贊美青春的詩(shī)歌
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贊美青春的詩(shī)歌范文第1篇
關(guān)鍵詞： 愛(ài)人 意象 成因 格?；?玫瑰
一、引言
愛(ài)情在東西文學(xué)史中是一個(gè)永恒的話題。在古今中外的詩(shī)歌中，有許多贊美愛(ài)人與愛(ài)情的詩(shī)歌。中國(guó)偉大詩(shī)人和作曲家王洛賓與蘇格蘭著名詩(shī)人彭斯在詩(shī)歌《在那遙遠(yuǎn)的地方》與《一朵紅紅的玫瑰》中，分別借用格?；ê兔倒遄鳛槠湓?shī)歌的意象。格?；ㄖ饕L(zhǎng)在中國(guó)的青海省，在人們心目中，格?；ㄏ笳髦腋?、幸運(yùn)和愛(ài)情美滿；玫瑰花在蘇格蘭人們心中，代表著火熱的愛(ài)情與幸福。目前，許多學(xué)者注重詩(shī)歌研究，從不同角度分析中西方詩(shī)歌，如人物性格、任務(wù)特點(diǎn)等，然而對(duì)不同愛(ài)人形象成因的比較分析尚有不足。本文以《在那遙遠(yuǎn)的地方》和《一朵紅紅的玫瑰》為分析文本，以辯證唯物主義存在決定意識(shí)論和龐德、休姆的意象主義詩(shī)論為理論基礎(chǔ)，從中、西不同地理環(huán)境、詩(shī)人不同愛(ài)情經(jīng)歷和哈薩克與蘇格蘭民歌的影響三個(gè)角度分析其不同愛(ài)人意象的成因。
二、理論基礎(chǔ)
本文主要有兩個(gè)理論基礎(chǔ)，分別是辯證唯物主義存在決定意識(shí)論和龐德、休姆的意象主義詩(shī)論。
首先，辯證唯物主義認(rèn)為：存在決定意識(shí)，意識(shí)是存在的反映，存在的性質(zhì)和變化決定意識(shí)的性質(zhì)和變化。意識(shí)對(duì)存在具有能動(dòng)的反作用。在人類社會(huì)歷史早期發(fā)展中，地理環(huán)境的存在對(duì)意識(shí)具有定性作用。馬克思、恩格斯指出：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們像牲畜一樣服從它的權(quán)力?！痹谥袊?guó)青海和英國(guó)的蘇格蘭，由于氣候、地勢(shì)、地形等不同，所生長(zhǎng)的植物不相同，因此，那里的人們對(duì)于客觀世界的反應(yīng)截然不同。青海省草原遼闊，人們性格豪邁，格桑花是這里最獨(dú)特的花朵，有著古老的傳說(shuō)及抵御嚴(yán)寒的能力，象征著頑強(qiáng)和純潔、幸福和快樂(lè)。王洛賓在青海生活時(shí)，熟知青海自然與人文，并受其影響。因此，他在詩(shī)歌《一朵紅紅的玫瑰》中取材于青海省，并選擇了青海最具特色的格桑花作為其詩(shī)歌意象，以贊美愛(ài)人的純潔、青春與頑強(qiáng)及對(duì)愛(ài)人的追求。蘇格蘭西面臨海，每年受大西洋暖流的影響，氣候溫和，玫瑰花是這里最受歡迎的花，象征著愛(ài)情、熱戀。彭斯生活在蘇格蘭，對(duì)玫瑰花十分了解和熟悉，因此將玫瑰作為意象，表達(dá)對(duì)愛(ài)人的仰慕、疼惜和追求。
其次，“意象主義”于20世紀(jì)初葉正式提出。龐德和休姆是意象主義詩(shī)論代表人，龐德提出詩(shī)歌創(chuàng)作三原則，后來(lái)被稱為“意象主義宣言”。意象主義獨(dú)創(chuàng)的核心范疇是“意象”，龐德說(shuō)：“一個(gè)意象是在瞬間呈現(xiàn)的一個(gè)理性和情感的復(fù)合體?！饼嫷逻€對(duì)意象的創(chuàng)造做了心理分析，指出正式意象“這種‘復(fù)合體’的突然呈現(xiàn)給人以突然的解放感覺(jué)；不受時(shí)空限制的自由感覺(jué)，一種我們面對(duì)最偉大的藝術(shù)品時(shí)經(jīng)常感到的突然長(zhǎng)大了的感覺(jué)”。休姆和龐德一樣，追求詩(shī)歌意象，主張通過(guò)形象表達(dá)詩(shī)人細(xì)微復(fù)雜的思想感情，并認(rèn)為有生命的意象是詩(shī)歌的靈魂。他呼吁“詩(shī)人必須繼續(xù)不斷創(chuàng)造新的意象”。另外，休姆強(qiáng)調(diào)意象描繪的精確性。在兩位詩(shī)人的作品中，詩(shī)人通過(guò)意象――格桑花和玫瑰表達(dá)內(nèi)心細(xì)膩復(fù)雜的感情，贊美愛(ài)人的純潔、青春與美麗。
三、不同意象成因
同樣是對(duì)愛(ài)人的贊美和追求，王洛賓和彭斯卻分別選擇格桑花和玫瑰作為贊美愛(ài)人的意象，究其原因主要有三，以下從中、西不同地理環(huán)境、詩(shī)人不同愛(ài)情經(jīng)歷、哈薩克與蘇格蘭民歌這三個(gè)角度分析不同意象的成因。
首先，中、西不同地理環(huán)境的影響。中國(guó)青海省草原遼闊，人們熱情奔放，漫山遍野都是格桑花。格?；ㄇО倌陙?lái)一直深深印刻在人們的腦中，象征著幸福、愛(ài)情與幸運(yùn)。在青海生活后的王洛賓，深深感到它的美麗物純潔，于是，在詩(shī)歌《在那遙遠(yuǎn)的地方》中，王洛賓選擇了青藏高原上寓意幸福、純潔的格桑花為意象，表達(dá)對(duì)愛(ài)人的追求和欣賞，贊美愛(ài)人的青春和純潔、頑強(qiáng)與美麗；與青海不同的是，蘇格蘭是一個(gè)海洋性國(guó)家，西面環(huán)海，屬海洋性氣候，人們浪漫奔放，火紅的玫瑰花在悠久的歲月里在人們的心理打上深深的烙印，它代表火熱的愛(ài)情與幸福，作為一名蘇格蘭人，彭斯在詩(shī)歌《一朵紅紅的玫瑰》中以玫瑰花作為愛(ài)人的意象，表達(dá)了對(duì)愛(ài)人的贊美和追求。
其次，詩(shī)人不同愛(ài)情經(jīng)歷的影響。相比彭斯浪漫的愛(ài)情經(jīng)歷而言，王洛賓的愛(ài)情經(jīng)歷是不幸的。1937年，王洛賓和杜明月結(jié)婚，但很快就離婚。1945年，王洛賓在西寧再次結(jié)婚，但是他的妻子在1951年因病逝世。1941年，王洛賓去青海拍攝電影，在那里遇見(jiàn)了卓瑪，并深深愛(ài)上了她，但是由于對(duì)音樂(lè)的追求，他離開(kāi)了卓瑪。在青海拍攝過(guò)程中，王洛賓深受感觸，王洛賓多次結(jié)婚，卻多次失敗，如此不幸的遭遇必定對(duì)詩(shī)人造成心靈的傷害。于是，寫(xiě)下了經(jīng)久不息的詩(shī)歌《在那遙遠(yuǎn)的地方》，詩(shī)歌中愛(ài)人純潔、無(wú)瑕的形象真實(shí)生動(dòng)、栩栩如生。與之相比，彭斯的愛(ài)情經(jīng)歷就大不相同。彭斯在1786年和Armour秘密結(jié)婚，但在此期間，他愛(ài)上了Campbell，并在1786年與之結(jié)婚。彭斯的愛(ài)情經(jīng)歷浪漫、熱情，他對(duì)愛(ài)情充滿夢(mèng)幻和憧憬，因此在《一朵紅紅的玫瑰》中，他把玫瑰花視做意象贊美愛(ài)人，讓愛(ài)人的美麗與熱情躍然紙上。
最后，哈薩克與蘇格蘭民歌的影響。哈薩克族主要分布在哈薩克斯坦、青海、烏魯木齊，其民歌表達(dá)直白、旋律優(yōu)美。民歌常常以生活中的動(dòng)植物作為表達(dá)載體，著名民歌有《羊群中躺著想你的人》，王洛賓對(duì)它十分感興趣，并以此為基礎(chǔ)，寫(xiě)下了《在那遙遠(yuǎn)的地方》。詩(shī)歌在表達(dá)上明快、直白，頗有哈薩克民歌之風(fēng)。相比而言，蘇格蘭民歌節(jié)奏明快、韻律美妙，包括兩個(gè)主要部分：愛(ài)爾蘭民歌和蘇格蘭民歌。這些民歌常常以玫瑰、海作為表達(dá)載體，以表達(dá)對(duì)愛(ài)人的欣賞和贊揚(yáng)及對(duì)熾熱愛(ài)情的追求。因此，彭斯在《一朵紅紅的玫瑰》中以直白明了的方式贊美了愛(ài)人的美麗和純潔，凸顯了蘇格蘭民歌的風(fēng)格。
四、結(jié)語(yǔ)
王洛賓和彭斯在《在那遙遠(yuǎn)的地方》與《一朵紅紅的玫瑰》中雖然以不同意象對(duì)愛(ài)人進(jìn)行描寫(xiě)，但有異曲同工之妙――贊美了自己愛(ài)人的純潔、美麗及對(duì)愛(ài)情的憧憬和向往。對(duì)于詩(shī)人使用不同的意象，主要是由于不同的地理環(huán)境、個(gè)人愛(ài)情經(jīng)歷及不同民歌的影響。詩(shī)歌中不同的愛(ài)人形象具有代表性和典型性，是中、西不同愛(ài)人形象的代表，因此，這兩首詩(shī)的比較分析，對(duì)于研究意象主義理論及中、西詩(shī)歌的意象能夠起到指導(dǎo)性作用。
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贊美青春的詩(shī)歌范文第2篇
大家下午好！
首先，感謝各位領(lǐng)導(dǎo)和評(píng)委老師的愛(ài)，也感謝市委宣傳部、團(tuán)市委、市文聯(lián)、日?qǐng)?bào)社和市作協(xié)搭建這個(gè)平臺(tái)，舉辦了這次詩(shī)歌盛會(huì)，讓我有機(jī)會(huì)能在這里交流詩(shī)歌創(chuàng)作的點(diǎn)滴體會(huì)，匯報(bào)自己寫(xiě)作的一些情況。
我喜愛(ài)讀詩(shī)，詩(shī)歌的神奇力量常常讓我心動(dòng)，甚至震撼。李白坡的大氣磅礴、艾青的深沉?xí)邕h(yuǎn)，泰戈?duì)柕牡鸵鳒\唱、里爾克的意味深長(zhǎng)、常常讓我沉醉。從大學(xué)開(kāi)始，我陸續(xù)在報(bào)刊雜志上發(fā)表了一些散文和詩(shī)歌，我覺(jué)得詩(shī)歌是一種很好的抒感、交流思想的載體，詩(shī)歌讓我的內(nèi)心始終保留著一份對(duì)生活的新鮮認(rèn)同和柔情。
大學(xué)畢業(yè)后，我從家鄉(xiāng)來(lái)到張家港工作，那是1997年，正是張家港以“文明城市”名滿天下，全國(guó)興起“學(xué)習(xí)張家港”熱潮的時(shí)期，從那時(shí)起，我就目睹了港城帶給我的一個(gè)又一個(gè)驚喜。1997年到2010年，這十幾年，特別是近幾年，港城變化之大，發(fā)展速度之快，用“日新月異”、“翻天覆地”來(lái)形容，一點(diǎn)也不為過(guò)。我住在城西新區(qū)，走出家門(mén)，有時(shí)不能相信，眼前馬路縱橫、高樓林立、綠樹(shù)成蔭的花園式新城，曾經(jīng)是我十年前眺望過(guò)的一片田野和村落，有好多次，我想寫(xiě)篇散文，把內(nèi)心的深切感觸記錄下來(lái)，但苦于一直沒(méi)有找到合適的切入角度。
看到“文明港城·青春風(fēng)采”青年詩(shī)歌征集活動(dòng)的通知后，我想，巨變中的港城不就是一首激動(dòng)人心的詩(shī)篇嗎，它的文明和諧、現(xiàn)代優(yōu)美、城鄉(xiāng)一體，就像一幅動(dòng)人的畫(huà)卷，展現(xiàn)在我們面前，煥發(fā)出迷人的魅力。作為港城一名青年，我為能在這幅美麗畫(huà)卷上增一點(diǎn)光，添一抹色，感到由衷的自豪。于是，我一氣呵成，寫(xiě)就了這首《港城大寫(xiě)意》。
這首詩(shī)寫(xiě)完后，因?yàn)楣ぷ鞅容^忙，并沒(méi)有加以更多的潤(rùn)色，就倉(cāng)促交稿了，后來(lái)我又讀了幾遍，發(fā)現(xiàn)很多不如意的地方，比如詩(shī)歌征集主題的把握上，比如思想內(nèi)涵的挖掘上，比如意象的開(kāi)拓上，還有音韻的推敲上，也許要留待以后進(jìn)一步改進(jìn)，也請(qǐng)各位前輩和老師多指點(diǎn)。
我知道，港城人杰地靈，詩(shī)家輩出，像北岸、中海、徐小華、阿西等老師，他們的詩(shī)歌，風(fēng)格雖然各異，但都達(dá)到了很高的造詣，讓我敬慕不已，常常品讀再三，獲益匪淺。
作為一名詩(shī)歌愛(ài)好者，作為一名新時(shí)代的青年，我會(huì)牢記青年的職責(zé)和使命，以“五四”精神為指引，以這次活動(dòng)為起點(diǎn)，繼續(xù)向經(jīng)典學(xué)習(xí)，向各位老師、各位詩(shī)友學(xué)習(xí)，繼續(xù)謳歌青春的中國(guó)，青春的港城，歌頌這個(gè)偉大的時(shí)代，贊美勤勞智慧的港城人民，努力創(chuàng)作出展現(xiàn)港城現(xiàn)代、文明、和諧的詩(shī)歌作品。
贊美青春的詩(shī)歌范文第3篇
魚(yú)在紙上
一條魚(yú)，從畫(huà)師的筆下
給我?guī)?lái)了河流
就是這條魚(yú)
從深深的靜默中升起
它穿過(guò)宋元、龍門(mén)
和墨綠的荷葉
向我搖曳而來(lái)
淙淙地，魚(yú)兒來(lái)了
而在它突然的凝望下
干枯的我
被漸漸帶進(jìn)了河流……
王家新，男，1957年生于湖北丹江口市。1978年考入武漢大學(xué)中文系，大學(xué)期間開(kāi)始發(fā)表詩(shī)作。1982年畢業(yè)分配到湖北鄖陽(yáng)師專任教，1983年參加詩(shī)刊社第3屆青春詩(shī)會(huì)，1984年寫(xiě)出組詩(shī)《中國(guó)畫(huà)》、《長(zhǎng)江組詩(shī)》，廣受關(guān)注。1985年借調(diào)北京《詩(shī)刊》從事編輯工作，1986年始詩(shī)風(fēng)有所轉(zhuǎn)變，更為凝重，告別青春寫(xiě)作。1992年赴英作訪問(wèn)學(xué)者，1994年回國(guó)，后調(diào)入北京教育學(xué)院中文系，任副教授，2006年被中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院聘為教授。已出版詩(shī)集、詩(shī)論隨筆集等10余部。為中國(guó)20世紀(jì)90年代以來(lái)知識(shí)分子寫(xiě)作的代表性詩(shī)人。
全詩(shī)12行，分為三節(jié)。第一節(jié)，寫(xiě)觀畫(huà)時(shí)的感受。“魚(yú)在紙上”一句十分平常，也十分實(shí)在，向讀者點(diǎn)明了觀賞對(duì)象。“一條魚(yú)，從畫(huà)師的筆下/給我?guī)?lái)了河流”，這很自然，由“魚(yú)”想到“河流”，詩(shī)人產(chǎn)生了相關(guān)聯(lián)想；也很奇妙，明明只是“一條魚(yú)”，詩(shī)人卻說(shuō)畫(huà)師給他送來(lái)的是“河流”。表面上看只有一條魚(yú)，零星的幾點(diǎn)水草，并無(wú)他物，著墨不多，但那魚(yú)兒搖頭擺尾，活靈活現(xiàn)，卻從側(cè)面表現(xiàn)了河流的清澈與充盈，詩(shī)人分明感到一條河水正向他流來(lái)。這正是我國(guó)傳統(tǒng)寫(xiě)意畫(huà)的一個(gè)重要特色。畫(huà)師的筆是神來(lái)之筆，引領(lǐng)著詩(shī)人的美好想象。
第二節(jié)，寫(xiě)魚(yú)的鮮活的生命狀態(tài)?！熬褪沁@條魚(yú)/從深深的靜默中升起”?！熬褪恰背薪由衔?，突現(xiàn)畫(huà)上“這條魚(yú)”；“深深的靜默”既可理解為畫(huà)的沉靜氣韻，又可理解為詩(shī)人的深度想象；魚(yú)兒從水底漸漸浮了上來(lái)，清晰地呈現(xiàn)在詩(shī)人眼前?！八┻^(guò)宋元、龍門(mén)/和墨綠的荷葉/向我搖曳而來(lái)”。想象繼續(xù)展開(kāi)，魚(yú)兒從宋、元時(shí)期游來(lái)，歷經(jīng)明、清，而至當(dāng)代；穿過(guò)黃河的龍門(mén)和“墨綠”的江南，帶著歷史的厚重和地域的寬廣，搖頭擺尾地游到了“我”的荷塘。
河流奔騰不息，魚(yú)兒暢游不止，自然界生機(jī)勃勃，讀到這里，你會(huì)感到一切多么美好，生命多么頑強(qiáng)。
第三節(jié)，寫(xiě)魚(yú)兒引領(lǐng)“我”進(jìn)入河流，是詩(shī)的升華和深化。如果說(shuō)前面兩節(jié)所展示的境界一般觀賞者可能都會(huì)感受出來(lái)，那么這一節(jié)的境界恐怕屬于詩(shī)人獨(dú)有的了。“淙淙地，魚(yú)兒來(lái)了”，表現(xiàn)了詩(shī)人的喜悅之情。接著詩(shī)人就此打住，宕開(kāi)一筆，用“突然”將“我”觀魚(yú)轉(zhuǎn)換為魚(yú)兒對(duì)“我”的深情“凝望”；魚(yú)是鮮活的，“我”是“干枯”的，兩者形成了鮮明的對(duì)比和反差。變換視角，易賓為主，是要表現(xiàn)“這條魚(yú)”對(duì)“我”的魅力和啟示。魚(yú)兒沉浸在河水里，自由自在地游來(lái)游去；而“我”在現(xiàn)實(shí)生活里忙忙碌碌，為生計(jì)四處奔波，時(shí)光蒼老著青春，歲月干涸著心靈，詩(shī)人多么渴望一條干凈的河流奔涌而來(lái)，涌進(jìn)“干枯”的日子里。所以，有了魚(yú)兒的指引，“干枯的我/被漸漸帶進(jìn)了河流……”。水是生命的源泉，土地沒(méi)有水的滋養(yǎng)，莊稼就會(huì)干枯；心靈沒(méi)有水的滋潤(rùn)，精神就會(huì)干枯?！拔摇北弧皫нM(jìn)了河流”，就如同是這河流中的另外一條魚(yú)，沉浸在清澈和純凈之中，享受著自然的美好和生活的饋贈(zèng)。
贊美青春的詩(shī)歌范文第4篇
關(guān)鍵詞：及時(shí)行樂(lè) 西方詩(shī)歌 東方詩(shī)歌
On “Seizing the Day”
Abstract： “Seizing the day” is the important theme of poetry from ancient to today. It has great significance in the history of world poetry and human ideology. The theme of “seizing the day” produces a far-reaching influence on Renaissance poetry and metaphysical poetry of the 17th century， but it is not western poetic specialty， it has appeared in oriental poem Gilgamesh in early thousand years ago.
Key words： seizing the day western poetry oriental poetry
作為文學(xué)中的一種主題以及文學(xué)作品中所表現(xiàn)的一種思想，“及時(shí)行樂(lè)”在其發(fā)展和演變過(guò)程中與歐洲以及世界各個(gè)時(shí)期的思想思潮有著密不可分的聯(lián)系，也歷來(lái)受到西方文學(xué)界的關(guān)注。艾略特認(rèn)為，“及時(shí)行樂(lè)”主題是歐洲文學(xué)中最偉大的傳統(tǒng)事物之一。 更有學(xué)者認(rèn)為，該主題廣泛流傳于所有的時(shí)代，確實(shí)是一個(gè)具有普遍意義的概念，反映了人類世界的一個(gè)重要的哲學(xué)焦點(diǎn)問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，“及時(shí)行樂(lè)”這一主題的內(nèi)涵并不是一般意義上的消極的處世態(tài)度，而是積極的哲理人生的具體反映，它甚至超出了文學(xué)的范圍，在人類思想史上的人學(xué)與神學(xué)、現(xiàn)世主義與來(lái)世主義以及封建意識(shí)與人文主義思想的沖突發(fā)揮了應(yīng)有的作用，而且有著重要的意義。[1]
浩嘆人生苦短，生死無(wú)常，宣揚(yáng)及時(shí)行樂(lè)的詩(shī)歌古今中外比比皆是。“及時(shí)行樂(lè)”源自拉丁語(yǔ)“carpe diem”，為古羅馬詩(shī)人賀拉斯首創(chuàng)，英語(yǔ)譯為“seize the day”，漢語(yǔ)譯為“把握今天”、“珍惜時(shí)光”、“只爭(zhēng)朝夕”等。“及時(shí)行樂(lè)”強(qiáng)調(diào)生命短暫，時(shí)光飛逝，一個(gè)人應(yīng)該最注重現(xiàn)實(shí)生活的樂(lè)趣。“carpe diem”最早出現(xiàn)于古羅馬詩(shī)人賀拉斯的詩(shī)句中。賀拉斯在《頌歌》中寫(xiě)道：聰明一些，斟滿酒盅，拋開(kāi)長(zhǎng)期的希望。/ 我在講述的此時(shí)此刻，生命也在不斷衰亡。/ 因此，及時(shí)行樂(lè)，不必為明天著想。
雖然賀拉斯是最早使用“及時(shí)行樂(lè)”一詞的人，但他并不是最早表現(xiàn)這一思想的人。它的出現(xiàn)要比賀拉斯的《頌歌》早的多，早在古希臘文學(xué)中，就已經(jīng)出現(xiàn)了“及時(shí)行樂(lè)”的主題。公元前3世紀(jì)的來(lái)昂尼達(dá)斯在自己的作品中曾表達(dá)過(guò)這一主題：應(yīng)當(dāng)明曉，你生來(lái)是個(gè)凡人，/ 鼓起勇氣，在歡宴中獲取快樂(lè)。/ 一旦死去，再也沒(méi)有你的任何享受。17世紀(jì)的古典主義作家本？瓊生等詩(shī)人也受到“及時(shí)行樂(lè)”這一思想的影響。本？瓊生也曾寫(xiě)下類似的詩(shī)句：來(lái)吧，我的雅，趁現(xiàn)在力所能及，/ 讓我們前來(lái)體驗(yàn)愛(ài)情的游戲，/ 時(shí)光不會(huì)總是歸我們所有，……。無(wú)論是以本？瓊生為首的古典主義，“騎士派”或以約翰？鄧恩為首的玄學(xué)派，還是介于他們之間的詩(shī)人在其作品中都會(huì)表現(xiàn)出人生無(wú)常，應(yīng)及時(shí)行樂(lè)的情緒。[2]
顯而易見(jiàn)，在賀拉斯之前，在“carpe diem”這一詞語(yǔ)問(wèn)世之前，“及時(shí)行樂(lè)”這一主題已被許多詩(shī)人問(wèn)津。但是，賀拉斯的“及時(shí)行樂(lè)”對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生的重大影響是無(wú)人匹敵的，其中文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)歌以及17世紀(jì)的玄學(xué)派詩(shī)歌受其影響最大。
文藝復(fù)興時(shí)期的作家以人文主義思想為旗幟。人文主義以人為本，提倡人權(quán)、人性，反對(duì)神權(quán)神性；提倡個(gè)性解放，弘揚(yáng)人的自由意志，反對(duì)禁欲主義；提倡人的智慧和理性，反對(duì)宗教神學(xué)的蒙昧主義。因此，以體現(xiàn)現(xiàn)世主義生活意義的賀拉斯的“及時(shí)行樂(lè)”的主題思想在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的中世紀(jì)之后，重新得以重視。人文主義者以一種積極進(jìn)取的人生態(tài)度，把發(fā)財(cái)和享樂(lè)的的愿望視為美德和善行，用及時(shí)行樂(lè)的思想取代厭世脫俗的禁欲說(shuō)教，這是與基督教神學(xué)背道而馳的。文藝復(fù)興贊助人羅倫佐在贊美人生時(shí)說(shuō)過(guò)：“飄忽而逝的青春多么美好！能歡樂(lè)的時(shí)候且歡樂(lè)，未來(lái)的事情無(wú)法預(yù)料?！?意大利人文主義歷史學(xué)家瓦拉認(rèn)為，現(xiàn)世的縱情享樂(lè)就是幸福。莎士比亞等文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作家創(chuàng)作了很多同一主題的詩(shī)作。他們?cè)谠?shī)中表現(xiàn)出拋開(kāi)天國(guó)的幻想，追求現(xiàn)世生活，享受現(xiàn)世愛(ài)情的人文主義思想，強(qiáng)烈表達(dá)了及時(shí)行樂(lè)的思想，體現(xiàn)了人文主義的生活信念和處世態(tài)度。[3]
在17世紀(jì)的玄學(xué)派詩(shī)人的詩(shī)歌中，“及時(shí)行樂(lè)”的主題更是得到了集中體現(xiàn)。英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)人赫里克的《給少女的忠告》，馬韋爾的《致他羞澀的情人》，埃德蒙？沃勒的《去吧，可愛(ài)的玫瑰》等，都屬表現(xiàn)這一主題的同類作品。吞噬一切的時(shí)間在馬韋爾筆下賦予了獨(dú)特的含義：“慢慢吞吞地咀嚼”這也是人通常不用的比喻，在玄學(xué)派詩(shī)人的手里變成了殘酷的刑具，對(duì)摧殘的對(duì)象不慌不忙地任意折磨。詩(shī)人以此刻畫(huà)出時(shí)間摧毀人世萬(wàn)物的冷酷。對(duì)詩(shī)中“羞澀的情人”來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)含蓄的警告：“韶華易逝，好自珍惜才是。”對(duì)現(xiàn)世的人類來(lái)說(shuō)，時(shí)間是一個(gè)常勝將軍，它不用槍，不用劍，就能不聲不響地打敗一切。既然時(shí)不我待，生死無(wú)常，人們應(yīng)與時(shí)間賽跑，快馬加鞭才對(duì)。
在東方詩(shī)歌漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，“及時(shí)行樂(lè)”這一主題也得到了充分體現(xiàn)和發(fā)展。被譽(yù)為人類最早史詩(shī)的古代東方巴比倫的《吉爾伽美什》：當(dāng)諸神創(chuàng)造了人類的時(shí)候，/ 他們也為人類設(shè)置了死亡，… 因此吉爾伽美什，你應(yīng)該大吃大喝！/ 日日夜夜換欣開(kāi)懷，/ 每一個(gè)夜晚狂舞高歌！這就是人生的真正意旨。在中國(guó)詩(shī)歌作品中，也同樣關(guān)注了這一主題。唐代的《金縷衣》：勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)?；ㄩ_(kāi)堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝。該詩(shī)以鮮花的意象作為喻體，來(lái)表現(xiàn)“及時(shí)行樂(lè)”的主題。該詩(shī)的意義在于強(qiáng)調(diào)愛(ài)惜時(shí)光，莫錯(cuò)過(guò)青春年華?；ㄩ_(kāi)時(shí)節(jié)畢竟短暫，青春年華轉(zhuǎn)瞬即逝，所以詩(shī)人勸道：不必猶豫，盡量享受現(xiàn)實(shí)生活，否則只會(huì)遭遇“空折枝”的處境。同是表現(xiàn)“及時(shí)行樂(lè)”，中國(guó)詩(shī)歌顯得更為含蓄、婉轉(zhuǎn)，而西方詩(shī)歌則更為熱烈、奔放、充滿激情。中國(guó)詩(shī)歌涉及到人的情感及社會(huì)的多個(gè)側(cè)面。如：李白的《將進(jìn)酒》：人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。曹操的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？”，李白的“浮生若夢(mèng)，為歡幾何？” [4]
生命無(wú)常，人生苦短，及時(shí)行樂(lè)的意識(shí)在世界詩(shī)歌中不同程度地流露出來(lái)。由此體現(xiàn)的是詩(shī)人對(duì)生命和人生的思索。“及時(shí)行樂(lè)”這一主題思想會(huì)繼續(xù)發(fā)展下去，更加激勵(lì)世人把握生命的每一天，不虛此生。
參考文獻(xiàn)：
[1] 雷體沛，《西方文學(xué)初步》，廣州：廣東人民出版社，2003。
[2] 姜守明，洪霞，《西方文化史》，北京：科學(xué)出版社，2004。
贊美青春的詩(shī)歌范文第5篇
一
我們此處所論及的“及時(shí)行樂(lè)”，源自拉丁語(yǔ)“carpediem”，英語(yǔ)通譯為“seizetheday”。該詞組本是一個(gè)中性詞組。漢語(yǔ)中也有人將此直譯為：“捉住這一天”，另有人譯為：“把握今天”、“珍惜時(shí)光”等等，甚至有人將此譯成“只爭(zhēng)朝夕”。作為中性詞組，翻譯過(guò)程中過(guò)份褒貶似乎不妥，而通常所譯的“及時(shí)行樂(lè)”雖然在含義方面較為消極一些，有些貶意的成份，但哲學(xué)意味更濃一些，哲理性更強(qiáng)一些，實(shí)際上與原文的思想意義還是比較吻合的，如《簡(jiǎn)明文學(xué)術(shù)語(yǔ)辭典》對(duì)此的解釋是：
Carpediem:Atheme,especiallycommoninlyricpoetry,thatemphasizesthatlifeis
short,timeisfleeting,andthatoneshouldmakethemostofpresentpleasures.(“及時(shí)行樂(lè)”：一種主題，在抒情詩(shī)別普遍，強(qiáng)調(diào)生命短暫，時(shí)光飛逝，一個(gè)人應(yīng)該最注重現(xiàn)實(shí)生活的樂(lè)趣。)
“Carpediem”最早出現(xiàn)于古羅馬詩(shī)人賀拉斯的詩(shī)句中。我們從這一出處的上下文中可以看出這一詞語(yǔ)的確切含義。賀拉斯在《頌歌·卷一·十一》(OdesIXI)中寫(xiě)道：
聰明一些，斟滿酒盅，拋開(kāi)長(zhǎng)期的希望。
我在講述的此時(shí)此刻，生命也在不斷衰亡。
因此，及時(shí)行樂(lè)，不必為明天著想。(注：Horace,TheCompleteOdesandEpodes,
trans.byW.G.Shepherd,Middlesex:PeguinBooksLtd.,1983,p.79.)
雖說(shuō)賀拉斯(65～8B.C.)最早使用了這一術(shù)語(yǔ)，但他并不是最早表現(xiàn)這一思想的詩(shī)人。實(shí)際上，這一主題思想的出現(xiàn)，要比賀拉斯的《頌歌》早得多。我們無(wú)法考證究竟這一主題思想最早出現(xiàn)在什么時(shí)代，但我們可以肯定的是，在作為古羅馬文學(xué)直接先驅(qū)的希臘文學(xué)中，“及時(shí)行樂(lè)”主題就已經(jīng)出現(xiàn)。如公元前3世紀(jì)的萊昂尼達(dá)斯(Leonidas)在自己的作品中就典型地表現(xiàn)了這一主題：
應(yīng)當(dāng)明曉：你生來(lái)是個(gè)凡人，
鼓起勇氣，在歡宴中獲取快樂(lè)。
一旦死去，再也沒(méi)有你的任何享受。(注：J.E.Wellington,AnAnalysisofthe
CarpeDiemThemeinSeventeenthCenturyEnglishPoetry(1590-1700),diss.,
FloridaUniversity,1955,p.42.)
古希臘的其他抒情詩(shī)人薩福、阿爾凱奧斯，也著意描寫(xiě)現(xiàn)世生活的樂(lè)趣，薩福在《哪兒去了，甜的薔薇》一詩(shī)中，就寫(xiě)下了“一旦逝去，永難挽回”的詩(shī)句。尤其是阿那克里翁在一些描寫(xiě)人生樂(lè)趣和愛(ài)情以及頌酒的詩(shī)作中表現(xiàn)了強(qiáng)烈的“及時(shí)行樂(lè)”的思想。
古羅馬詩(shī)人中，也有早于賀拉斯的詩(shī)人描寫(xiě)了這一主題。如早于賀拉斯的古羅馬杰出詩(shī)人卡圖魯斯(84～54B.C.)就在《生活吧，我的蕾絲比亞》等詩(shī)歌作品中表現(xiàn)了人生無(wú)常、生命短暫、光明有限、黑夜漫漫的時(shí)空觀，因而不要顧忌任何流言蜚語(yǔ)，盡情享受現(xiàn)世愛(ài)情的歡樂(lè)：
生活吧，我的蕾絲比亞，愛(ài)吧，
那些古板凳指責(zé)一文不值，
對(duì)那些閑話我們一笑置之。
太陽(yáng)一次次沉沒(méi)又復(fù)升起，
而我們短促的光明一旦熄滅，
就將沉入永恒的漫漫長(zhǎng)夜!
給我一千個(gè)吻吧，再給一百，
然后再添上一千，再添一百，
然后再接著一千，再接一百。
讓我們把它湊個(gè)千千萬(wàn)萬(wàn)，
就連我們自己也算不清楚，
免得胸懷狹窄的奸邪之徒
知道了吻的數(shù)目而心生嫉妒。(注：飛白：《詩(shī)?！澜缭?shī)歌史綱》(傳統(tǒng)卷)，漓江出版社，1989年，第91，183，107頁(yè)。)
這一“及時(shí)行樂(lè)”的世界觀甚至影響了17世紀(jì)的古典主義作家本·瓊森等詩(shī)人。本·瓊森不僅對(duì)此詩(shī)極力稱贊，而且還經(jīng)過(guò)改寫(xiě)將這一思想反映在自己的作品中：
Come,myCelia,letusprove,
Whilewecan,thesportsoflove,
Timewillnotbeoursforever,
He,atlength,ourgoodwillsever…(注：RobinSowerby,TheClassicalLegacy
inRenaissancePoetry,London:LongmanGroupUKLimited,1994,p.144.)
(來(lái)吧，我的西麗雅，趁現(xiàn)在力所能及，
讓我們前來(lái)體驗(yàn)愛(ài)情的游戲，
時(shí)光不會(huì)總是歸我們所有，
它最終將要中斷我們的意志……)
可見(jiàn)，在賀拉斯之前，在“carpediem”這一詞語(yǔ)尚未出現(xiàn)之前，就已經(jīng)有為數(shù)不少的詩(shī)人表現(xiàn)了這一思想。
然而，對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生重大影響的，還是賀拉斯的“及時(shí)行樂(lè)”。其中影響最深的，是文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)歌以及17世紀(jì)的玄學(xué)派詩(shī)歌。
文藝復(fù)興時(shí)期的作家以人文主義思想為旗幟，復(fù)興古代文化，反對(duì)封建和神權(quán)，因此，以體現(xiàn)現(xiàn)世生活意義的賀拉斯的“及時(shí)行樂(lè)”的主題思想也在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的中世紀(jì)之后，重新得以重視。莎士比亞、龍薩等文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作家創(chuàng)作了不少這一主題的詩(shī)作。他們?cè)谠?shī)中表現(xiàn)出拋開(kāi)天國(guó)的幻想，追求現(xiàn)世生活，享受現(xiàn)世愛(ài)情的人文主義思想。如龍薩在《當(dāng)你衰老之時(shí)》一詩(shī)中，發(fā)出了“生活吧，別把明天等待，/今天你就該采摘生活的花朵”(注：飛白：《詩(shī)海——世界詩(shī)歌史綱》(傳統(tǒng)卷)，漓江出版社，1989年，第91，183，107頁(yè)。)這樣的呼吁，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出“及時(shí)行樂(lè)”、莫失良辰的思想，表現(xiàn)出了人文主義的生活信念和處世態(tài)度。
而在17世紀(jì)的一些具有玄學(xué)派特征的詩(shī)歌中，“及時(shí)行樂(lè)”的主題更是得到了相當(dāng)集中的表現(xiàn)。英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)人赫里克(RobertHerrick)的《給少女的忠告》(TotheVirgins,MakeMuchofTime)、《考里納前去參加五朔節(jié)》(Corinna''''sGoingaMaying)，馬韋爾(AndrewMarvell)的《致他的嬌羞的女友》(ToHisCoyMistress)，愛(ài)德蒙·沃勒的《去，可愛(ài)的玫瑰花》，西班牙具有玄學(xué)派傾向的著名詩(shī)人貢戈拉的《趁你的金發(fā)燦爛光輝》等，都是表現(xiàn)這一主題的杰作。如《致他的嬌羞的女友》一詩(shī)以極強(qiáng)調(diào)演繹推理的結(jié)構(gòu)方式，一層一層地揭示出把握時(shí)機(jī)、享受生活的重要性。該詩(shī)在第一詩(shī)節(jié)中聲稱，如果“天地和時(shí)間”能夠允許，那么我們就可以花上成千上萬(wàn)個(gè)“春冬”來(lái)進(jìn)行贊美、膜拜，讓?xiě)賽?ài)慢慢地展開(kāi)；到了第二詩(shī)節(jié)，筆鋒突然一轉(zhuǎn)，說(shuō)年華易逝，歲月不饒人，“時(shí)間的戰(zhàn)車(chē)插翅飛奔”，無(wú)論是榮譽(yù)還是，都將“化為塵?！?；于是，詩(shī)人在第三詩(shī)節(jié)中得出應(yīng)當(dāng)“及時(shí)行樂(lè)”的結(jié)論：
因此啊，趁那青春的光彩還留駐
在你的玉膚，像那清晨的露珠，
趁你的靈魂從你全身的毛孔
還肯于噴吐熱情，像烈火的洶涌，
讓我們趁此可能的時(shí)機(jī)戲耍吧，
像一對(duì)食肉的猛禽一樣嬉狹，
與其受時(shí)間慢吞吞地咀嚼而枯凋，
不如把我們的時(shí)間立刻吞掉。
讓我們把我們?nèi)淼臍饬?，把所?/p>
我們的甜蜜的愛(ài)情糅成一球，
通過(guò)粗暴的廝打把我們的歡樂(lè)
從生活的兩扇鐵門(mén)中間扯過(guò)。
這樣，我們雖不能使我們的的太陽(yáng)
停止不動(dòng)，卻能讓它奔忙。(注：飛白主編：《世界詩(shī)庫(kù)》第2卷，花城出版社，1994年，第204，167頁(yè)。)
雖然這是獻(xiàn)給“嬌羞的女友”的詩(shī)，但是，該詩(shī)卻是對(duì)生命的意義的沉思，正如有的論者所說(shuō)：“這一首以及時(shí)行樂(lè)為主題的詩(shī)所要表現(xiàn)的不是一種愛(ài)情的關(guān)系，也不是馬韋爾的激情，而是他對(duì)處于時(shí)間支配下的生命的感受。”(注：DavidReid,TheMetaphysicalPoets,London:Longman,2000,p.226.)
18世紀(jì)以后，“及時(shí)行樂(lè)”的主題雖然不再像文藝復(fù)興時(shí)期和17世紀(jì)那樣典型和集中，但仍然被許多詩(shī)人所關(guān)注。直到20世紀(jì)，還出現(xiàn)了索·貝婁的重要小說(shuō)《及時(shí)行樂(lè)》(SeizetheDay)以及弗羅斯特的同名詩(shī)作《及時(shí)行樂(lè)》(CarpeDiem)。
二
“及時(shí)行樂(lè)”這一主題的盛衰和發(fā)展與各個(gè)時(shí)期的思想思潮密切相關(guān)。在古希臘羅馬及其以前的文學(xué)中，由于受到樸素的唯物論的影響，以及最初的現(xiàn)實(shí)主義的影響，“及時(shí)行樂(lè)”這一主題得以產(chǎn)生。但是，這一時(shí)期的“及時(shí)行樂(lè)”的主題仍缺乏深刻的哲理性，主要是局限于享受愛(ài)情、美酒，突出現(xiàn)世生活的意義，雖然也具有一定的進(jìn)步性，但主要是充滿著悲觀主義的色彩，其基本定義仍然局限于：“吃喝玩樂(lè)吧，因?yàn)槟忝魈炀蜁?huì)死去?！?注：Horace,TheCompleteOdesandEpodes,trans.byW.G.Shepherd,Middlesex:Peguin
BooksLtd.,1983,p.79.)而在隨后的中古時(shí)期，由于宗教神權(quán)統(tǒng)治一切，成了時(shí)代的基本特征，因此，來(lái)世主義等思想占據(jù)了決定性的地位，這樣，以反映現(xiàn)世生活幸福為前提的“及時(shí)行樂(lè)”的主題，在此期間也就極少有所體現(xiàn)了。即使是個(gè)性解放色彩較濃的“普羅旺斯抒情詩(shī)”等作品，雖以情愛(ài)與教會(huì)神權(quán)進(jìn)行抗?fàn)?，但多半是抒?xiě)對(duì)女性的贊美和崇拜。
到了文藝復(fù)興時(shí)期，由于自然科學(xué)的成就以及人文主義思想的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世生活意義的“及時(shí)行樂(lè)”的主題從而有了人文主義的內(nèi)涵。因此，盡管仍是“及時(shí)行樂(lè)”的主題，但思想?yún)s顯得更為深沉，具有了強(qiáng)烈的反封建、反教會(huì)神權(quán)、反禁欲主義的進(jìn)步意義。與此同時(shí)，表現(xiàn)手法也有所改變，尤其是到了17世紀(jì)，一些詩(shī)人的表現(xiàn)手法已經(jīng)顯得十分新穎奇特。如在《給少女的忠告》一詩(shī)中，赫里克寫(xiě)道：
含苞的玫瑰，采摘要趁年少，
時(shí)間老人一直在飛馳，
今天，這朵花兒還滿含著微笑，
明天它就會(huì)枯萎而死。
太陽(yáng)，天庭的一盞燦爛的華燈，
它越是朝著高處登攀，
距離路程的終點(diǎn)也就越近，
不久呀，便要沉落西山。
人生最美便是那青春年華，
意氣風(fēng)發(fā)，熱血沸騰，
一旦虛度，往后便是每況愈下，
逝去的韶光呀，永難重溫。
那么，別害羞，抓住每一個(gè)時(shí)機(jī)，
趁著年輕就嫁人，
因?yàn)?，如果你把美妙的時(shí)光丟失，
你一定會(huì)抱憾終生。(注：飛白主編：《世界詩(shī)庫(kù)》第2卷，花城出版社，1994年，第204，167頁(yè)。)
玄學(xué)派詩(shī)人特別喜歡使用自然意象。馬韋爾在《致他的嬌羞的女友》一詩(shī)中，把愛(ài)情也形容為“植物般的愛(ài)情”(vegebrlove)，赫里克在《致水仙》等詩(shī)中，則使用“夏雨”(summerrain)，“晨露”(morningdew)等一些自然意象來(lái)象征人生的短暫。在這首《給少女的忠告》的詩(shī)中，玫瑰、時(shí)光、太陽(yáng)等意象都作為喻體，烘托“青春易逝，抓住時(shí)光”的道理。尤其是“含苞的玫瑰”作為美和愛(ài)的象征，極為妥貼、形象。整首詩(shī)中，不僅強(qiáng)烈地感受著時(shí)光的飛逝，而且還聯(lián)想著死亡的逼近，從而突出了“及時(shí)行樂(lè)”的哲理性。
其后，在強(qiáng)調(diào)公民義務(wù)的古典主義的詩(shī)歌中，以及在宣傳和勾勒資產(chǎn)階級(jí)理想王國(guó)和強(qiáng)調(diào)教育和啟迪功能的啟蒙主義的文學(xué)作品中，“及時(shí)行樂(lè)”的思想也就不再具有時(shí)代的特征，極少有人涉及了。而浪漫主義詩(shī)歌雖然“重情輕理”，沉溺自我，但是，在強(qiáng)調(diào)“情感”和“自我”的同時(shí)，浪漫主義又十分注重“想像”，從根本上說(shuō)，浪漫主義是理想主義的文學(xué)，因此，十分現(xiàn)實(shí)的“及時(shí)行樂(lè)”的思想，仍與浪漫主義顯得格格不入。在19世紀(jì)和20世紀(jì)的文學(xué)中，雖然這一主題偶有涉及，但文藝復(fù)興時(shí)期以及17世紀(jì)那樣的突出的現(xiàn)象，似乎也不復(fù)重現(xiàn)了。
三
盡管“CarpeDiem”這一詞語(yǔ)為古羅馬詩(shī)人賀拉斯首次使用，而且，“及時(shí)行樂(lè)”這一主題在古希臘羅馬文學(xué)中曾得到極大的關(guān)注，然而，這一主題并非西方詩(shī)歌的特產(chǎn)。在東方詩(shī)歌漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，就表現(xiàn)這一主題而言，不少詩(shī)歌可謂達(dá)到了“異曲同工”的境界。例如，被譽(yù)為人類最早的史詩(shī)——公元前兩千多年前的古代東方巴比倫的《吉爾迦美什》，就已經(jīng)包含了這一思想：
當(dāng)諸神創(chuàng)造了人類的時(shí)候，
他們也為人類設(shè)置了死亡，
用他們的手阻止生命的存在。
因此，吉爾迦美什，你應(yīng)該大吃大喝!
日日夜夜歡欣開(kāi)懷，
每一個(gè)夜晚狂舞高歌!
讓你的服飾珠光寶氣。
讓?xiě)阎械膵善扌臐M意足。
這就是人生的真正意旨。(注：MaureenGalleryKovacstrans.,TheEpicof
Gilgamesh,Stanford:StanfordUniversityPress,1989,p.85.)
在中國(guó)古代的詩(shī)歌作品中，這一主題也同樣得以關(guān)注?，F(xiàn)以唐代《金縷衣》一詩(shī)為例，來(lái)看“及時(shí)行樂(lè)”這一人類共同的主題在不同文化背景的國(guó)度的具體的表現(xiàn)形式：
勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)。
花開(kāi)堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝。
該詩(shī)同樣是以鮮花的意象作為喻體，來(lái)表現(xiàn)“及時(shí)行樂(lè)”的主題。該詩(shī)的意義在于強(qiáng)調(diào)愛(ài)惜時(shí)光，莫要錯(cuò)過(guò)青春年華?；ㄩ_(kāi)時(shí)節(jié)畢竟短暫，青春年華轉(zhuǎn)瞬即逝，所以，詩(shī)人坦誠(chéng)宣稱：不必猶豫，大膽享受現(xiàn)實(shí)生活，否則只會(huì)遭遇“空折枝”的處境。從構(gòu)思上看，該詩(shī)與貢戈拉的《趁你的金發(fā)燦爛光輝》極為相似，前部分使用祈使句的形式，勸說(shuō)對(duì)方享受生活，最后一行所表現(xiàn)的也是形成強(qiáng)烈對(duì)照的“將來(lái)”的衰敗狀態(tài)。從措辭上看，同是表現(xiàn)“及時(shí)行樂(lè)”，中國(guó)詩(shī)歌顯得更為含蓄、婉轉(zhuǎn)，而西方詩(shī)歌則更為熱烈、奔放、直率。
再?gòu)恼芾硇詠?lái)看，東方詩(shī)歌在這一主題的表現(xiàn)方面更具哲理的深度。題材范圍也更具有開(kāi)拓性，不再局限于男女情愛(ài)，而是重視個(gè)性生命的存在價(jià)值，并且從人類社會(huì)、戰(zhàn)爭(zhēng)、存在之謎等各個(gè)方面來(lái)思考和探討這一命題。如王翰的《涼州詞》，在盡情盡致狂歡作樂(lè)之時(shí)，仍表現(xiàn)出戎馬生涯的悲涼以及厭惡征戰(zhàn)的情緒：
葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。
醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回。
這種既豪邁奔放又凄楚悲涼的情緒結(jié)構(gòu)恰如其分地展現(xiàn)了征戰(zhàn)者的心理狀態(tài)。尤其是“古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”一句，突出了戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來(lái)的創(chuàng)傷，從而使“及時(shí)行樂(lè)”的主題具有了消極反戰(zhàn)的進(jìn)步意義。而李白在《將進(jìn)酒》中的詩(shī)句更使“及時(shí)行樂(lè)”的主題充滿了昂揚(yáng)的生命意識(shí)：
人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。
天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。
東方的另一詩(shī)國(guó)——波斯的重要詩(shī)人海亞姆的《魯拜集》中的一些詩(shī)篇，雖然表現(xiàn)的也是“及時(shí)行樂(lè)”的主題，但卻是對(duì)人的存在之謎的探討。如在第24節(jié)詩(shī)中，詩(shī)人認(rèn)為生命來(lái)自于土，歸之于土，一旦“沉淪成泥”，便毫無(wú)聲息，“永無(wú)盡期”，因此，人的生命的意義就在于“盡情利用”現(xiàn)實(shí)的時(shí)光：
啊，盡情利用所余的時(shí)日，
趁我們尚未沉淪成泥，——
土歸于土，長(zhǎng)眠土下，
無(wú)酒漿，無(wú)歌聲，且永無(wú)盡期!
海亞姆甚至從陶樽、泥土等無(wú)生命的物體中，探討存在之謎和生命的價(jià)值，并借無(wú)生命的陶樽的口來(lái)敘說(shuō)“及時(shí)行樂(lè)”的哲理：
我把唇俯向這可憐的陶樽，
想把握生命的奧秘探詢；
樽口對(duì)我低語(yǔ)道：“生時(shí)飲吧!
一旦死去你將永無(wú)回程?！?注：飛白：《詩(shī)?！澜缭?shī)歌史綱》(傳統(tǒng)卷)，漓江出版社，1989年，第91，183，107頁(yè)。)
由此可見(jiàn)，當(dāng)西方詩(shī)歌在古希臘羅馬文學(xué)中開(kāi)始出現(xiàn)“CarpeDiem”這一詞語(yǔ)，并展開(kāi)這一主題時(shí)，在先于千年的《吉爾迦美什》等東方詩(shī)歌作品中早已表現(xiàn)了這一主題思想；當(dāng)西方尚處在中世紀(jì)的教會(huì)神權(quán)的統(tǒng)治之下的時(shí)候，東方詩(shī)歌中已經(jīng)強(qiáng)烈地閃耀著具有人性色彩的“及時(shí)行樂(lè)”的思想，尤為重要的是，從某種意義上來(lái)說(shuō)，中古時(shí)期東方詩(shī)歌中的這一主題，在不同的地理方位上表現(xiàn)了西方的人文主義的先聲。
