)不僅僅是在課堂上欣賞好一張畫，一件工藝品，而更重要的是帶動學(xué)生能獨立的去認(rèn)識美，有選擇的接受新的觀念。在我任教的初中美術(shù)欣賞課上，我做了以下嘗試：
首先，選擇優(yōu)秀的畫家，優(yōu)秀的作品。上課時要先讓學(xué)生對畫家的思想和人格精神有個充分的了解，然后對其作品進(jìn)行分析時，融入畫家的思想和為人，學(xué)生在欣賞美的同時也接受了思想教育。要知道一件偉大的藝術(shù)品能屹立不倒，不僅僅只有外表的美，而更重要是對社會產(chǎn)生的影響。
如十九世紀(jì)最偉大的雕塑家羅丹。藝術(shù)在他看來是所謂靜觀默察，是深入自然，滲透自然。與之同化的心靈的喜悅，是智慧的喜悅，是在良知照耀下看清這個世界而又再現(xiàn)這個世界的喜悅。
學(xué)生從中獲得審美喜悅，正是和藝術(shù)再現(xiàn)世界相對應(yīng)的，即熟悉，親切，又陌生新鮮的心靈體現(xiàn)。而對羅丹的大理石雕塑《沉思》，我們會同時浮現(xiàn)雙重的現(xiàn)實感：一種是通過潔白潤澤的大理石，造型語言等材料和媒介透出的再現(xiàn)形象；另一種是由這個再現(xiàn)形象激起的對外部客觀現(xiàn)實的聯(lián)想。這兩種現(xiàn)實都在幻覺中產(chǎn)生，從再現(xiàn)形象到客觀現(xiàn)實往復(fù)多次，構(gòu)成心靈意象的跳躍感再現(xiàn)。捕捉這樣一種大幅度的擴展和變化著的意象，將激起心理，智慧，想象，情意以至人生經(jīng)驗的漣漪，這一精神活動本身“力”圖樣，體現(xiàn)的恰是夢想與現(xiàn)實，精神世界與物質(zhì)世界的矛盾。羅丹的助手葛賽爾寫下了《沉思》這座雕像給他的審美經(jīng)驗——這是一個非常年輕，神的張弛，往復(fù)，伴隨著極度的審美愉悅，呈現(xiàn)為精神上的創(chuàng)造，自由和超越。他在表現(xiàn)時特別注重強調(diào)和對比，把眼睛以上從眉弓推向前額，突出入類精神生活最主要的領(lǐng)域，以先聲奪人的精神力量去接近觀賞者。而下頡到脖頸再到雙肩，幾乎“沉沒”在石座里，“突出”與“沉沒”的“秀”，面目俊美的女性頭像，她低著頭，周圍縈繞著夢想的氣氛，顯得她是非物質(zhì)的頭腦上帽子的邊緣，好象她夢想的羽翼一樣，但是她的頸項，甚至她得頷都在一塊粗大得石頭上，好象夾在不能擺脫得枷板中一樣，不具形的“思想”在靜止的“物質(zhì)”中花一般地吐放出來，而且用輝煌地光彩照亮了這物質(zhì)，但是她絲毫沒有辦法擺脫現(xiàn)實的沉重束縛。
而在現(xiàn)實當(dāng)中，羅丹對藝術(shù)的執(zhí)著使他自己認(rèn)為是“教徒”，他在遺囑中對青年諄諄教導(dǎo)：要有耐心!不要依靠靈感，靈感是不存在的。藝術(shù)家的優(yōu)良品質(zhì)無非是智慧，專心，真摯，意志。像誠實的工人一樣完成你們的工作吧！。
審美教育范文第3篇
一.培養(yǎng)審美感知能力
審美感知能力是知覺的一種特殊形式，指由審美感覺上升為審美知覺的能力。審美知覺包括三個層次：一是直接呈現(xiàn)于感官，二是整體形象體驗，三是情感反應(yīng)。三者缺一不可。藝術(shù)作品所描摹的形象之所以能喚起人們的美感，是因為經(jīng)過語詞、線條、色彩、聲響等中介，使審美主體回憶起既有的表象。但在中學(xué)教育中，學(xué)生由于經(jīng)驗不足，有時卻不能喚起美感。這是因為審美知覺的基礎(chǔ)是客觀事物，包括時間、空間、能量、信息等物質(zhì)存在形式。而在語文教育中大多是教材中那些經(jīng)過了折射的時間、空間的存在形式，對這些整體形象的把握程度如何，會產(chǎn)生不同的情感態(tài)度。
如果僅僅把語文學(xué)科教育中的自然現(xiàn)象作為自然形態(tài)，而不能識得其中的情與理，那么，即使喚起了學(xué)生的表象記憶或想象，也只是一般性感知，而不是審美感知。“深藍(lán)色天空中的一輪金黃的圓月”、“從西邊一直燒到東邊的火燒云”、“水面上籠起一層薄薄透明的霧”等景物描寫，都不只是通過語言中介的自然景象；《黨員登記表》《荷花淀》諸篇中的景物描寫都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是景物的表象，不是一般的知性，而是賞心悅目的情性。教師那種“情景交融、物我同一”的說教并不是美育，因為審美感知是學(xué)生本質(zhì)力量的體現(xiàn)，是生命的體驗。語文審美教育必須培養(yǎng)學(xué)生自己的審美感知能力。
二.培養(yǎng)審美想象力
想象，在心理學(xué)上的意義是通過自覺的表象運動，借助原有的表象和經(jīng)驗，創(chuàng)造新的形象的心理過程。想象是一種創(chuàng)造性的思維活動，是智力結(jié)構(gòu)中一個重要的方面。審美想象是審美移情的深刻化，即人在審美觀照中，把自己的情感移入對象之中，使之物化，從而體現(xiàn)出人的性格思想。正如高爾基所說：“想象――這是賦予大自然的自發(fā)現(xiàn)象與事物以人的品質(zhì)、感覺、甚至還有意圖的能力。”通過語文學(xué)科的美育培養(yǎng)想象力，對人的智力發(fā)展具有重要的意義。
在鑒賞活動中，審美主體從來就不是消極被動的接受者，他們總是根據(jù)自己的審美經(jīng)驗，受主觀感情的驅(qū)使，發(fā)現(xiàn)、補充、豐富審美對象，賦予它新的活力、新的生命；審美客體總是潛藏著感染、誘發(fā)審美主體的力量。正因為如此，在教學(xué)中我們可以激發(fā)鑒賞者的想象。馬克思說：“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的想象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”語文審美教育培養(yǎng)審美想象力，就是要把作品的藝術(shù)美和現(xiàn)實社會聯(lián)綴起來，在教學(xué)過程中自覺地加以比較、融合，進(jìn)行再造想象。這是使學(xué)生憑借教學(xué)活動喚起內(nèi)心視象，由原有的表象推出新的表象的一種創(chuàng)造性的思維活動。語文教材中諸如《土地》《白楊禮贊》《櫻花贊》等課文都是培養(yǎng)想象力的極好憑借。
培養(yǎng)想象力應(yīng)當(dāng)特別重視移情現(xiàn)象。審美想象本質(zhì)上就是移情的深刻化，是情感的物化。審美觀照中的移情，是審美主體的情感向感知和想象的表象移入，而不是向客觀對象移入。這是由于主體與客體之間具有質(zhì)同、形似、神合等方面的聯(lián)系，而不是脫離了客觀事物的想入非非。沒有直接的或間接的審美經(jīng)驗，就難以構(gòu)成由此及彼的聯(lián)想，難以發(fā)生想象活動。因而，語文審美教育必須根據(jù)效應(yīng)性的特點，引導(dǎo)學(xué)生參加各種實踐活動，獲得各種直接或間接的生活經(jīng)驗。審美想象與形象記憶和情感記憶分不開，只有在記憶的基礎(chǔ)上才可能把感知到的表象進(jìn)行綜合、創(chuàng)造，發(fā)揮想象在審美判斷中的作用。語文審美教育培養(yǎng)想象力的途徑，一是通過作品鑒賞；二是適量地背誦詩文，儲備記憶材料；三是觀察自然和社會，增強形象記憶和情感記憶。記憶和積累越多，想象力就越豐富。
三.培養(yǎng)直覺思維能力
直覺是一種高敏度的感知能力，是對審美對象的直接把握，具有更大的悟性。直覺的猜想、假說往往是科學(xué)發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造的起點。然而，在現(xiàn)實的語文學(xué)科教育中，學(xué)生接受的多是知識條文、文學(xué)概念，兒童時代那種整體知覺的內(nèi)心世界往往由一種與之互不相干、互不一致的東西所代替。這種教育方式對培養(yǎng)邏輯思維能力有一定的價值，但是直覺思維能力因此大大下降了，人的成熟似乎與人的創(chuàng)造思維形成了矛盾。這是一個不可忽視的事實。在常規(guī)教學(xué)中，把閱讀教學(xué)確定為劃分段落、歸納段意和中心思想，把講授歸納為對人物形象和景物的分析，把原有可以把握的整體形象肢解開來，這些做法都會扼制直覺思維能力的發(fā)展。
語文學(xué)科教育中的文學(xué)作品鑒賞課和課外語文教育可以彌補這些缺陷。在文學(xué)作品鑒賞過程中，客觀事物并不在眼前，而只有一個想象中的世界。但是通過語言符號，經(jīng)過想象、聯(lián)想，在閱讀者的頭腦中便形成了表象。這個表象不一定是具體的“這一個”，而是經(jīng)過了創(chuàng)造的“那一個”，是對自然、對社會的直接觀察和感悟，具有更高的價值。讓受教育者走出課堂，走出校門去觀察自然、了解社會，能夠使他們獲得更加直接的表象，而且這種表象是任何人無法割裂、肢解的整體形象。審美直覺和心理學(xué)上的形象直觀不盡相同，審美直覺形象更帶有模糊性，因而具有更大的創(chuàng)造性。鑒賞中無意識與知覺表象交替出現(xiàn)，還未形成有意識的明確形象，或隱或現(xiàn)，帶有神秘感。學(xué)生在心理上被誘導(dǎo)，產(chǎn)生極大的興趣和求知欲望，這就是語文審美教育的即時效應(yīng)；而誘發(fā)創(chuàng)造性，發(fā)展直覺思維能力則是語文學(xué)科教育的延時效應(yīng)。直覺思維能力是人的重要素質(zhì)之一，也是語文審美教育的內(nèi)容之一。
四.培養(yǎng)美好的情操
情操，簡言之，就是情感和操守，這是由情感和思想綜合起來的，不會輕易轉(zhuǎn)變的心理狀態(tài)。美好的情操能夠產(chǎn)生高尚的審美情趣。培養(yǎng)情操既是德育的任務(wù)也是美育的任務(wù)。
情感是審美心理中最活躍的因素，它滲透在其他的心理因素之中，又是審美心理的誘因。情感往往同個人的要求、愿望、理想密切地聯(lián)系在一起，帶有強烈的主觀傾向而又具有個體性；情感還受到自然環(huán)境、社會環(huán)境的影響，具有易變性。中學(xué)階段學(xué)生的情感不夠穩(wěn)定，操守尚不堅強，情緒極易沖動。因而，以美育人，以美怡情，培養(yǎng)高尚美好的情操，是語文審美教育的重要內(nèi)容之一。
在現(xiàn)行語文教材中，許多古代詩文都表現(xiàn)出修身養(yǎng)性、熱愛祖國、熱愛人民的高尚情操；現(xiàn)代作品《自序》《荷花淀》《百合花》《堅強的戰(zhàn)士》《黨員登記表》等篇中的人物形象更是閃耀著為追求真理，實現(xiàn)偉大理想的美好情感和崇高操守。內(nèi)在情感是人整個生命不可缺少的部分，情感的穩(wěn)定性形成每個人特有的操守。語文審美教育的目的就是要培養(yǎng)學(xué)生的美好情操，使他們樹立正確的審美理想、健康的審美情趣和堅定的意志。
五.全面發(fā)展個性
人的歷史，始終是其個性發(fā)展的歷史。審美活動是一種個性選擇。學(xué)生自覺地?fù)肀赖氖澜纾浞诛@示出自己的個性。德育是受動式的教育方式：理性反思、啟迪智慧、激發(fā)完善自身的意志力量；以其邏輯力量和說服引導(dǎo)引起學(xué)生心靈震動，鍛煉個性。美育則是主動接受教育的方式：審美陶冶對性格的洗禮，主要依賴含有理性成分的情感因素，感染調(diào)動學(xué)生，使其自我教育、自我調(diào)節(jié)。教師以情感春風(fēng)化雨，點滴入微；學(xué)生以心靈沐浴春風(fēng)，欣然接受。
審美教育范文第4篇
【關(guān)鍵詞】課文分析 審美情趣 途徑方法 創(chuàng)新思維
在現(xiàn)代教育中，審美教育占有特殊的地位，它將使人自身各種因素協(xié)調(diào)發(fā)展，將使人與社會，與自然和諧共處，審美教育可以使人們更全面、具體地感受到現(xiàn)實生活的意義。語文是交際工具，也是文化的組成部分，其人文教育功能和內(nèi)蘊豐厚的藝術(shù)魅力是學(xué)生精神生活、情感培養(yǎng)和智力發(fā)展的動力。可以說，語文教學(xué)的本質(zhì)就是審美教育。語文課程“應(yīng)該重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情操”，“提高文化品位和審美情趣”，“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德和健康的審美情趣”。其中在高中新教材中，每年級段閱讀能力層級的訓(xùn)練和審美能力層級的培養(yǎng)是吻合的，可以將二者結(jié)合起來去規(guī)劃高中語文教學(xué)中審美教育的過程，高一階段突出審美感知力培養(yǎng)，高二階段突出審美能力培養(yǎng)，高三階段突出理性思維及審美創(chuàng)造力培養(yǎng)的。其中，顯示出閱讀能力層次的提高，而且也隱含著從審美感知力到審美想象力再到審美創(chuàng)造力的審美能力發(fā)展的階段。
教師是美育工作的基本力量，學(xué)校是實施美育的主要場所。社會的各種審美意識、審美心理及政治、道德等知識都通過教師體現(xiàn)出來。教師既不是灌輸者，也不是附從者，而是美的活動的誘導(dǎo)者、組織者。教師的責(zé)任在于挖掘課文中美的因素，用美的方法重新組織教學(xué)內(nèi)容，以藝術(shù)化的手段啟發(fā)受教育者在符合美的規(guī)律的學(xué)習(xí)活動中主動形成良好的心理品質(zhì)和心理結(jié)構(gòu)。從某種意義上說，教師的課堂教學(xué)是一種特殊的“表演藝術(shù)”。教師輕松自如、得體大方、莊重優(yōu)雅的教態(tài)，良好的文化、藝術(shù)修養(yǎng)，生動清晰、抑揚頓挫、幽默風(fēng)趣的語言，通俗的例證以及靈活多樣的教學(xué)方法，會使學(xué)生在和諧、協(xié)調(diào)的氣氛中陶醉于藝術(shù)的享受之中，這樣，教師在教學(xué)中為學(xué)生所精選的美文就能充分發(fā)揮作用。
那么該如何在課堂教學(xué)中對學(xué)生實施審美教育呢？作為課堂進(jìn)程的主導(dǎo)者，老師的作用尤為關(guān)鍵。審美教育的效果如何，在很大程度上取決于老師的導(dǎo)演功夫，這也勢必給當(dāng)代教師提出了更高的要求。筆者認(rèn)為，可以在以下幾點上做足文章，營造出一種審美的氛圍，創(chuàng)設(shè)出良好的條件。
一、要以語文教材中的自然美、人情美來作為審美教育的主要題材。中學(xué)語文教材選文中，不僅有像荷塘月色那如籠著輕紗薄霧般的素淡朦朧的靜美，而且有著像黃山那樣高峻威武的壯美。欣賞課文中的自然美時，教師要引導(dǎo)學(xué)生理解作者在景物中注入的情感與匠心的動態(tài)變化，引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動個人的生活體驗，使學(xué)生在贊美山的雄偉、海的壯闊、松的偉岸、竹的高直的同時，也贊美人與自然特點相吻合的精神。如讀孔子的“歲寒然后知松柏之后凋”而領(lǐng)悟到那不畏嚴(yán)寒、對抗險惡、卓然不群的品德；讀陶淵明的“山氣日夕佳，飛鳥相與還”而領(lǐng)略到遠(yuǎn)離塵囂的清高恬淡的情懷。而語文教材中的人情美更能喚起學(xué)生的情感記憶，撞開學(xué)生關(guān)閉的心扉。如從《荷花淀》里，學(xué)生在品讀著男女主人公對家鄉(xiāng)、對親人的愛時，心中也不由得生起了一種對祖國、對親人的責(zé)任感。又如讀小說《等待散場》，男女主人公對愛情的執(zhí)著與忠貞也讓學(xué)生領(lǐng)悟到愛的真諦。如學(xué)習(xí)《雨霖鈴》，可引導(dǎo)學(xué)生運用“圖文并茂”的學(xué)習(xí)手法，體味詩詞中的景美、情美、人更美。
二、重視形象分析和情感渲染。在語文教學(xué)中，沒有形象和情感，也就沒有審美教育。語文是最富有人性美和人情美的學(xué)科，語文課首要是把學(xué)生培養(yǎng)成為情感豐富的人，而情感本是美感的重要因素，因而情感體驗中的審美教育實際上是增強學(xué)生的審美感知能力。教學(xué)中又如何才能出情感呢？其一，教師要用整個身心去體驗課文的情感。只有教師自己被課文的情感所感動，他才能在教學(xué)中去感動學(xué)生。生動活潑的語文教學(xué)課堂離不開老師的情感的引路，在語文審美教育中，情感是核心，是靈魂。語文審美教育活動主要以情感人，以情動人，通過美的事物激發(fā)人們的情感，形成審美體驗，喚起情感共鳴，使人在情感中受到陶冶，得到升華。而教師的情感灌注，動之以情，是課堂教學(xué)揭示美、傳輸美，取得最佳教學(xué)效果的重要條件。激昂時慷慨動情，使人共鳴；悲壯時義正辭嚴(yán)，令人動容；委婉處如春風(fēng)化雨，潤物無聲。只有這樣，語文教學(xué)才能融美于心靈，啟開心扉，觸思，讓學(xué)生在欣賞中得到美的情感的熏陶和感染。其二，我們要摸清學(xué)生的情感點。在教學(xué)過程中只有教材的情感點、老師的情感點和學(xué)生的情感點之間架起一條通暢的橋梁，三者達(dá)成共鳴，才能形成一種情感的高峰體驗。這種情感體驗具有一種“凈化”功能，它能超越狹隘的個人功利性，使學(xué)生在精神上求得一種審美滿足，讓學(xué)生得到精神的愉悅和升華，潛在地提升學(xué)生的審美感知能力，豐富學(xué)生的審美世界。在教學(xué)時，通過講述、朗讀等教學(xué)手段“以情激情”，利用有關(guān)的審美媒介進(jìn)行“設(shè)境傳情”，從而把教材情、教師情、學(xué)生情這“三情”融為一體，在動人魂魄的情感中，把知識傳授不斷從感性向理性升華，師生之間就會迸發(fā)出強烈的美感共鳴，產(chǎn)生共振效應(yīng)。
三、用優(yōu)美感人的語言來作為審美教育的手段。語言是思想、情感的載體，形象性、趣味性、音樂性、裝飾性、多樣性、有幽默感的語言本身就是一種美的享受，教師如果能用準(zhǔn)確、優(yōu)美的語言來進(jìn)行課堂教學(xué)，那審美教育必將事半功倍。蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》一書中就說：“教師的語言修養(yǎng)，在極大程度上決定著學(xué)生在課堂上腦力勞動的效率。”富有激情的語言，感染力極強，能使學(xué)生產(chǎn)生強大的感情共鳴和渴求新知的內(nèi)驅(qū)力。機智、幽默的教學(xué)語言，能使學(xué)生對教師產(chǎn)生敬意，使枯燥的教學(xué)內(nèi)容變得趣味盎然。在美的意境中運用美的語言給學(xué)生以美的感受和影響，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生欣賞教材中的美，無疑是教學(xué)中審美教育的重要構(gòu)成部分。
審美教育范文第5篇
漢語言文學(xué)作為高校重要的課程之一，已經(jīng)成為大學(xué)素質(zhì)教育的一個重要組成部分。而審美教育又是漢語言文學(xué)專業(yè)的主干性理論課程，其主要目的就是要培養(yǎng)學(xué)生美學(xué)理論素養(yǎng)和審美能力。我們甚至可以說，美學(xué)教育對于大學(xué)生提高對于漢語言文學(xué)作品的分析評價能力具有重要的基礎(chǔ)性作用。因而，漢語言文學(xué)教學(xué)必須把審美教育很好的融入其中，加強人文精神的教育，把培養(yǎng)審美能力作為漢語言文學(xué)教學(xué)的重要目標(biāo)之一，這也是大學(xué)生能夠適應(yīng)日趨激烈的市場競爭的社會需要。但是，目前我國高校的審美教育更多的是停留在理論層面，而非可操作的實際實施階段。事實上，審美教育具有非常豐富的內(nèi)涵，而漢語言文學(xué)本身就具有審美教育功能，因而，我們利用漢語言文學(xué)作品來實施審美教育是完全行得通的。那么，到底該如何在漢語言文學(xué)教學(xué)中具體實施審美教育呢？
二、漢語言文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀
首先是漢語言文學(xué)的課程設(shè)置有一定的問題，其課時顯然不夠，授課形式也不夠先進(jìn)，從而導(dǎo)致了漢語言文學(xué)課程在教學(xué)的過程中難以深度挖掘，并且由于其實踐課時間不充足而使得對于學(xué)生的專業(yè)技能培養(yǎng)不足；當(dāng)前很多學(xué)生的漢語言文學(xué)專業(yè)知識功底并不深厚，但是卻能順利畢業(yè)，這充分說明了當(dāng)前的漢語言文學(xué)專業(yè)的課程考核制度和形式存在較為嚴(yán)重的缺陷和紕漏，教學(xué)過程過于重視結(jié)果，忽視過程，重視理論，忽視實踐；還有很多漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生雖然選擇了該專業(yè)，但是，他們并不真正從內(nèi)心里喜愛這門課程，導(dǎo)致了他們?nèi)狈娏业恼n程認(rèn)同感，影響了學(xué)習(xí)興趣，也使得他們?nèi)狈鞒袀ゴ笪幕z產(chǎn)使命的光榮感，從而他們的專業(yè)文化素質(zhì)并不高。
三、漢語言文學(xué)教學(xué)中審美教育實施的具體措施
漢語言文學(xué)教學(xué)中必然會涉及到文學(xué)作品，而我們知道，閱讀文學(xué)作品本身就是一種美的享受，因為漢語言文學(xué)教材中收錄的文學(xué)作品基本上都是中外的名家名作，可以說是他們思想人品等“最完美的濃縮”，對于培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)審美能力，提高他們的整體素質(zhì)具有非常重要的意義和作用。那么，我們到底該如何在漢語言文學(xué)教學(xué)中實施審美教育呢？具體來說，我們可以從以下幾個方面來嘗試和實踐：
1、漢語言文學(xué)教學(xué)中要充分挖掘出文學(xué)作品中展示的藝術(shù)境界，挖掘各種審美因素。我們要努力引導(dǎo)學(xué)生對課文所描繪的美進(jìn)行鑒賞的同時，還要引導(dǎo)他們注意其外部結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的情感滲透，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美感知能力，體會作品意境美。一般來說，文學(xué)作品本身具有審美功能，我們要充分利用文學(xué)作品的這種特質(zhì)來引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)作品本身美的魅力，產(chǎn)生深切的情感體驗，進(jìn)而逐漸形成審美感受、審美意向與審美品位；
2、我們知道，興趣是學(xué)習(xí)最大的動力，因而，漢語言文學(xué)教學(xué)過程中也要注重對于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)和激發(fā)，從而通過引導(dǎo)學(xué)生增強學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的興趣來達(dá)到審美的目的。應(yīng)該來說，作為年輕一代的大學(xué)生來說，他們是有強烈的求知欲望的，因而，漢語言文學(xué)教學(xué)就要充分利用這一特點，通過文學(xué)作品的本身魅力來激發(fā)學(xué)生們對于知識的強烈渴望，積極引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)并研究文學(xué)作品的內(nèi)在美，從而達(dá)到審美的目的。具體來說，漢語言文學(xué)教師可以利用作品的文情并茂來調(diào)動學(xué)生的感情，把作品寄寓的情思化為學(xué)生的真實感受，從而使得文學(xué)作品能夠發(fā)揮打動人，感染人的作用，繼而使得學(xué)生產(chǎn)生美感；
