大學(xué)學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇大學(xué)學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

大學(xué)學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)范文第1篇

關(guān)鍵詞：備課 轉(zhuǎn)變 設(shè)計(jì)

隨著新一輪課改的深入推行，作為小學(xué)數(shù)學(xué)教育工作者可能都有這樣的困惑，就是數(shù)學(xué)課標(biāo)中指出：“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體”。由于學(xué)生所處的文化環(huán)境、家庭背景和思維方式的不同，學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)生動(dòng)的、活潑的、主動(dòng)的、富有個(gè)性的過程。因此，“數(shù)學(xué)課堂不應(yīng)是由老師獨(dú)自策劃的、預(yù)定的劇本，而是由師生交往互動(dòng)，共同生成的過程。”因此，我們常聽到這樣的質(zhì)疑：既然“課堂是由師生互動(dòng)生成的客觀實(shí)在”那“主觀預(yù)設(shè)的教室”在課堂教學(xué)中還有多大的作用？實(shí)際教學(xué)中的教案反過來束縛教師思維，約束課堂生成的現(xiàn)象我們又該如何對待？

從現(xiàn)象中應(yīng)該看到，隨著“學(xué)生是課堂的主人”、“課堂應(yīng)從執(zhí)行教案走向互動(dòng)生成”等觀念的深入人心，上課仍目無學(xué)生，死報(bào)教案的老師已不多見，教案在課堂教學(xué)中“模板地位”卻已動(dòng)搖，并不代表“寫教案”這個(gè)過程在新課程實(shí)施中的削弱，它卻預(yù)示了另一個(gè)相反的信息：新課程理念下，未知的、隨機(jī)的課堂教學(xué)要求我們“改進(jìn)備課方式”，讓備課服務(wù)于生成性的課堂教學(xué)。

首先，教學(xué)設(shè)計(jì)之定位：“教案”走向“學(xué)案”。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，一切知識經(jīng)驗(yàn)的獲得都依賴于學(xué)生的自主建構(gòu)、自我內(nèi)化。離開了“學(xué)”，再精彩的“設(shè)計(jì)”仍無異于“0除以任何數(shù)――沒有意義”。因此，我們應(yīng)該努力改變以往為“教”而“寫”（教案）的潛在意識，將主要精力用于主體學(xué)習(xí)的“學(xué)案”預(yù)設(shè)。在設(shè)計(jì)中突顯出有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)性環(huán)節(jié)：1.明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。了解本課學(xué)生要學(xué)什么，學(xué)會(huì)后將知道什么，能做些什么。2.知識鏈接。分析學(xué)習(xí)這節(jié)課需要哪些生活經(jīng)驗(yàn)，還需補(bǔ)充什么。3.活動(dòng)設(shè)計(jì)。針對各知識點(diǎn)可準(zhǔn)備或設(shè)計(jì)哪些相對應(yīng)的活動(dòng)，給學(xué)生提供豐富的操作、探索、交流、體驗(yàn)的情境。4.質(zhì)疑問難。教師還需補(bǔ)充哪些問題。5.應(yīng)用衍射。生活中有哪些與新知對應(yīng)的實(shí)際情景，課堂中可做哪些事情對學(xué)生進(jìn)行滲透或暗示。

其次，教學(xué)設(shè)計(jì)改革之著力點(diǎn)：從“框架設(shè)定”到“構(gòu)建策略庫”。我們都知道，評價(jià)一個(gè)教師教學(xué)的成〔⒎強(qiáng)此對既定教案執(zhí)行的如何，而應(yīng)看他能否根據(jù)具體情境快速調(diào)用與學(xué)生學(xué)習(xí)相匹配的教育策略靈活教學(xué)。這就要求教師設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)，要突破“對課堂框架進(jìn)行程序設(shè)定――這節(jié)課什么時(shí)候到什么時(shí)候進(jìn)行什么環(huán)節(jié)，這一環(huán)節(jié)到下一環(huán)節(jié)應(yīng)如何過渡”等傳統(tǒng)備課模式，進(jìn)行假設(shè)型備課，著力對課堂可能發(fā)生的情況從多方面進(jìn)行估測，并設(shè)計(jì)出多角度、多層次的策略庫，以備在課堂中能迅速調(diào)用。包括：1.如何指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)？什么情境下適宜采用集體講解？什么情境下適宜采用小組學(xué)習(xí)？什么情境下適宜采用自學(xué)。2.同一個(gè)問題學(xué)生學(xué)生反饋容易時(shí)，該怎樣調(diào)整？如果反饋過程時(shí)又該怎樣調(diào)整？3.某問題準(zhǔn)備請一位同學(xué)回答，還是請幾位同學(xué)回答？學(xué)生答對了怎樣回應(yīng)？答錯(cuò)了可能是什么原因？怎樣糾正？學(xué)生還沒想好怎么處理？4.對于“特殊學(xué)生”采用什么方法能獲得較準(zhǔn)確的反饋信息？觀察表情？個(gè)別提問？課堂作業(yè)？抑或上黑板板演？除了這些這些針對每一節(jié)課中具體問題的應(yīng)對措施外，策略庫里還應(yīng)包括每節(jié)課都考慮的公共策略。

最后，教學(xué)設(shè)計(jì)之價(jià)值指向：從“服務(wù)一課”到“服務(wù)終生”。傳統(tǒng)意義上的教案總是非常明確地指向某一節(jié)課或幾節(jié)課。因此，不少教師上完課后，常常教案一丟，如釋重負(fù)，似乎課上完了，一切都結(jié)束了，其實(shí)，新課程理念下的“寫教案”其功能不僅指向它所對應(yīng)的某一節(jié)課或某幾節(jié)課，更應(yīng)指向今后的教學(xué)活動(dòng)。更確切些講就是我們寫教案的過程實(shí)質(zhì)上是以每節(jié)課的知識為載體，建立學(xué)生成長學(xué)習(xí)鏈，同時(shí)又是指向提高教學(xué)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和知識積累的過程。因而課上完后，我們應(yīng)對預(yù)定教案進(jìn)行反思補(bǔ)充，對已有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)提升，讓“預(yù)案+反思”的備課形式成為我們進(jìn)行“備課終生”的重要模式。

參考文獻(xiàn)

[1]林彩英.新課標(biāo)下初中歷史教學(xué)中學(xué)生歷史素養(yǎng)的培養(yǎng)研究[D].華中師范大學(xué)，2015.

大學(xué)學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)范文第2篇

關(guān)鍵詞：歷史教學(xué)；專題化教學(xué)模式；探討分析

歷史專題化教學(xué)模式主要是指教師圍繞一定的教學(xué)主題，對重大的歷史事件進(jìn)行歸納總結(jié)，幫助學(xué)生迅速掌握重點(diǎn)知識。學(xué)生需要從專題式的教學(xué)形式中學(xué)習(xí)歷史事件的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，對其歷史含義、歷史發(fā)展的規(guī)律性特征形成個(gè)人的理解與把握，在對歷史事件的總結(jié)分析中形成自己的史學(xué)價(jià)值觀。

一、高中歷史教學(xué)專題化的必要性分析

貫徹新課程改革的教學(xué)理念，促進(jìn)歷史人文價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在新課程改革體系下，高中歷史課程教學(xué)不再僅僅局限于對歷史知識要點(diǎn)的掌握，而是以知識點(diǎn)為基礎(chǔ)培養(yǎng)學(xué)生看待歷史事件的獨(dú)特眼光，形成具有個(gè)人意識的思維體系建設(shè)。

歷史課程教學(xué)的特性在于幫助學(xué)生在紛繁復(fù)雜的歷史事件中，在前人的生活經(jīng)驗(yàn)和人生歷程中，總結(jié)、分析該事件所具有的歷史意義。在對典型性人物，事件的分析中培養(yǎng)學(xué)生的推理、判斷、分析、總結(jié)的學(xué)習(xí)能力，能夠全面、深刻地把握歷史事件所蘊(yùn)含的深層含義，所以歷史課程的學(xué)習(xí)過程應(yīng)該是學(xué)生不斷思考總結(jié)的學(xué)習(xí)過程，學(xué)生需要體會(huì)和感悟歷史事件的人文內(nèi)涵。在思考總結(jié)的過程中，采用專題化的歷史教學(xué)形式，一方面可以減少學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，另一方面能夠幫助學(xué)生以更加宏觀、全面地角度掌握歷史事件的深層內(nèi)涵，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果。

二、突破傳統(tǒng)教學(xué)方式的弊端，更新教學(xué)思想

目前，歷史教材的編寫主要以模塊化、專題化的形式組織課程內(nèi)容，這種系統(tǒng)性的編寫模式打破了傳統(tǒng)的教材設(shè)計(jì)，能夠幫助學(xué)生很好地把握教學(xué)單元的重點(diǎn)內(nèi)容。但是在具體的教學(xué)課程中，教師并沒有將教材內(nèi)容設(shè)計(jì)與課程講解有效結(jié)合，大多沿用傳統(tǒng)的線性講授方式，在知識的堆砌中開展歷史教學(xué)，缺乏對歷史知識以及史學(xué)價(jià)值的深層挖掘，學(xué)生難以在知識點(diǎn)的識記中建立史學(xué)觀，在長期的歷史學(xué)習(xí)下，學(xué)生很容易將歷史課程的學(xué)結(jié)為固化的知識點(diǎn)的背記過程，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)不佳，學(xué)習(xí)興趣貧乏，難以達(dá)到較好的教學(xué)效果。

三、專題化歷史教學(xué)的講授策略分析

1.確定教學(xué)主題

專題化的講授方式主要是指教師基于知識進(jìn)行規(guī)律性總結(jié)。因此，教師必須依據(jù)教學(xué)內(nèi)容廣泛收集教學(xué)資料，確定教學(xué)主題。在主題的設(shè)計(jì)過程中，教師必須建立清晰的知識結(jié)構(gòu)，對于知識要點(diǎn)之間的聯(lián)系、差別有清楚認(rèn)識，靈活運(yùn)用教學(xué)采用，將對歷史知識點(diǎn)的死記硬背轉(zhuǎn)化為歷史規(guī)律總結(jié)，史學(xué)思維的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)更高階的教學(xué)目標(biāo)。教師在進(jìn)行課前準(zhǔn)備工作時(shí)，需要引導(dǎo)學(xué)生建立知識框架，對于特定的知識要點(diǎn)提供必要的信息補(bǔ)充說明。

2.在互動(dòng)間提供教學(xué)指導(dǎo)

專題化的教學(xué)方式需要教師建立學(xué)生，教師間互動(dòng)交流的學(xué)習(xí)氛圍，在自由、輕松的教學(xué)環(huán)境中增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。教師需要在課堂上鼓勵(lì)學(xué)生各抒己見，大膽地表達(dá)個(gè)人的想法，在必要時(shí)教師可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。在歷史課程的交流環(huán)節(jié)，教師可以依據(jù)學(xué)生的個(gè)性差異或者學(xué)習(xí)能力分成不同的學(xué)習(xí)小組，依據(jù)特定的主題展開討論，在相互交流中取長補(bǔ)短。但是在小組討論時(shí)，教師需要把握以下幾個(gè)重點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)較好的教學(xué)效果。

首先，在小組討論的部分需要進(jìn)行討論，結(jié)果提出相應(yīng)的要求，否則學(xué)生間的討論很容易流于形式，難以實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。在必要時(shí)，教師可以進(jìn)行引導(dǎo)，注重討論的效果和有效性。

其次，在小組討論的過程中，教師需要以鼓勵(lì)式的教學(xué)方式為主，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，建立學(xué)生的學(xué)習(xí)自信心，在鼓勵(lì)式的教學(xué)中幫助學(xué)生逐步提升自己的學(xué)習(xí)能力與對歷史學(xué)科學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

最后，教師需要重視評語的多樣性，對于學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果教師需要給予適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評，在點(diǎn)評過程中，教師需要注意言語的創(chuàng)新性，不能采用單一的語言模式，對于學(xué)生優(yōu)秀的部分或者還有待加強(qiáng)的部分教師都需要有策略的提出，不要打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

高中歷史教學(xué)采用專題化德教學(xué)模式，一方面能夠幫助學(xué)生理清學(xué)習(xí)思路，另一方面在學(xué)習(xí)過程中建立自己的史學(xué)思維，將新課程改革下的教學(xué)理念貫徹實(shí)施到教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)，幫助學(xué)生構(gòu)建知識框架，建立宏觀的思維意識，在對歷史事件的規(guī)律性總結(jié)中尋找到解決實(shí)際生活問題的方法，將現(xiàn)實(shí)生活與歷史知識的學(xué)習(xí)緊密結(jié)合，靈活運(yùn)用，不斷創(chuàng)新思維，在對知識點(diǎn)的分析歸納中鍛煉學(xué)生的思維能力、推理能力，以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立看待問題的視角為最終教學(xué)目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾維麗.“古今貫通，中外關(guān)聯(lián)”原則的提出與落實(shí)――高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)一得[J].教師之友，2005（6）.

[2]陳輝.我國普通高中歷史課程改革20年回顧與評析[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999（5）.

大學(xué)學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)范文第3篇

關(guān)鍵詞：物理學(xué)；技術(shù)學(xué)科；聯(lián)系

大學(xué)物理是理工科學(xué)生的一門重要基礎(chǔ)課，正確認(rèn)識大學(xué)物理與其它學(xué)科的關(guān)系，對充分發(fā)揮物理課程的作用有重要意義。物理學(xué)與數(shù)學(xué)的聯(lián)系聯(lián)系緊密，良好的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)是學(xué)好物理學(xué)的關(guān)鍵；物理的學(xué)習(xí)要為學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識打下良好的基礎(chǔ)，但大學(xué)物理的教學(xué)更應(yīng)從全面培養(yǎng)學(xué)生能力角度出發(fā)，為學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)。

1 物理學(xué)與數(shù)學(xué)

物理是理工科專業(yè)學(xué)生必學(xué)的一門學(xué)科，也是大學(xué)學(xué)習(xí)中比較難的一門學(xué)科，從多年的教學(xué)實(shí)踐來看，大學(xué)生學(xué)習(xí)物理學(xué)困難大多不是對概念、規(guī)律的理解上，而是不能熟練地運(yùn)用微積分理論解釋物理規(guī)律、概念，因此，學(xué)好高等數(shù)學(xué)是學(xué)好大學(xué)物理學(xué)的關(guān)鍵，從物理學(xué)和數(shù)學(xué)的關(guān)系上，我們也可以清楚地看到這一點(diǎn)。

物理學(xué)不是數(shù)學(xué)，但是數(shù)學(xué)是物理學(xué)不可缺少的重要組成部分，這一點(diǎn)可以從物理學(xué)定律建立的過程看出，物理定律的建立是以基本的實(shí)驗(yàn)定律或經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，提出假設(shè)、定義物理模型，建立起數(shù)學(xué)符號與物理量之間的聯(lián)系，經(jīng)過哲學(xué)思維、邏輯推理或嚴(yán)密的數(shù)學(xué)推演，形成系統(tǒng)的物理理論并使之?dāng)?shù)學(xué)公理化、規(guī)范化，進(jìn)行科學(xué)預(yù)言，再用實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)。例如，電磁場理論是現(xiàn)代通信技術(shù)基礎(chǔ)，麥克斯韋方程組是其重要組成部分，組成這個(gè)方程的四個(gè)數(shù)學(xué)公式被認(rèn)為是物理理論中最具有對稱美的四個(gè)公式，歷史上有很多人做過電磁學(xué)實(shí)驗(yàn)，獲得了許多直接經(jīng)驗(yàn)，但是，只有把這些經(jīng)驗(yàn)總結(jié)成數(shù)學(xué)公式后，才能使理論得到升華，最終為人類社會(huì)的進(jìn)步發(fā)揮巨大的作用。同樣，萬有引力定律與哪些因素有關(guān)，在牛頓同時(shí)代的科學(xué)家中，也有其他人提出了相同的觀點(diǎn)，但是，只有牛頓利用自己建立的微積分知識把它變成了數(shù)學(xué)公式，也只有建立了數(shù)學(xué)公式后，才讓我們能夠運(yùn)用它計(jì)算出人類脫離地球引力需要多大的速度。從中可以看出物理定律最終建立離不開數(shù)學(xué)知識，是數(shù)學(xué)使物理定律顯得更簡潔、更完美，也使物理定律變得更有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。

數(shù)學(xué)作為物理學(xué)的研究工具，它貫穿于物理定律的發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用過程中，從某種意義上說學(xué)習(xí)物理知識的過程就是應(yīng)用數(shù)學(xué)知識的過程，數(shù)學(xué)知識在物理學(xué)領(lǐng)域有廣闊的應(yīng)用天地，學(xué)習(xí)物理學(xué)可以使數(shù)學(xué)知識不再顯得空洞，學(xué)習(xí)物理學(xué)能使學(xué)生對數(shù)學(xué)知識價(jià)值的認(rèn)識更加深入。

2 物理學(xué)與技術(shù)科學(xué)

物理學(xué)是一門基礎(chǔ)科學(xué)，是研究自然界中物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和各種基本運(yùn)動(dòng)形態(tài)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，是由一系列的原理、原則和方法組成的知識。大學(xué)物理作為一門基礎(chǔ)課程，它和各門技術(shù)科學(xué)有很強(qiáng)的相關(guān)性，物理學(xué)為技術(shù)科學(xué)原理的形成提供了依據(jù)。例如，物理學(xué)中的力學(xué)理論為建筑科學(xué)、機(jī)械科學(xué)中的力學(xué)理論提供了理論基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)力學(xué)知識，為相關(guān)的專業(yè)理論課打下了良好的基礎(chǔ)。麥克斯韋的電磁場理論是電子科學(xué)和通信科學(xué)的理論基礎(chǔ)。從物理學(xué)和技術(shù)的發(fā)展史來看，每個(gè)新的物理效應(yīng)的發(fā)現(xiàn)，每個(gè)新的物理規(guī)律的得出，都會(huì)形成新的技術(shù)原理。

技術(shù)科學(xué)是在基礎(chǔ)科學(xué)理論的指導(dǎo)下，研究某類技術(shù)的特殊規(guī)律，并解決工程技術(shù)中帶有普遍性的科學(xué)。技術(shù)科學(xué)的任務(wù)是把認(rèn)識自然的理論轉(zhuǎn)化為改造自然的能力。技術(shù)運(yùn)用科學(xué)及其他知識解決實(shí)際問題，技術(shù)使科學(xué)概念和生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，科學(xué)知識的應(yīng)用有了直接目的，技術(shù)使科學(xué)探究的過程和結(jié)果也有了直觀的意義和價(jià)值，便于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和價(jià)值觀。

大學(xué)物理教育的教學(xué)目的主要有以下幾個(gè)方面：第一，進(jìn)一步深化學(xué)生對中學(xué)階段所學(xué)知識的理解，為專業(yè)課學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)。學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)更多地是與實(shí)際問題相聯(lián)系，中學(xué)階段處理的物理問題大多是一些理想化的情況，這主要是學(xué)生的理解力與數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的原因，當(dāng)遇到實(shí)際問題以后，理想化的處理方法往往要根據(jù)具體情況進(jìn)行修正，這時(shí)所用的工具就是微積分知識，大學(xué)物理學(xué)習(xí)就是為各專業(yè)學(xué)生基礎(chǔ)知識和微積分知識應(yīng)用方面打下一定基礎(chǔ)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)課時(shí)能根據(jù)實(shí)際情況建立物理模型，運(yùn)用合適的數(shù)學(xué)工具進(jìn)行處理。第二，大學(xué)物理教育應(yīng)注重學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。科學(xué)素養(yǎng)除了包含科學(xué)知識以外，還包含了科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神，科學(xué)方法，科學(xué)知識的獲得過程就像穿過一個(gè)陌生的、長長的、黑暗的隧道去取東西，這隧道里面可能有危險(xiǎn)，還有很多分支，科學(xué)家要最終取得成功，信心和毅力很重要，失敗了不放棄，合理的方法、靈活的態(tài)度都是在漫長的求知過程中所必須的。這就是科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神、科學(xué)方法，它們不僅僅對學(xué)生學(xué)習(xí)技術(shù)有幫助，而且對學(xué)生參與其它活動(dòng)也有重要作用，對學(xué)生一生的生活、工作、學(xué)習(xí)都有作用。這些隱性的知識貫穿于物理知識的產(chǎn)生過程，全面地學(xué)習(xí)物理知識，就能在學(xué)習(xí)知識的過程中受到這些隱性知識的熏陶，從而形成學(xué)生良好的知識結(jié)構(gòu)，全面的能力。如果教學(xué)中僅僅為了學(xué)生學(xué)習(xí)技術(shù)作為教學(xué)的終極目標(biāo)，這些更重要的知識就會(huì)失去它應(yīng)有的地位。第三，物理教育有利于學(xué)生更好地理解技術(shù)的意義。物理知識的建立和發(fā)展大多是與社會(huì)發(fā)展相聯(lián)系，是為人類更好地生存服務(wù)，如：熱學(xué)知識就是為了解決當(dāng)時(shí)蒸汽機(jī)能源利用效率低這一難題而建立起來的科學(xué)體系，電磁學(xué)理論是隨著人們對電現(xiàn)象和磁現(xiàn)象的逐步認(rèn)識而總結(jié)出的，理論的建立為電和磁的進(jìn)一步利用打開了空間，為人類進(jìn)入電子社會(huì)打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。工業(yè)的發(fā)展曾給人類帶來了物質(zhì)享受的飛躍，對科學(xué)技術(shù)的贊美一度曾是對科學(xué)技術(shù)的主導(dǎo)評價(jià)，但由科技進(jìn)步帶來的工業(yè)的飛速發(fā)展而導(dǎo)致的全球性污染、一些物種的滅絕、人文精神的失落現(xiàn)在正逐步被大眾所認(rèn)識。許多科學(xué)家也深刻地認(rèn)識到了這一點(diǎn)，在科學(xué)的發(fā)展過程中不僅考慮到技術(shù)的進(jìn)步，也會(huì)考慮技術(shù)進(jìn)步對自然、對人類倫理道德的影響，許多著名科學(xué)家把自己的很大一部分精力花在科學(xué)技術(shù)的和平利用上，就很好說明了科學(xué)教育的目的不能僅為技術(shù)服務(wù)，還要為技術(shù)的合理運(yùn)用服務(wù)。學(xué)習(xí)科學(xué)知識不僅要從理性上幫助認(rèn)識科學(xué)對社會(huì)的發(fā)展有意義，更培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)知識的同時(shí)自覺地探索所學(xué)知識轉(zhuǎn)化為技術(shù)即科學(xué)為社會(huì)服務(wù)的途徑。

大學(xué)物理作為理工科專業(yè)重要的基礎(chǔ)課，它對學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識有很大幫助，在教學(xué)中要科學(xué)合理地處理好物理知識學(xué)習(xí)與學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)之間的關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程最優(yōu)化，為學(xué)生終身發(fā)展、全面發(fā)展服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

大學(xué)學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)范文第4篇

我國的本科生導(dǎo)師制在20世紀(jì)30年代濫觴于浙江大學(xué)[3]。21世紀(jì)，我國高等教育進(jìn)入大眾化階段，高校開始推行學(xué)分制和選課制[4]。隨著學(xué)分制與選課制的迅速發(fā)展，學(xué)生對指導(dǎo)教師的需求逐漸加大，導(dǎo)師制成為學(xué)分制能夠深入發(fā)展的必要條件。2002年，北京大學(xué)和浙江大學(xué)率先在校內(nèi)開展實(shí)行本科生導(dǎo)師制，國內(nèi)高校紛紛效仿，掀起了本科生導(dǎo)師制的熱潮。

目前，我國各類高校實(shí)行的本科生導(dǎo)師制在一定程度上提升了本科生教育質(zhì)量，但是這種導(dǎo)師制在我國的發(fā)展仍然出現(xiàn)一些問題和困境，無法達(dá)到預(yù)期的效果。正如何齊宗與蔡連玉所論述，原本在理論上被定性為通過“自由教育”培養(yǎng)學(xué)生的“批判思維素養(yǎng)”的本科生導(dǎo)師制當(dāng)下在我國卻遭遇了形式主義[5]。以往的研究絕大多數(shù)建立在經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和思辨的基礎(chǔ)上，從機(jī)制層面、實(shí)施層面和實(shí)施主體層面，對本科生導(dǎo)師制展開討論，內(nèi)容多是對應(yīng)然狀態(tài)的陳述，缺乏調(diào)查結(jié)果的印證。有一小部分從定量研究的角度對我國本科生導(dǎo)師制開展調(diào)查研究[6]，有為數(shù)不多的一些訪談研究主要從本科生導(dǎo)師制制度改革的角度出發(fā)[7]。研究發(fā)現(xiàn)，對本科生導(dǎo)師制展開研究的過程中，缺失的是對本科生導(dǎo)師制度下師生關(guān)系的解讀。美國教育家弗萊克斯認(rèn)為，本科生和導(dǎo)師之間建立的個(gè)人關(guān)系，是世界上最有效的教育關(guān)系[8]。教育表征為一系列圍繞師生關(guān)系而展開的社會(huì)性活動(dòng)，“歸根到底是在教師和學(xué)生之間進(jìn)行的”[9]。本科生導(dǎo)師制在一定程度上可以被看成是建立在師生“緊密”關(guān)系之上的傳道、授業(yè)、解惑，沒有厘清本科生導(dǎo)師制下的師生關(guān)系，無謂地炮轟本科生導(dǎo)師制，滋養(yǎng)的是空口無憑的研究陋習(xí)。

一、研究案例

本研究選取國內(nèi)某985高校作為案例，以探究本科生導(dǎo)師制下的師生關(guān)系。探究本科生導(dǎo)師制下的各類師生關(guān)系，對其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解，從原始資料中形成結(jié)論和理論，需要采用質(zhì)性訪談的方法。本研究選取6位深受廣大學(xué)生好評的本科生導(dǎo)師作為典型個(gè)案樣本，使用半結(jié)構(gòu)化訪談的方法，對這6位本科生導(dǎo)師和其各自帶的1名本科生（方便樣本）進(jìn)行訪談，共12名訪談對象，依據(jù)訪談進(jìn)行的時(shí)序，將6位本科生導(dǎo)師在文中用Tut1～Tut6來代表，對應(yīng)的本科生用UG1～UG6來代表。

1.本科生導(dǎo)師的角色定位

6位本科生導(dǎo)師，在與本科生的互動(dòng)中，對自身的角色定位普遍地表現(xiàn)出一種支持、促進(jìn)的態(tài)度和取向，他們在闡述自身所能為本科生提供學(xué)術(shù)和生活上幫助的同時(shí)，主要強(qiáng)調(diào)學(xué)生自身發(fā)展的意愿和努力程度。這6位本科生導(dǎo)師對自身的定位問題的信度在我們的研究中得到確認(rèn)，強(qiáng)調(diào)生活經(jīng)驗(yàn)上指導(dǎo)的Tut1、Tut2、Tut5在談及與本科生交往的活動(dòng)時(shí)，指出除了“讀書會(huì)”“參與科研”等學(xué)術(shù)活動(dòng)外，還有“聚餐”“畢業(yè)旅游”“運(yùn)動(dòng)”等非學(xué)術(shù)的交流活動(dòng)。這些活動(dòng)在學(xué)生訪談部分都已得到相同的印證。

本科生導(dǎo)師在與學(xué)生互動(dòng)交往活動(dòng)中，還發(fā)現(xiàn)活動(dòng)的開展受到教師對自身角色定位的影響，這里隱含導(dǎo)師對“導(dǎo)師”職能的理解。并且，6位導(dǎo)師在對自身定位時(shí)都不約而同地顯示出一種謙遜，他們首先夸獎(jiǎng)學(xué)校的本科生都已具有的素質(zhì)和能力。如Tut1所說的“那些學(xué)生誰帶也一樣”。Tut2所認(rèn)為的“不亞于我的研究生，但是我想，只要有支持和鼓勵(lì)，他們就可以沿著他們自己的路走得很好，因?yàn)槟艿奖拘W(xué)習(xí)的學(xué)生都是很棒的”。Tut3發(fā)表同感“我真的覺得這些本科生很好，跟他們在一起很有樂趣”。并且表示自己作為一個(gè)“過來人”，能在學(xué)生的本科生時(shí)期提供一些建議和規(guī)劃。但大部分還是由學(xué)生自己主導(dǎo)，因此導(dǎo)師在其中的鼓勵(lì)和支持就能提供很大的促進(jìn)作用，如同Tut3提到的“笑瞇瞇地看著你”、Tut1所稱的“靜候花開”以及Tut6所指的“冬天的暖陽”，都是一種飽含愛的期待，他們認(rèn)為這種鼓勵(lì)和包容能為學(xué)生帶來很大的正能量和前進(jìn)的動(dòng)力。

在談及對自身角色定位的由來時(shí)，Tut1、Tut2、Tut3、Tut4和Tut5都認(rèn)為自己在求學(xué)期間的導(dǎo)師對自己現(xiàn)在教導(dǎo)學(xué)生的風(fēng)格有影響，Tut6則認(rèn)為沒有必然聯(lián)系。Tut1說道：“我的導(dǎo)師和我并沒有太多的私交，但他在我的心中很重要。我覺得我們的相處是非常愉快的，我們的師生關(guān)系雖然波瀾不驚，沒有太大的狂喜，但是我們之間沒有不好的關(guān)系。我和我的學(xué)生可能也會(huì)建構(gòu)這樣一種模式。”Tut2則提到教育信念的影響：“其實(shí)我對他們的培養(yǎng)方式，包括我的教育信念都融合了這兩位教師的不同的理念。他們根本上是相通的，但又是特別不一樣的兩位教師，他們倆都使我受益匪淺。”Tut3也直言：“他（導(dǎo)師）眼睛就是笑瞇瞇地盯著你，基本上類似我現(xiàn)在這種風(fēng)格，但是我們現(xiàn)在做的要比他好一些。”除此之外，Tut4提到教導(dǎo)學(xué)生分風(fēng)格是由“知識背景和個(gè)人性格決定的”。但不能否認(rèn)，知識背景也包含求學(xué)期間的導(dǎo)師這一影響因素。從中可以看出：本科生導(dǎo)師認(rèn)為自己帶學(xué)生的風(fēng)格和模式受到自身導(dǎo)師的影響。如果這一被大部分導(dǎo)師承認(rèn)的因素確實(shí)存在，也就是說，如果導(dǎo)師會(huì)影響學(xué)生日后自己成為導(dǎo)師后的指導(dǎo)風(fēng)格，那么優(yōu)秀的導(dǎo)師便極其重要，因?yàn)閹熒g的交往將會(huì)是一個(gè)繼承性、代際影響的自然發(fā)展過程。

2.學(xué)習(xí)共同體

共同體是指一個(gè)由多人組成的群體，群體成員之間具有社會(huì)性依賴關(guān)系，他們共同討論，共同決定，共同定義共同體，并為共同體所影響，給成員以歸屬感[10]。這種共同體類似于學(xué)術(shù)共同體，但鑒于本科生的主要任務(wù)與另一個(gè)層次的研究生和博士生不同，更需要學(xué)習(xí)學(xué)科相關(guān)的各類基本知識，因此本科生與導(dǎo)師組成的共同體用學(xué)習(xí)共同體來表述更妥帖。根據(jù)訪談資料，可以發(fā)現(xiàn)這里的學(xué)習(xí)共同體具有以下一些特征。

與一般定義共同體時(shí)認(rèn)為群體成員“共同決定，共同定義”的共同體有略微不同的是，本科生導(dǎo)師與學(xué)生形成的“學(xué)習(xí)共同體”更具有一定的內(nèi)聚性，即這一共同體是以導(dǎo)師為凝聚中心形成的，但并不是說本科生在其中就不具有任何的能動(dòng)性。導(dǎo)師在其中扮演著一種發(fā)起者的角色，號召這一共同體的形成，并且將學(xué)生們聚集起來后提供一個(gè)讓每位學(xué)生有所發(fā)揮的平臺(tái)。根據(jù)訪談資料，導(dǎo)師們頻繁地提到學(xué)生之間的互相學(xué)習(xí)，Tut1認(rèn)為：“同伴之間的交往帶來的教育效果甚至要比與教師之間多得多。”Tut2稱本科生“有的時(shí)候還是讀書的主力，他（們）對研究生有鞭策的作用”。Tut3則強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作精神的重要性。除生生之間的相互學(xué)習(xí)，受訪的優(yōu)秀導(dǎo)師們還提到師生之間的相互學(xué)習(xí)，這里的相互學(xué)習(xí)指的不僅是一般意義上的本科生向?qū)煂W(xué)習(xí)，還包括導(dǎo)師向本科生學(xué)習(xí)。

二、結(jié)論與思考

本研究表明，本科生導(dǎo)師在理念上對自身角色進(jìn)行定位時(shí)，表現(xiàn)出一種支持、促進(jìn)的態(tài)度和取向。他們一方面表現(xiàn)出為本科生提供學(xué)術(shù)和生活上的幫助的意愿，另一方面強(qiáng)調(diào)學(xué)生自身發(fā)展的意愿和努力程度。在這種理念的影響下，他們雖然十分樂意為學(xué)生提供各方面的指導(dǎo)和幫助，但表現(xiàn)出一種廣泛的“謙虛”和“被動(dòng)”。這種“謙虛”和“被動(dòng)”主要表現(xiàn)在，首先他們傾向于贊賞和鼓勵(lì)學(xué)生，希望學(xué)生主動(dòng)地尋求幫助但又不希望自己過多地影響學(xué)生，認(rèn)為自己對學(xué)生的發(fā)展只是起到輔助作用，認(rèn)為學(xué)生的成就主要取決于自身發(fā)展的意愿和努力程度而不是導(dǎo)師的指導(dǎo)。其次，他們對與本科生師生關(guān)系的形成比較敏感和重視，經(jīng)常思考如何調(diào)整和促進(jìn)與本科生的師生關(guān)系，并且有自己獨(dú)特的交往方法和溝通技巧，對學(xué)校制度的硬性要求采用靈活的應(yīng)對策略。最后，本科生導(dǎo)師善于與學(xué)生形成學(xué)習(xí)共同體。根據(jù)前文的分析可以看出，學(xué)習(xí)共同體是身為凝聚中心的本科生導(dǎo)師為本科生提供的一個(gè)共同體，在這個(gè)共同體中，所有成員互相學(xué)習(xí)（生生、師生之間），并給本科生以歸屬感。導(dǎo)師們尤其強(qiáng)調(diào)這一共同體能為本科生帶來的積極作用，在學(xué)習(xí)共同體中，并不是導(dǎo)師本人直接、故意地影響本科生，而是這一建構(gòu)出來的學(xué)習(xí)共同體在發(fā)揮著作用。

本文系北京師范大學(xué)教育學(xué)部學(xué)生工作科研課題。

參考文獻(xiàn)：

[ 1 ]杜智萍.今日牛津大學(xué)本科生導(dǎo)師制的特點(diǎn)及啟示[ J ] .現(xiàn)代大學(xué)教育，2006（6）：85-88.

[ 2 ]杜智萍，周保利.牛津大學(xué)導(dǎo)師制的傳播意義[ J ] .高教發(fā)展與評估，2011（5）：108-113.

[3]應(yīng)躍興.英國本科生導(dǎo)師制的嬗變及啟示[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2009（3）：87-92.

[ 4 ]馮向東.推行學(xué)分制：教學(xué)制度與觀念的深刻變革[ J ] .高等教育研究，2003（6）：59-63.

[5]何齊宗，蔡連玉.本科生導(dǎo)師制：形式主義與思想共識[ J ] .高等教育研究，2012（1）：76-85.

[ 6 ]陳鈿，宋捷，拜根興.“2 + 2”人才培養(yǎng)模式下實(shí)施本科生導(dǎo)師制的調(diào)查分析――以陜西師范大學(xué)文科基礎(chǔ)部為例[ J ] .陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（9）.88-91.

[7]郭欣欣.本科生導(dǎo)師制研究[D].暨南大學(xué)，2007；胡守華.高校本科生導(dǎo)師制研究[D].華東師范大學(xué)， 2006.

[8]谷賢林.導(dǎo)師制.午后茶.住宿學(xué)院與一流大學(xué)的人才培養(yǎng)[J].比較教育研究，2003（9）：17-30.

大學(xué)學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)范文第5篇

關(guān)鍵詞：諺語；翻譯因素；翻譯方法

一、引言

英國作家和哲學(xué)家弗朗西斯·培根（FrancisBacon1561-1626）曾經(jīng)說過：“Thegenius，witandspiritofanationarediscoveredinitsproverbs.”諺語是一個(gè)民族天賦、智慧和精神的體現(xiàn)。諺語是語言詞匯的重要組成部分，是語言的民族形式和各種手段的集中體現(xiàn)，是語言中的某些部分經(jīng)過長期反復(fù)使用后自然沉積而形成的形式固定，簡潔明快，寓意深刻的語言精品。諺語是人類語言文化大樹上碩果累累的一枝，是語言白花園中的一朵奇葩。

何為諺語呢？《諺語·歇后語概論》給諺語下了如此定義：“諺語是人民群眾生活斗爭的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，具有傳授經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)勸戒功能，流傳于人民群眾口頭的話語”。英語一則諺語告訴我們：“Proverbsarethedaughterofdailyexperience。”（諺語是日常生活的產(chǎn)物）英國搜集家ThomasFuller曾對諺語作過描述：“眾多的事理經(jīng)過煎熬，凝練成寥寥數(shù)詞，這便是諺語。”英國首相JohnRussel認(rèn)為諺語是：“眾人的智慧，一人的妙語。”

以上觀點(diǎn)雖各不相同，但都反映了諺語的特點(diǎn)：1、智慧的閃光2、經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶3、精美的語言4、人生的啟迪5、無翼的飛翔6、真實(shí)的寫照。一般我們對諺語的含義理解為諺語是意義相對完整的句子，是語言中一種重要的熟語。大部分諺語是人民生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。人類智慧的閃光，它啟迪人生，指導(dǎo)人們的行為。

學(xué)習(xí)英語語言不可能不學(xué)習(xí)英語諺語，但是英語諺語是幾千年英美文化的沉淀，特別是英美文化與漢語文化的差異增加了我們學(xué)習(xí)和理解的難度，尤其是諺語的翻譯對于我們正確理解諺語本身的含義及其折射出的民族文化有舉足輕重的作用。本人試圖從影響英語諺語翻譯的因素和英語諺語的翻譯方法兩個(gè)方面對英語諺語的翻譯策略做一些淺層次的探索。

二、影響英語諺語翻譯的因素

諺語是語言的核心和精華，是人類文明的積淀。諺語的翻譯也受到多方面因素的制約，為了能夠反映其特有的文化特色，我們在翻譯過程中需要從歷史背景，地理環(huán)境，風(fēng)俗習(xí)慣。，寓言神話等方面全方位考慮影響其含義的因素，正確理解和翻譯諺語自身所蘊(yùn)涵的深刻含義。

歷史背景

社會(huì)歷史的發(fā)展對語言的影響是巨大的。隨著時(shí)代的變化，舊的語言逐漸衰亡，新的語言不斷產(chǎn)生。在歷史的進(jìn)程中，諺語好比一面鏡子，能清楚地反映其歷史的變遷。因此我們在翻譯諺語時(shí)需要考慮其歷史背景，才能正確理解諺語的含義。

公元前55年，古羅馬統(tǒng)帥愷撒征服不列顛島，而英國歷史上真正的“羅馬人的征服”（RomanConquest）是在公元43年開始的。從此羅馬人占領(lǐng)不列顛400年之久。羅馬人的文化對不列顛的影響仍留在島上，在今天的英語諺語中仍然可以找到歷史的痕跡。例如：

DoinRomeastheRomansdo.在羅馬就要過羅馬人的生活。（喻：入鄉(xiāng)隨俗。）

Romewasnotbuiltinaday.羅馬不是一天建成的。（喻：偉業(yè)非一日之功。）

AllroadsleadtoRome.條條道路通羅馬.(喻:殊途同歸。)

這三條諺語足以反映出“羅馬人的征服”（RomanConquest）對英語諺語的影響，足以反映出羅馬帝國昔日的輝煌。

地理環(huán)境

諺語的產(chǎn)生與人們生活和勞動(dòng)的地理環(huán)境習(xí)習(xí)相關(guān)。英國是一個(gè)島國，位于歐洲西部大西洋中的不列顛諸島上，南面有英吉利海峽（theEnglishChannel），多拂爾海峽（thestraitsofDover），東面隔北海（theNorthSea）。這里的海上運(yùn)輸業(yè)和漁業(yè)特別發(fā)達(dá)，因此留下了不少與航海業(yè)和漁業(yè)有關(guān)的諺語。例如：

Allisfishthatcomestohisnet.進(jìn)到網(wǎng)里的都是魚。

這條諺語的比喻意義是“任何有用的東西或有好處的東西都來者不拒”，含有貶義。

Neveroffertoteachfishtoswim.不要教魚兒游泳。

這條諺語的比喻意義是“不要在行人面前賣弄自己”。相當(dāng)于漢語諺語“不要班們弄斧”。

Hewhowouldcatchfishmustnotmindgettingwet.要想抓魚就不能怕弄濕衣。

這條諺語的比喻意義與漢語諺語“要吃龍肉，就得親自下海”的比喻意義相似。

Thegreatfisheatupthesmall.大魚吃小魚。

這條諺語形象的描繪出自然界和人類社會(huì)的激烈斗爭，相互傾軋的狀況。

Hethatwouldsailwithoutdangermustnevercomeonthemainsea.誰在航行時(shí)不冒險(xiǎn)，他就永遠(yuǎn)不要來到大海上。

這條諺語比喻“不付出就沒有收獲”，相當(dāng)于漢語諺語“不入虎穴，焉得虎子”。

大不列顛島是典型的溫帶海洋性氣候，雨量充沛，風(fēng)大霧多，降雨量特別大。因此產(chǎn)生了一條諺語：Itneverrainsbutitpours.（不雨則己，一雨傾盆）。

這條諺語的比喻意義是“倒霉的事情總是一起發(fā)生的”，相當(dāng)于漢語成語“禍不單行”的意思。

風(fēng)俗習(xí)慣

風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)地區(qū)的人的生活方式，包括的東西很多，涉及生活的各個(gè)地域。它既受到一個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文學(xué)等方面的影響，又必然反映出該民族的風(fēng)俗習(xí)慣，諺語更是與風(fēng)俗習(xí)慣緊密相關(guān)，英語諺語的翻譯離不開對英美風(fēng)俗習(xí)慣的了解。

任何一個(gè)民族都有自己喜歡的動(dòng)物，因此寵物文化有鮮明的地域性。中國人一般都鄙視狗，常用狗來比喻壞人壞事。但英美國家大都對狗有好感，認(rèn)為狗是忠實(shí)可靠的朋友，其中一部分受到外來文化的影響而含有貶義外，大部分沒有貶義。在英美文化中，“狗”經(jīng)常用來比喻人的生活，派生出許多諺語。

Everydoghashisownday.(每只狗都有他的好時(shí)光。)

這條諺語比喻“人人都有得意的一天。”

Anolddogbarksnotinrain.(老狗不亂吠。)

這條諺語比喻“老年人做事有經(jīng)驗(yàn)。”

Dogdoesnoteatdog.(狗不吃狗。)

這條諺語比喻“一個(gè)人不應(yīng)該攻擊或傷害同伙，或賺他的錢。”與這條英語習(xí)語相近的漢語有：“同室不操戈，同類不相殘。”

Loveme,lovemydog.(喜歡我，也要喜歡我的狗。)

這條諺語的比喻意思是：任何希望與我保持友誼的人，都必須接受和容忍所有屬于我的東西。我的個(gè)人愛好和我的觀點(diǎn)意見。同這條諺語相近的漢語習(xí)語有“愛屋及烏。”

Hethatliesdownwithdogsmustriseupwithfleas.(與狗同眠的人身上必然有跳蚤。)

這條諺語的比喻意義近似與漢語諺語“近朱者赤，近墨者黑。”

貓也是英美文化的寵物，多用來比喻女人，貓和狗一樣，常被比喻成人，自然也引出不少諺語。

Allcatsaregreyinthedark.（所有的貓?jiān)诤诎抵卸际腔疑摹＃?/p>

這條諺語比喻“人在未成名時(shí)，很難看出有什么區(qū)別”。

Acathasninelives.(貓有九命。)

在英美文化習(xí)俗中，傳說貓?zhí)熨Y聰明，動(dòng)作靈敏，在很多其他動(dòng)物會(huì)被傷害的情況下，貓都能逃脫劫難。這條諺語比喻“生命力極強(qiáng)”。

Acatinglovescatchesnomice.(戴手套的貓捉不到老鼠。)

這條諺語比喻“四肢不勤的人，什么事也做不出來”。

宗教是一種文化現(xiàn)象，諺語與文化的關(guān)系極為密切。更能折射出宗教對諺語的影響。英美國家，基督教起著特別重要的作用，所以很多諺語源自《圣經(jīng)》，或與基督教有關(guān)。了解英美人的信仰對翻譯相關(guān)諺語起重要作用。

Theheartknowshisownbitterness.《圣經(jīng)·箴言》

一顆心知道它自己的痛苦。

Everymanmustcarryhisowncross.(每個(gè)人必須背他自己的十字架。)

這條諺語來自《圣經(jīng)》，cross（十字架）是耶穌走向死亡之地所帶的十字架，釘上十字架而死。cross一詞就有了“苦難”的轉(zhuǎn)義。這條諺語的意思是，人人都要忍受生活中的苦難，承擔(dān)自己的生活負(fù)擔(dān)。

Forbiddenfruit（禁果）一語也出自《圣經(jīng)》，并為眾人所周知。在《創(chuàng)世紀(jì)》中，亞當(dāng)在伊甸園所吃的蘋果是禁果，這個(gè)典故使“Forbiddenfruit”一語獲得“因被禁止反而想弄到手的東西”的轉(zhuǎn)義。從而產(chǎn)生：

Forbiddenfruitissweet.

禁果是甜的。這句諺語表示“不讓得到的東西格外有誘惑力”。

在英語諺語翻譯的過程中，除了以上四個(gè)主要的因素需要認(rèn)真考慮外，我們還要考慮到寓言神話、文學(xué)藝術(shù)和體育美術(shù)等因素還會(huì)影響到我們對英語諺語的翻譯和理解。

三、英語諺語的翻譯方法

盧梭說過：“諺語是一個(gè)人的機(jī)智，所有人的智慧”。既然諺語反映的內(nèi)容是經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，智慧的閃光，歷史文化的沉淀，那么諺語的翻譯也是必然要反映諺語的本質(zhì)，揭示諺語的內(nèi)涵。著名美國翻譯家奈達(dá)（Nida)指出：“所有的翻譯，不管它是詩歌還是散文，都必須關(guān)心接受者的反應(yīng)；因此，翻譯的最終目，從它對觀眾產(chǎn)生的效果而看，是評價(jià)任何翻譯最基本的因素。”所以我們應(yīng)是運(yùn)用多種翻譯方法，再現(xiàn)英語諺語的內(nèi)涵和本質(zhì)，下面簡單介紹一下針對不同的諺語運(yùn)用不同的翻譯方法。

直譯法

所謂直譯，就是在譯文語言條件許可時(shí)，在譯文中既保持原文的內(nèi)容，又保持原文的形式-特別指保持原文的比喻，形象和民族地方色彩等。直譯法更好地保留了英語中“原汁原味”的成分，因此，如果讀者能對譯后的諺語寓意一目了然，我們首先用直譯法。例如：

Ahomewithoutloveisnomorethanababywithoutasoul.(沒有愛的家庭就像一個(gè)沒有靈魂的軀體。)

Helaughsbestwholaughslast.（誰笑到最后誰笑得最好。）

Knowledgeispower.（知識就是力量。）

Timeismoney.(時(shí)間就是金錢。)

Lifeisshortandtimeisswift.（人生苦短，歲月易逝。）

Theeyeisthewindowofthemind.（眼睛是心靈的窗戶。）

可見，直譯法保留了原文的形象和比喻，保留了其表達(dá)手法，保存著原作的豐姿。

意譯法

所謂意譯是指用譯語常用的語言和熟悉的形象來翻譯英語諺語其特有的民族文化，因此其表達(dá)方式和漢語有著某些差異。當(dāng)原文的意思內(nèi)容與譯文的表達(dá)形式有矛盾不宜采取直譯法處理，或用直譯法處理會(huì)給讀者帶來歧義時(shí)，就應(yīng)采用意譯法。例如：

WhenGreekmeetsGreek,thencomesthetugofwar.(兩雄相遇，必有一爭。)

Nothingventured，nothinggained.（不入虎穴，焉得虎子。）

Everybeanhasit’sblack.(凡人各有其短處。)

Anewbroomsweepsclean.（新官上任三把火。）

直譯兼意譯

有時(shí)在翻譯英語諺語時(shí)，單純的直譯或意譯都不能確切有效地表達(dá)原來諺語的含義，這時(shí)可采用直譯意譯相結(jié)合的方法進(jìn)行翻譯，以彌補(bǔ)直譯難達(dá)意，意譯難傳神的不足，在直譯后再加上諺語的真實(shí)含義，“以期收到畫龍點(diǎn)睛的效果。”（曾自立，1983）。例如：

Cutyourcoataccordingtoyourcloth.(量布裁人，量入為出。)

EvenHomersometimesnods.（荷馬也有瞌睡時(shí)，智者千慮，必有一失。

Adaughterisfairerthanfairmother.（女兒比母親更漂亮，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。）

釋意法

釋意法就是指在對一個(gè)諺語翻譯的同時(shí)，其后再附上注釋或解釋，以便使讀者更好地理解該諺語的內(nèi)在含義。在英語諺語中有一些本民族持有的人名、地名和歷史典故等，給我們的理解和翻譯帶來一定的困難。在直譯和意譯都不能完全達(dá)到翻譯準(zhǔn)確的情況下，筆者認(rèn)為翻譯時(shí)需要用一定手段來補(bǔ)償，可采用直譯加注釋，意譯加注釋或直譯意譯加注釋的方法，達(dá)到對諺語原文化內(nèi)涵的全面理解。例如：

Iftheskyfalls,weshallcatchlarks.(天塌下來正好抓云雀，意指：何必豈人憂天。)

BacchusbathdrownedmorementhanNepture.（酒比海淹死的人多，Bacchus-酒神，Nepture-海神。）

Whatisaworkmanwithouthistools.(沒有工具的工匠有什么用，意指：巧婦難為無米之炊。)

HethatliveswithMuseshalldieinthestraw.（繆斯是希臘神話中掌管文藝、音樂、天文等的女神。文學(xué)藝術(shù)家生前大都窮困潦倒，不受世人的重視，只有死后才出名。）

四、結(jié)語

英語諺語是英美文化寶庫中的一筆可貴的財(cái)富，是英美文化中的一支奇葩。它經(jīng)過歷史的演變把豐富多彩的內(nèi)容濃縮在精煉的形式中。所以在翻譯時(shí)我們必須全面考慮到其歷史演變、地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、、語言神話等因素，靈活地運(yùn)用直譯法、意譯法、直譯兼意譯法、釋意法等方法，力求準(zhǔn)確表達(dá)原文的意義，全面正確理解諺語的深刻內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]EugeneANida.Language,CultureandTranslating[M].Shanghai:ForeignLanguageEducationPress,1993.

[2]王德春,楊素英,黃月圓.《漢英諺語與文化》[M].上海：上海外語教育出版社，2003。

[3]張培基,喻云根,李宗杰,彭謨禹.《英漢翻譯教程》[M].上海：上海外語教育出版社，1980.

[4]胡文仲,平洪,張國揚(yáng).《英語習(xí)語與英美文化》[M].北京：外語教育與研究出版社，1999.

[5]胡文仲.《英美文化辭典》[Z].北京：外語教育與文化出版社，1995.

[6]曾自立.《英語諺語概說》[M].北京：商務(wù)印書館，1983.

[7]張寧.英漢習(xí)語的文化差異及翻譯[J].中國翻譯，1999，（3）.

[8]田靜.試析英漢諺語的文化差異及其翻譯[J].北京海淀走讀大學(xué)學(xué)報(bào)，2005(1).

[9]彭光謙.《英語諺語》[M].北京：對外貿(mào)易出版社.