兄弟鬩于墻
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇兄弟鬩于墻范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。
兄弟鬩于墻范文第1篇
1.容易被寫錯的漢字?jǐn)?shù)字：“二〇一二年”經(jīng)常被誤為“二零一二年”。阿拉伯?dāng)?shù)字“0”有“零”和“〇”兩種漢字書寫形式，兩者不能混用，涉及編號時應(yīng)該寫作“〇”，用作計量時該寫成“零”。
2.容易被寫錯的書名是莫言的《天堂蒜薹之歌》，常被誤為《天堂蒜苔之歌》。蒜薹是大蒜的薹，嫩的稱蒜苗，是人們喜歡吃的蔬菜之一。而“苔”則是苔蘚植物。有人誤以為“苔”是“薹”的簡化字，以致把“蒜薹”寫作“蒜苔”。
3.容易糾纏不清的法律詞語是：“酒駕”和“醉駕”。人們常常把“酒駕”誤為“醉駕”。“酒駕”是酒后駕駛，指每100毫升的血液中酒精含量超過20毫克但不到80毫克；“醉駕”是醉酒駕駛，指每100毫升血液中酒精含量等于或大于80毫克。兩者的法律后果不一樣。
4.經(jīng)常被寫錯的引語是“兄弟鬩于墻”。去年中日之爭發(fā)生后，網(wǎng)民紛紛引用古語“兄弟鬩于墻，外御其侮”來說明情勢，但不少網(wǎng)文都寫成了“兄弟隙于墻”。這句古語出自《詩經(jīng)》，一般用于比喻“內(nèi)部雖有分歧，但能團(tuán)結(jié)起來對付外來侵略”。“鬩”音xì，義為爭吵，不能寫成“間隙”的“隙”。
5.容易被濫用的網(wǎng)絡(luò)詞語是“某某哥”。“哥”字是近年來的流行用語，原本含有親熱調(diào)侃的味道，眼下逐漸出現(xiàn)濫用的傾向。例如，在報道捕捉悍匪周克華的新聞時，有媒體就將其稱為“爆頭哥”，化殘忍為一笑，顯得很不得體。
6.新聞報道中容易讀錯的詞是“發(fā)酵”。“發(fā)酵”本指復(fù)雜的有機(jī)物在微生物作用下分解，比喻事物受外力影響發(fā)生某種變化，例如“爭端再次發(fā)酵”“韓日島爭連續(xù)發(fā)酵”。“酵”字歷史上有兩種讀音“jiào”和“xiào”，現(xiàn)在根據(jù)《普通話異讀詞審音表》，統(tǒng)讀為“jiào”。
7.法制新聞報道常被混淆的是“囹圄”和“囫圇”。詞形相近所致。去年某影星在一份因兒子吸毒而代其道歉的網(wǎng)絡(luò)聲明中就表示兒子“目前身陷囫圇”。“囹圄”意思是監(jiān)獄，而“囫圇”意思是完整、整個兒的，常見成語是“囫圇吞棗”。
8.“皇后”不能被寫成“皇後”，這是古裝影視劇中經(jīng)常出現(xiàn)的錯誤。“后”字原指君主，引申指“君主的妻子”，和“前後”的“後”是兩碼事。
兄弟鬩于墻范文第2篇
俗話說，男女搭配，干活不累。那也得看怎么搭配，搭配不當(dāng)，照樣累人。有兩個現(xiàn)象不知你注意過沒有：一是跳舞，在舞廳或廣場上跳交誼舞，夫妻舞伴有，但不多見。二是打球，在體育館打排球、網(wǎng)球或羽毛球，若是男女混合雙打，夫妻各為一方配對時，一旦出現(xiàn)失誤，丈夫就會埋怨妻子，妻子反而怪罪丈夫，以致慪氣上火，意興闌珊，這球還能打下去嗎？
答案是：能！不過要改變一下雙打陣營。方法很簡單，就是交換配偶。由于同盟是對方配偶，理應(yīng)客氣尊重。即使失誤責(zé)任在彼，也不好意思嗔怪，而是把問題淡化了，鼓勵同盟努力加油。這樣一來，雙方配合協(xié)調(diào)，打得心情舒暢，埋怨之聲也就消逝了。推而廣之，凡是需要配對雙打的游戲大多如此：夫妻搭配，雙方都累；夫妻換位，勁頭加倍。比照以往那些常見的定律命名，這一現(xiàn)象或可稱作“夫妻換位效應(yīng)”。
這一效應(yīng)說白了很容易，原理也不復(fù)雜，但卻值得深入反思。俗話說，夫妻原本是冤家，不是冤家不聚頭。這是從緣分上說的，指的是前世有緣，后世相聚，是結(jié)緣而不是結(jié)怨。在戲劇、小說、曲藝等文學(xué)作品中，通常會把親密的人昵稱為“冤家”。那么在平常的夫妻游戲中，“冤家”為什么會成為“怨家”了呢？原因就在于是家人，不大講究方式，動輒直言相向。對外人就不同了，由于礙于情面，關(guān)乎形象，即便是對方失誤，也不會當(dāng)面責(zé)備。若從心理學(xué)角度審視，夫妻之間知根知底，在心理上不設(shè)防，言行上無遮攔，且期望值較高，出現(xiàn)過失往往會斤斤計較、相互埋怨。但到了社交場合，面對親朋好友特別是陌生人，就會有所顧忌，不經(jīng)意間就戴上了面具，以求維護(hù)自己的形象和尊嚴(yán)。
人類有個通病，越是親近的人越?jīng)]耐心，越?jīng)]禮貌，越容易任性、發(fā)火，以至于苛刻挑剔，吹毛求疵。常言道“是親三分向”，那是在外邊，回到內(nèi)部則不盡然，所以有“兄弟鬩于墻，外御其侮”之說。在兩性關(guān)系中，熱戀時親密無間，成家后親密有間，原因也在這里。所以古人提出，相敬如賓才能鸞鳳和鳴。漢朝梁鴻與孟光的故事，則是相敬如賓的最好注腳。夫妻之間也要客氣，絕不是虛偽客套，而是相互包容，相互尊重，缺乏包容與尊重的感情是脆弱的，經(jīng)不起風(fēng)吹浪打，也不可能天長地久。
（摘自“大公網(wǎng)” 圖/傅樹清）
兄弟鬩于墻范文第3篇
史料大致可心分為文字史料和圖片史料兩大類。文字史料就是用文字記錄的史料，包括原始史料（如詩歌、小說、戲劇等文藝體裁中反映歷史的史料），圖片史料即以圖片形式反映的史料，包括文物圖片、歷史地圖、想象圖、數(shù)據(jù)圖表等。
史料在教學(xué)中有什么作用呢？筆者認(rèn)為，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
一、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
孔子云：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，皮亞杰說：“所有智力方面的工作都要依賴于興趣”。歷史教學(xué)必須從培養(yǎng)學(xué)生的興趣入手。教材中的史料，不少內(nèi)容生動有趣，讀來感人，可以成為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的誘因。例如，講，教材中有一幅對聯(lián)：“萬壽無疆，普天同慶，三軍敗績，割地求和”。此聯(lián)為當(dāng)時一位愛國人士所撰，題于京師城門，諷刺慈禧不顧民族利益大搞慶典的丑惡行徑。諸如此類具有吸引力的史料，教材中比比皆是。此外，教材中還編輯了大量的壁畫、陶俑、石刻、古幣、遺址等圖片，都能激發(fā)學(xué)生濃厚學(xué)史興趣，從而獲得理想的教學(xué)效果。
二、增強(qiáng)歷史感
歷史教學(xué)應(yīng)具有的特點便是濃郁的歷史感，即，“使歷史變活”。適當(dāng)引用古人的原話和古籍原文，可以增強(qiáng)歷史感，使歷史教學(xué)富有時代氣息。講述史料，看似增加了難度，裨上簡化了教材內(nèi)容。例如，講述西漢王國問題，引用晁錯關(guān)于“削藩”的建議：“今削之亦反，不削亦反。削之，其反亟，禍小；不削，反遲，禍大”。這段話僅22個字，但卻把削藩的必要性闡述得既深且透，把西漢王國“尾大不掉”、分裂割據(jù)的情形，展現(xiàn)在人們面前，使人有身臨其境之感。再如，講述林則徐禁煙，引用他的：“若鴉片一日未絕，本大臣一日不回，誓與此事相始終，斷無中止之理”這句話，把這位民族英雄堅決禁煙的態(tài)度、性格和風(fēng)范充分表達(dá)出來了。總之，歷史教學(xué)中引用一句原話、一段原文，能把歷史感渲染得濃濃的，使學(xué)生感覺到聽歷史課如飲陳年佳釀，回味悠長。
三、提高領(lǐng)悟能力
歷史知識最根本的特點就是過去性，中學(xué)生理解歷史、領(lǐng)悟歷史的能力較差，嚴(yán)懲制改了歷史思維能力的發(fā)展。史料能比較生動地反映歷史的本來面貌，拓寬學(xué)生知識視野，幫助學(xué)生領(lǐng)悟歷史，從而培養(yǎng)思維能力。如講述近代英國對印度的掠奪，可引殖民頭子克萊武在英國議會的講話作為史料。克萊武說：“富庶的城市在我們腳下，強(qiáng)大的國家在我的手中，在我一人面前打開了充滿金條銀綻、珍珠寶石的寶庫。我統(tǒng)共取了20萬英磅，諸位先生，直到現(xiàn)在，我還奇怪自己為什么那樣客氣呢”。克萊武的這一“自供”，當(dāng)然十分，但可以使學(xué)生較深刻地認(rèn)識殖發(fā)主義的殘酷，有助于對殖民主義的理解和領(lǐng)悟。又如，講述19世紀(jì)末中國被列強(qiáng)瓜分的形勢，在指導(dǎo)學(xué)生新聞記者教材同時，讓學(xué)生看教材中《時局圖》，該圖反映瓜分形勢，生動形象，直到“不言而喻”“一目了然”的作用，彌足珍貴。文字講述，圖片證實，二者結(jié)合，學(xué)生自然會對“瓜分狂潮”有更深刻的領(lǐng)悟。
四、培養(yǎng)探究精神
歷史教學(xué)要讓學(xué)生成為思想的人，必須培養(yǎng)學(xué)生的各種思維能力，而史料教學(xué)有助于培養(yǎng)學(xué)生的探究精神。教學(xué)中讓學(xué)生直接新聞記者史料，接觸各種歷史文獻(xiàn)，介紹各種說法、觀點，可以使學(xué)生對歷史進(jìn)行直接的探究。通過分析各種史料，思考這些史料是什么人、什么時間，為什么和怎樣做出的，其證據(jù)的可靠性、權(quán)威性如何？從中反映出作者什么樣的觀點和背景？這些史料是對事件敘述的全部依據(jù)嗎？等等。學(xué)生經(jīng)過一番探究，避免了死記硬背教材結(jié)論的弊病，加深了對歷史的理解，促進(jìn)了歷史思維的發(fā)展。例如，有位學(xué)生新聞記者湖北去夢秦簡中的《田律》，發(fā)現(xiàn)它還是一部非常具體的環(huán)境保護(hù)法。因為《田律》規(guī)定：“從春季二月開始，不準(zhǔn)進(jìn)山砍伐林木，不準(zhǔn)者塞林間小道，不到夏季不準(zhǔn)入山采樵，不準(zhǔn)捕捉幼鳥或搗鳥卵，不準(zhǔn)毒魚，不準(zhǔn)設(shè)置誘捕鳥獸的網(wǎng)罩和陷井。”據(jù)此，他認(rèn)為《田律》是世界上第一部環(huán)保法典，是我們文明古國的驕傲！這位學(xué)生在新聞記者史料中表現(xiàn)出的可貴的探究精神和創(chuàng)新意識，是值得稱贊和提倡的。
史料教學(xué)不論對學(xué)生思維能力的培養(yǎng)和教學(xué)質(zhì)量的提高都有積極的作用，那么在教學(xué)中，我們應(yīng)該注意哪些方法呢？大致說來，有以下三個方面：
（一）逐句過關(guān)，講清難點。
對于教材中的重要文字史料，教師要指導(dǎo)學(xué)生“細(xì)嚼慢咽”，逐句過關(guān)。對一些冷僻的讀音，難懂的典等細(xì)節(jié)，教師要給與講解。對于圖片史料，教師要引導(dǎo)學(xué)生識圖，幫助學(xué)生分析，講清讀圖重點。例如，教材摘引了《》中的一段：“大家都應(yīng)當(dāng)有兄弟鬩于墻外御其侮的真誠覺悟…..”“兄弟鬩于墻”是什么意思呢？原來它出自《左傳》，“鬩墻”指在家里爭吵。這里喻指國共兩黨關(guān)系。像這樣的問題，教學(xué)中不宜一而過，而要細(xì)細(xì)講清楚。再如，《時局圖》，每一種動物代表哪個國家？代表德國的到底是“腸子”還是毒蛇？教師都應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生一一弄懂，而不是走馬觀花。
（二）精心設(shè)問，培養(yǎng)能力
對史料的理解和把握，通常要通過讓學(xué)生解答有關(guān)問題的形式來培養(yǎng)。教材中的史料，少部分配有思考題，大部分則沒有。教師應(yīng)圍繞教學(xué)要求，設(shè)計一些高質(zhì)量的問題，從而激發(fā)學(xué)生新聞記者史料的興趣，啟發(fā)他們積極思考。例如講明末農(nóng)民戰(zhàn)爭，教材提到均田免糧口號，又配了一首民謠：“殺牛羊，備酒漿，開了城門迎闖王，闖王來了不納糧”，對此，教師可設(shè)計一組問題：“為什么要開了城門迎闖王？均田免糧口號居農(nóng)民戰(zhàn)爭中起了什么作用？口號能否實現(xiàn)？為什么？然后，在教師指導(dǎo)下，引導(dǎo)學(xué)生由淺入深，由表及里地分析討論，從而引發(fā)學(xué)生一連串的活動，在思維中完成了對學(xué)生的能力培養(yǎng)。”
（三）適當(dāng)補(bǔ)充，加深理解
兄弟鬩于墻范文第4篇
別小看題目，好題目不僅能夠體現(xiàn)作者非凡的詞語驅(qū)動能力，也能夠給讀者帶來非常深刻的印象。
如果我們隨意敷衍一下，可以隨手寫出以下題目：
《命運無常》、《命運需要改變》、《態(tài)度決定命運》、《習(xí)慣決定命運》、《在命運面前掙扎》、《命運不會主宰人生》……
無須多舉，這些題目無疑顯示出一種庸態(tài)。讀者一看，大致就能對文章有個八九不離十的“了解”。這些“面孔”平板、鈍滯，缺少內(nèi)蓄，“刺激”讀者眼球的智性。那么怎樣才能發(fā)掘出非凡的“智性”呢？
這就需要煉字與煉意的復(fù)雜“絞壓”。看起來好題目就是一個個字的組合。但是這些字是怎么被“攫取”到的呢？它需要哪些基本構(gòu)件與程式運作呢？
先是從“意”上著眼。“命運”所牽動的人物和事件要盡量多的出場。這里的“命運”不是一般內(nèi)蘊(yùn)上的指稱，它的著眼點在于那些具有獨特品貌與有代表性的人物和事件。以人物為例，所列舉的人物必須盡可能的多“元”。也就是盡可能地呈現(xiàn)出命運的多“味”與多“棱”。我們把目光投向歷史，具有這些品性的人物很多，典型的如屈原、項羽、韓信等。他們悲劇的命運色彩是很濃郁的。悲劇因為多在結(jié)局發(fā)生，這就構(gòu)成了命運的一般情節(jié)上的起伏。但是由于這種“起伏”過于顯而易見，讀者對此所形成的穩(wěn)定性的經(jīng)驗判斷，不大容易“刺激”讀者的閱讀神經(jīng)。所以最好挑選一個比較“中性”的人物。最后我選中了諸葛亮。諸葛亮的形象是光彩照人的，似乎是智慧的化身。這是讀者所形成的共識。這個“共識”意味著對讀者來說潛藏著陌生化的可能。
當(dāng)我們確定了“意”這個對象的指定后，我們就要開始對這個對象的存在進(jìn)行“甄選”與“提粹”。“鞠躬盡瘁，死而后已”是諸葛亮的發(fā)“光”的一面。我們所要挖掘的是他的“出師未捷身先死，常使英雄淚滿襟”的悲壯的一面。這一面潛伏著，我們把它挖出來推敲，作為審視諸葛亮命運的一個角度，就可能掘出新意出來。
當(dāng)我們對著“諸葛亮的命運”進(jìn)行端詳時，就會發(fā)覺，我們往往陷入了一場詞語迷宮。我們在詞語的海洋里左沖右突，以尋找詞語的最佳搭配與智性對撞。但是這種對撞又不是混亂的，而是有序的。這個“序”就是對表達(dá)核心的凝神端視：
命運――諸葛亮――六出祁山――先帝遺愿未實現(xiàn)――恢復(fù)漢室成泡影――壯志未酬――鞠躬盡瘁，死而后已――悲劇色彩
面對這個中國傳統(tǒng)文化中智慧化身的命運，我們該提煉出怎樣的詞語精粹才能用在“命運”這個話題上呢？我們常說命運無常，充滿著某種神秘色彩。那么究竟是什么讓這位智慧之神在命運面前“失算”了呢？難道真的如他的名言“謀事在人，成事在天”那般無奈嗎？命運真的不可捉摸、神秘莫測嗎？
誰替孔明滅了燈？
眾里尋它千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。“誰替孔明滅了燈？”這就是我們最后尋找的關(guān)于“命運”話題作文最為別致的題目。
諸葛亮，字孔明。在《三國演義》里，孔明是諸葛亮的另一代稱。這個題目妙在“孔明”和“燈”的組合上。這兩個詞語聯(lián)結(jié)起來就是“孔明燈”。而“燈”是光明、理想、志愿、向往的代名詞。諸葛亮最終沒有完成先帝（劉備）恢復(fù)漢室的宏偉志愿，病死在五丈原，那盞為孔明祈福的主燈也被魏延的突然闖入而熄滅了。誰替孔明滅了燈？質(zhì)問的語氣表達(dá)了對命運無常的概括。
詞語的智性體現(xiàn)在“孔明燈”這個現(xiàn)在常見的寄托放飛人美好祝愿的物件與孔明命運的“嫁接”與神會。它隱藏了“命運”的直接暴露，卻潛藏于詞語具象之內(nèi)，使得這張“臉”沉蓄、內(nèi)斂而又暗藏玄機(jī)，讓人過目難忘。
綜觀2014年高考全國18套作文試題，全部都是要考生“自擬標(biāo)題”。因此，要擬一個新穎別致、匠心獨運的題目，無疑是對考生詞語智性表達(dá)的一個挑戰(zhàn)。讓閱卷教師眼睛一亮的好標(biāo)題，毫無疑問會給自己的作文開個好頭。
以新課標(biāo)卷Ⅰ為例，“山羊過獨木橋”的材料主要蘊(yùn)涵著兩個思考向度，一是對比賽規(guī)則的維護(hù)，二是對比賽規(guī)則的修改。對比賽規(guī)則的維護(hù)，如果以“比賽要有規(guī)則”、“沒有規(guī)矩，不成方圓”等為題，雖然扣題，但是顯得比較平淡。相反，下面的標(biāo)題就比較新穎：
有了規(guī)則游戲才好玩
弱肉強(qiáng)食為哪般
第一個采用直白式語言，妙在一個“玩”字，輕松活潑，把一個看似嚴(yán)肅的話題調(diào)侃一下，俏皮總蘊(yùn)涵著幽默與智趣。
后一個則是把規(guī)則提升到人類社會和自然法則高度來審度，與材料本身關(guān)聯(lián)密切，“雙方相遇時，會像山羊抵角一樣，盡力使對方落下橋，自己通過”。把這個比賽置放到宏闊的自然和社會視域里，不僅深化了題旨的內(nèi)涵，也開拓了標(biāo)題的界面。通過疑問形式，強(qiáng)化了標(biāo)題的具象性。
如果選擇對比賽規(guī)則修改的角度來擬題，“雙方選手相遇時，互相抱住，轉(zhuǎn)身換位，全都順利過了橋”。撇開比賽規(guī)則，從社會學(xué)角度來審視，那么這個修改的結(jié)果是“雙贏”。這是一個極容易想到的詞語。如果就以“雙贏”為標(biāo)題，也不失為一個中規(guī)中矩的穩(wěn)妥之題。我們所強(qiáng)調(diào)的詞語智性表達(dá)的意義就在于，當(dāng)自己很容易就想到的，別人也可能在第一時間內(nèi)就想到。大家都想到的就不“值錢”了。對此，必須加以智性選擇，一是要盡量破常規(guī)，摒俗套；二是要有具象，讓標(biāo)題充滿動態(tài)感；三是要有質(zhì)感，也就是要有內(nèi)蘊(yùn)，禁得住閱卷教師眼球的“頻閃”，具有視覺上的吸引力。就“雙贏”來說，缺乏的是具象感，具象感的存在不外乎依靠具體可感的人和物。就人來說，我們一般把視角投向歷史，于是就有這樣具象感的題目：
兄弟鬩于墻而外御其侮
假如諸葛亮不三氣周瑜
當(dāng)我們把目光聚焦到“物”上去呢？我們就容易陷入這樣的悖論，競爭是大自然的本性，物競天擇，適者生存。因此“抱團(tuán)取暖”只能相對存在，或者說只是寄予了人們的一些美好愿望而已。比如這樣的題目：
一只小羊遭遇一頭老狼時
兄弟鬩于墻范文第5篇
什么是“超距離想象”？簡單地說，就是一個人有“千里眼”，能“看”到千里之外別人的行蹤；有“順風(fēng)耳”，能“聽”到千里之外別人的言語，甚至一聲輕輕的嘆息。這不是特異功能嗎？否。一個人沒有特異功能，卻依然能辦得到這些，那除了想象，再沒有別的辦法，這就是“超距離想象”。而這種“超距離想象”的源頭，就在《詩經(jīng)》里。
張勇耀，山西省作家協(xié)會會員，山西省女作家會會員，多家報刊專欄作者。出版有散文集《會唱歌的蝴蝶》，散文小說集《風(fēng)中飄過村口的影子》等。現(xiàn)居太原。
懷念遠(yuǎn)人：你在他鄉(xiāng)還好嗎
“思詩”是中國古典詩歌中的一個大類。古代男子因為求學(xué)、游歷、服役等種種原因，總是會離開家鄉(xiāng)去往遠(yuǎn)方，而當(dāng)時沒有手機(jī)、QQ之類的通訊工具，寫封書信也不容易寄到，所以常常一走三五年沒有音訊。“思婦”就是這樣產(chǎn)生的。“自伯之東，首如飛蓬”的自毀形象，“年年春草綠，王孫歸不歸”的期盼問訊，“過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠”的失落惆悵，都是思婦生活和內(nèi)心世界的真實反映。而《詩經(jīng)》中有一首詩更為神奇，詩中的女子，“看”到了丈夫的所在，“看”到了丈夫的現(xiàn)狀，還“聽”到了丈夫的嘆息。這首詩，就是《周南?卷耳》。
采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。
采采：采呀采，“非一采也”（朱熹《詩集傳》）。卷耳：一種植物，也叫耳，葉如鼠耳，叢生如盤。頃筐：名詞，淺筐，很容易滿的那種竹筐。懷人：思人。置：舍，放。周行（háng）：大道。這是“超距離想象”的背景：一個女子在背著淺筐采卷耳，采呀采呀，半天也采不滿一個淺筐。為啥？因為在思念著遠(yuǎn)方的丈夫，無心采摘，最后索性把淺筐丟棄在大路旁。
不管采卷耳的事啦，停下來，專心地想象那遠(yuǎn)方的人：
陟彼崔嵬，我馬虺。我姑酌彼金，維以不永懷。
陟（zhì）：升，登。崔嵬（wéi）：有石的土山，也指山高不平。虺（huī tuí）：疲極而病。姑：姑且。（léi）：器名，青銅制，用以盛酒和水。永懷：長久思念。這位懷人的思婦，越過千山萬水，“看”到了遠(yuǎn)方的丈夫牽著馬兒攀上了高高的土石山，馬兒疲極而病，人又情何以堪？丈夫在土山上無奈地嘆息，故鄉(xiāng)路遠(yuǎn)，馬兒疲病，如何回得去？暫且在這青銅壺中斟滿酒，以慰我長久的離思與憂傷。
一定是這樣的，思婦堅信自己的判斷。因為只有這個原因，才會使丈夫回不了家。當(dāng)自己遙望丈夫所在的方向時，丈夫也一定在一座小山上張望故鄉(xiāng)。丈夫以酒解愁，思婦遙遙相勸：“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯 ”，保重身體要緊呀。
時間還早，思婦繼續(xù)著自己的“白日夢”。鏡頭轉(zhuǎn)換，思婦看到，丈夫又登上了更高的山岡，而馬也病得更厲害了：
陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。
山脊曰“岡”，高岡就是高高的山頂上。玄黃：又黑又黃，指馬兒因疲病而毛色雜亂不純，即病極而變色，聞一多解釋說是“五色無主”，也就是馬因疲病而兩眼發(fā)花，金星亂閃，視線模糊。兕觥（sìgōng）：野牛角做的酒杯。思婦“看”到：丈夫登上了高高的山岡，馬兒因疲病而毛色雜亂，丈夫自己也疲憊不堪。丈夫在高高的山岡上遙望家鄉(xiāng)，看看一邊的病馬，心里焦慮，不知何時才能回去。暫且借酒澆愁，把酒斟滿用野牛角做的酒杯，痛飲，以慰我長久的思念與悲傷。
思婦的心更加沉重。怎么會這樣？還是要多多保重呀，不要因為思念而損傷了身體。
大約時間已至黃昏，思婦整頓心情，讓想象再次出發(fā)。也許這次會有美好的場景出現(xiàn)，但情形似乎更糟糕了：
陟彼矣，我馬矣！我仆矣，云何吁矣。
（jū）： 有土的石山。（tú）：馬因病不能前行的樣子。（pū）：人病不能行的樣子。吁（xū）：憂愁而嘆息的聲音。思婦“看”見：丈夫艱難地攀上亂石岡，馬兒已累得倒在一旁，仆人也精疲力竭。這真是，歸心似箭，馬兒和仆人卻都不給力，非我不為，是不能啊！現(xiàn)實情況不允許我回家啊！“愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)”，歸心一日千里，腳下寸步難行。借酒銷愁愁更愁，不喝了。丈夫只能對天長嘆，愁思綿綿。
就是這樣一首“超距離想象”的詩，讓我們體味了“一種相思，兩處閑愁”的真切場景。詩人從對方著筆，假想丈夫在返回途中騎馬過岡等情景，拋開自己想念的痛苦不說，卻想象身處異鄉(xiāng)的丈夫怎樣思家憂傷，代為言說，用意曲折。然而，丈夫的思念是虛，女子的思念是實。雖不寫女子的思念之苦，讀者卻愈能感受到她的思念之苦。可謂寫法獨特，想象奇妙。
明代學(xué)者沈守正《詩經(jīng)說通》中寫道：“通章采卷耳以下都非實事，所以謂思之變境也。一室之中，無端而采物，忽焉而登高，忽焉而飲酒，忽焉而馬病，忽焉而仆，俱意中妄成之，旋妄滅之，繚繞紛紜，息之彌以繁，奪之彌以生，光景卒之，念息而嘆曰‘云何吁矣’。可見懷人之思自真，而境之所以假設(shè)也。”
當(dāng)代學(xué)者程俊英《詩經(jīng)注析》中寫道：“《卷耳》，真可以說是‘視通萬里’了。想象不僅能擺脫時空的限制，還有寄托和激感的作用。《卷耳》中詩人的感情，均通過想象曲曲泛出。想象越豐富，感情越深切；想象對方越周至，感情越細(xì)膩。盡管想象中的景狀均屬虛構(gòu)，但所表達(dá)的感情卻是那么真摯。”
兩位學(xué)者都強(qiáng)調(diào)了《卷耳》的想象之美、之奇。我們也不妨想象一下：女子想象中的丈夫是如此疲累悲傷，想歸家而不能，自己又如何能打得起精神去采卷耳？只待日落天黑，女子背著沒有采滿的淺筐，一個人孤獨憂傷地回去。
遠(yuǎn)人的懷念：親人你在說什么
其實，不只有在家的人思念遠(yuǎn)游在外的人，遠(yuǎn)游或行役在外的人，同樣在思念著故鄉(xiāng)，思念著親人，所以就產(chǎn)生了另一個類別的詩歌：羈旅行役詩。
《詩經(jīng)》中最動人的羈旅行役詩，莫過于《魏風(fēng)?陟岵》。那是一個在外行役的男子，遠(yuǎn)望家鄉(xiāng)的方向，以“千里眼”“順風(fēng)耳”，“聽”到了父親、母親、兄長說的思念自己的話。
陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：嗟！予子行役，夙夜無已。上慎旃哉，猶來無止！
陟（zhì）：升，登。岵（hù）：有草木的山。予子：我的兒子。這是歌者想象中父親對自己的稱呼。上：通“尚”，希望。旃（zhān）：之，作語助。猶來：還是歸來。詩人登臨草木蔥蘢的山岡，遠(yuǎn)遠(yuǎn)張望自己的父親。在想象中，他“聽”到了父親正在這樣說：“我的兒子正在行役，早晚不停。希望我的兒子謹(jǐn)慎平安，盡早歸來，不要停下歸來的腳步。”
在詩人的想象中，自己思念父親，父親也正在思念自己，而且說著希望自己保重身體、早日歸來的愿望。而這又何嘗不是自己的愿望呢？早日歸家，早日見到父親，幫父親種植桑谷，減輕父親的勞累，還能和父親開一些調(diào)皮的玩笑，讓父親在沉悶勞累的生活中有些許的愉悅。可是，什么時候才能回去呢？
想過了父親想母親。母親正在說什么呢？
陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：嗟！予季行役，夙夜無寐。上慎旃哉，猶來無棄！
屺（qǐ）：無草木的山。季：兄弟中排行第四或最小的。這次，男子登臨的是荒蕪的山岡，連草木都沒有。可行役途中，不是常常有這樣的山嗎？荒涼冷寂，光禿禿，一如自己無著落的心。行役的男子遠(yuǎn)望家鄉(xiāng)，看到了自己的母親。母親正在說什么呢？她說：“我的小兒子正在行役，沒日沒夜地不能睡覺。希望我的孩子謹(jǐn)慎平安，盡早歸來，不要忘記家中還有思念你的母親。”
未必真的“夙夜無寐”，但在因思念母親而生的想象中，一定比實際情況要嚴(yán)重得多。母親的心，總是那么細(xì)膩柔軟。行役的男子在心里默默地回答：母親啊，兒子怎么會把您遺忘？我一定會保重身體，不讓您惦記，早日回到您的身邊！您也要多多保重啊，等著兒子歸來。這樣的回應(yīng)，可謂真實自然。
家中除了父母，還有兄弟姐妹。他們又在說什么呢？行役的男子“看”到了兄長，“聽”到了他的話。
陟彼岡兮，瞻望兄兮。兄曰：嗟！予弟行役，夙夜必偕。上慎旃哉，猶來無死！
偕：相同，一樣。登臨山岡，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到了自己的哥哥。他“聽”到哥哥在這樣說：“我的弟弟在行役，白天黑夜都是這樣。希望他能謹(jǐn)慎平安，早日歸來，可不要戰(zhàn)死他鄉(xiāng)啊。”《詩經(jīng)?小雅?常棣》中說：“凡今之人，莫如兄弟。”“兄弟鬩于墻，外御其侮。”兄弟如手足，一起玩耍一起勞作，一起承歡父母膝下，一起孝敬父母。如今兄弟服役在外，兄長在家，怎能不擔(dān)憂牽掛？
看來這位男子還沒有結(jié)婚，沒有妻子和孩子，否則這詩還會再增加兩節(jié)。
古人有言：“遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸，長歌可以當(dāng)泣。”人子行役，倘非思親情急，不會登高望鄉(xiāng)。登高望鄉(xiāng)，望見的是自己的親人。目光翻山越嶺，思緒翩翩萬里，內(nèi)心進(jìn)行著“超距離想象”。這樣獨特的視角，讓這首羈旅行役詩魅力獨具，有著震撼人心的表達(dá)效果。而父親的“猶來無止”，囑咐他不要長期滯留他鄉(xiāng)，語氣里既有父親的關(guān)懷，又有不失身為父親的曠達(dá)；母親的“猶來無棄”，叮嚀這位小兒子不要拋棄親娘，這更多地從母親這邊出發(fā)，表現(xiàn)出難以割舍的母子之情；兄長的“猶來無死”，直言祈愿他不要埋骨他鄉(xiāng)，強(qiáng)烈表現(xiàn)了手足深情及對青春生命的愛惜和珍視。人物語言符合人物身份，體現(xiàn)了一種細(xì)節(jié)之美。
超距離想象：身在此而心在彼
漢代劉勰在《文心雕龍》中說寫作的“神思”“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里”。《詩經(jīng)》中的《卷耳》《陟岵》，正是這樣的“思接千載，視通萬里”之作。而“思接千載，視通萬里”的原因，是因為懷人和思鄉(xiāng)。思之愈切，越希望知道對方現(xiàn)在的處境，越希望“君心似我心”。
《卷耳》在后世的詩歌中所引發(fā)的，是一場“人在此而心在彼”的“魂不守舍”病。唐代詩人張仲素《春閨思》寫道：“裊裊城邊柳，青青陌上桑。提籠忘采葉，昨夜夢漁陽。”這首詩所取的，就是《卷耳》中“置彼周行”，心隨人去的意境。“漁陽”，自然就是戰(zhàn)場，丈夫所在的地方。“昨夜夢漁陽”而今日“忘采葉”，那是因為今日依然沉浸在昨夜的夢中，眼前歷歷呈現(xiàn)著漁陽戰(zhàn)場的情景，呈現(xiàn)著丈夫征戰(zhàn)的場面，也許比“我馬虺頹”“我馬玄黃”還要慘。丈夫未必能登得上高岡，但一定也在每一個夜晚，望著明月，或聽著歌吹，然后“一夜征人盡望鄉(xiāng)”。
唐代詩人孟郊《征婦怨》則寫道：“漁陽千里道，近于中門限。中門逾有時，漁陽常在眼。”因為相思，天涯變成了咫尺，“千里道”都“近于中門限”，抬眼就可以看見，抬腿就可以走到。無數(shù)次地邁過中門限，丈夫所在的漁陽就常常出現(xiàn)在眼前。唐代詩人沈期的“可憐閨里月，常在漢家營”表達(dá)的也是這種境界。
唐代詩人張潮有首《江南行》，其中有云：“妾夢不離江上水，人傳郎在鳳凰山。”以為丈夫會從江上歸來，于是夜夜夢江，卻聽到了丈夫已到鳳凰山的消息。不知人已去，空有夢相隨。而夢中的“他”時而在水，時而在山，行蹤不定，又不寄語，往后便是夢中也無處尋覓了。家中的人思念遠(yuǎn)方的人，希望對方行蹤有定，自己的夢也得以有固定的場所，從而“見”彼之思亦如己，便是最大的安慰，然而如若行蹤都不能確定，“夢”也無法相隨，豈不更為傷懷？
家中人如此，行役人也如此；女子如此，男子也如此。這就是“懷人”的共同主題。
遠(yuǎn)行在外的人，也常如《陟岵》中的男子般，因思鄉(xiāng)、思親人而“身在此而心在彼”。正如白居易在《獨望驛臺》中所寫：“兩處春光同日盡，居人思客客思家。”家人思念遠(yuǎn)游客的時候，遠(yuǎn)游客也在思念著家鄉(xiāng)和親人。“兩處春光同日盡”便是“一種相思，兩處閑愁”“千里共嬋娟”一般的共同情懷了。而白居易還有一首《邯鄲冬至夜思家》，將這種情懷表現(xiàn)得更為真切：“邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人。”自己在邯鄲驛里燈前獨坐，便想著家中同樣的夜晚，家人也在深夜靜坐，聊著遠(yuǎn)行的人，現(xiàn)在到了哪里，正在做什么，生活情況如何，是否想著家人，何時歸來等等，也許還會聊到遠(yuǎn)行之人的一些生活趣言趣事，并在閑談中笑起來。家中的溫馨場景，使遠(yuǎn)行的人更覺夜深孤寂清冷，思鄉(xiāng)之情更深一層。
許多時候，“身在此而心在彼”表現(xiàn)出的是一種心靈的動態(tài)，如女子“心隨人去”一樣，男子也會表現(xiàn)出一種“心隨人去”的恍惚。孟郊《歸信吟》云：“淚墨灑為書，將寄萬里親。書去魂亦去，兀然空一身。”一封家信，帶走了自己的魂兒，突然感覺自己成了一個沒有靈魂的人，空蕩蕩地站在原處，不知所措。隋朝詩人江總的《于長安歸還揚(yáng)州九月九日行薇山亭賦韻》則寫道：“心逐南云逝，形隨北雁來。故鄉(xiāng)籬下菊，今日幾花開。”“心”與“形”表現(xiàn)出一種分離的狀態(tài)，恨不能心隨云朵飄向故鄉(xiāng)，“看”到故鄉(xiāng)籬下的盛開之狀。而在夢中登上回鄉(xiāng)路，也是不少詩人著意表現(xiàn)的一種場景。唐代詩人方干的《思江南》寫道：“昨日草枯今日青，羈人又動故鄉(xiāng)情。夜來有夢登歸路，不到桐廬已及明。”看到冬天的枯草又開始綠了，羈留在遠(yuǎn)方的游子也動起了思念故鄉(xiāng)的感情，夜里夢見自己踏上了回鄉(xiāng)的道路，在夢中還沒有回到自己的家鄉(xiāng)夢就醒了！真是遺憾，再晚一會兒醒就好了，他一定能見到家里的親人，至少可以看到家鄉(xiāng)的野外開著的花。
柳永的《八聲甘州》，抒發(fā)的也是這樣一種情懷，游子思鄉(xiāng)，相信妻子也正在思念自己：“想佳人，妝樓望，誤幾回，天際識歸舟。”詞人似乎穿越時空，“看”到了妻子“妝樓望”，“誤幾回，天際識歸舟”，體驗著“過盡千帆皆不是”的惆悵。
